Недоліки гніву

Недоліки гніву

• Значення терпіння
• Як гнів знищує заслуги
• Зниження ваги карма через почуття жалю
• Гнів згідно з буддизмом і сучасною психологією

LR 096: Терпіння 01 (скачати)

Три види терпіння

• Огляд трьох видів терпіння
• Терпіння не мститися за шкоду
• Звинувачення інших проти прийняття відповідальності
• Розуміння марності похвал і звинувачень
• Розвиток уміння оцінювати власні вчинки

LR 096: Терпіння 02 (скачати)

Значення терпіння згідно з буддизмом

Терпіння - третє з шести далекосяжні відносини. Дуже важливо набратися терпіння. Важливо зрозуміти буддистське визначення, тому що в Америці ми зазвичай вважаємо, що терпіння означає придушення себе гнів і наклеювання пластикової посмішки. У буддизмі це зовсім не означає.

Швидше, це розум, який здатний залишатися спокійним, коли стикається з шкодою, або розум, який здатний переносити біль чи страждання, не засмучуючись і не гніваючись. Це також розум, який здатний цілеспрямовано практикувати Дхарму і зносити труднощі, з якими стикається практика Дхарми.

Недоліки гніву

Терпіння протидіє гнів. Дуже важливо протидіяти гнів. Гнів є одним з три отрути. Його називають «отрутою», тому що він отруює розум інших і наш власний. Гнів у певному сенсі дуже смертоносний. с прихильність ми можемо завдати шкоди іншим, але ми також можемо робити речі, щоб зробити інших щасливими прихильність. З гнів, ми рідко робимо щось, щоб зробити інших щасливими. Поки обидва прихильність та гнів отруювати наш власний розум, гнів дуже шкідливо для інших. Поки прихильність не завжди завдає шкоди безпосередньо, іноді вона завдає більшої шкоди опосередковано.

Крім того, гнів це те, що спалює коріння чесноти чи позитиву карма, заслуги або позитивний потенціал, який ми накопичили раніше. З цієї причини особливо важливо боротися гнів.

Прихильність не руйнує коріння чесноти. Це не руйнує добро карма.

Відбувається те, що ми можемо створювати хороші мотиви, робити добрі дії, накопичувати добро карма у потоці нашого розуму в результаті цих дій і присвятити його. Але якщо ми розсердимося пізніше, гнів все ще перешкоджає дозріванню добра карма. Якщо ми не присвятимо це, то гнів буде справді пахнути хаосом. Якщо ми присвятимо це, гнів все одно створить безлад, але це схоже на різницю між перебуванням в урагані із забитими вікнами та перебуванням в урагані без забитих вікон. Ушкодження є в обох випадках, але в різному ступені.

Ми спрямовуємо накопичений позитивний потенціал на захист нашої чесноти та на те, щоб спрямовувати її в правильному напрямку. Але цього недостатньо. Після цього дуже важливо утриматися від гніву. Якщо ми злимося, наприклад, на потужний об'єкт карма як Потрійний дорогоцінний камінь, нашого вчителя, наших батьків, або бідних і нужденних, або ми потрапляємо в дуже велику гнів, А потім гнів справді може заблокувати дозрівання добра карма.

Можливо, ми витрачали час на ретрити і сиділи, схрестивши ноги, терплячи біль і так далі, але великий гнів може просто знищити накопичений від цього позитивний потенціал і не дає йому дозріти. Якщо це середній вид гнів, що він може зробити, так це відтермінувати дозрівання добра карма, або добро карма приносить менше позитивних результатів. Скажімо карма має потенціал принести багато позитивних результатів, але з гнів, це приносить лише кілька, або результати тривають недовго, або вони не такі гарні, як зазвичай. Усі ці недоліки ми отримуємо від гнів.

аудиторія: [не чутно]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, що ви говорите про здатність визначити свої емоції. Іноді ми відчуваємо різні емоції. Це не тільки гнів; це може бути ревнощі або гордість або прихильність, і лише пізніше ми можемо їх ідентифікувати. Коли ми зможемо їх ідентифікувати, ми знаємо, що з ними робити. Це те, про що ви говорите? Коли у вас є така самосвідомість: «Я знав, що щось було не так, але тепер я знаю, що це було не так».

Часто ми не знаємо, які наші мотиви. Ми не усвідомлюємо, що таке наші емоції. Ми діємо на основі них і все одно створюємо негатив карма хоча ми не мали назви того, що мотивувало нас у той конкретний момент. Коли ми усвідомлюємо, що це було, те, що потрібно зробити, це негайно пошкодувати про те, що ми зробили.

Це робить силу негативу менш сильною. Наприклад, ви могли не знати, що розгнівані. Ви були прискіпливими або дратівливими, але потім закінчилися тим, що комусь підірвалися. Коли ти підриваєшся, це схоже на: «О Боже, я все-таки був дуже злий», але все одно різкі слова були сказані з гнів. Отже, це щось, що потрібно очистити.

Але справа в тому, що якщо ми здатні викликати жаль відразу після цього або навіть у той час, коли ми вийшли з-під контролю, тоді це зменшує силу негативу карма. Крім того, якщо ми також використовуємо інші три здібності противника, то це справді допомагає негайно очиститися. Я хотів би сказати, що це не має значення, але…

Ось чому така важлива практика усвідомленості. Якщо ми будемо уважними, то швидше за все зможемо визначити, що відбувається в нашому розумі. Не бути уважним – велика проблема. Так часто ми просто не усвідомлюємо і діємо, а через півгодини, або через день, через рік, або через десять років, ми нарешті розуміємо, що нас мотивувало. Але якщо ми точно налаштуємо свою уважність, це стане легше.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Отже, ви помічали цей невеликий гнів, і він більше у формі роздратування чи роздратування. Це ніби вас підслуховують, і це приходить і йде. Отже, справа в тому, що якщо ми можемо взяти це до відома і помітити, які ситуації виникають, тоді, коли ми перебуваємо в таких ситуаціях, ми звертаємо увагу, і стає легше запобігти виникненню цього в майбутньому.

Якщо ви помітили, що часто дратуєтеся, коли люди торкаються вас, то наступного разу, коли ви збираєтесь увійти в переповнений ліфт, ви скажете: «Добре, я справді намагатимусь породжувати любов, поки я стою в цьому ліфт, тому що я знаю, що інакше я маю тенденцію дратуватися».

Це просто таке усвідомлення та переконання, що ці маленькі неприємності не ростуть і не ростуть, тому що іноді так і відбувається.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це дуже вірно. Деякі люди мають більше проблем з предметами, ніж з людьми. Під час спілкування з людьми я помітив, що деякі люди частіше зляться на друзів, ніж на незнайомців. Інші люди виявляють, що вони частіше зляться на незнайомців, ніж на друзів. Ми всі різні. Деяким людям буде дуже боляче, коли їх критикуватиме друг, але відпустять це, коли це зробить незнайомець, але для іншої людини це буде прямо протилежним.

аудиторія: Ви бачите, що чимось засмучені, і говорите: «Добре, я засмучуюся, але я відпущу це». Але щось все ще є, тому ви йдете до людини, обговорюєте це з нею та вирішуєте це. Чи краще мати такий обмін, коли ви йдете та спілкуєтеся з людиною, чи взагалі не вас прослуховують?

VTC: Що ж, я думаю, що для нашого власного спокою найкраще не отримувати прослуховування. Але справа в тому, що якщо щось застрягло, тоді добре попрацювати своїм розумом або попрацювати з іншою людиною, або зробити і те, і інше, щоб якось це вирішити.

Але перш ніж піти і поговорити з людиною, дуже важливо просто посидіти і усвідомити, наскільки ми злі, і подивитися, чи зможемо ми пом’якшити свій гнів трохи, щоб хоча б енергія не була надто сильною. Якщо ми твердо вирішимо, що не хочемо вибухати через це, перш ніж підемо поговорити з іншою людиною, тоді, якщо вона не відповість прихильно, принаймні ми трохи готові до цього. Тоді як, якщо ми біжимо до них, поки ми все ще злі, і якщо ми не обережні з тим, що ми говоримо, а вони не обережні з тим, що вони говорять, тоді...

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я думаю, що це залежить від того, як люди інтерпретують різні речі. Може бути чи не бути великої різниці. Під час багатьох розмов з різними психологами та медіаторами з цього приводу я помітив, що ми точно маємо різницю в думках. Безсумнівно, є різниця в думках, і вони дуже злиться на мене з цього приводу. [сміх]

Незалежно від того, чи ви буддист, чи психолог, я вважаю, що важливо не оцінювати себе як поганого, коли гніваєтеся. Іншими словами, не злитися на себе за те, що ви злилися, тому що як тільки ми починаємо засуджувати себе і сердимося на себе за те, що злилися, ми просто потрапляємо в глухий кут.

Тоді ми не тільки не вирішуємо гнів, але ми також маємо іншу гидоту поверх цього, і все створює безлад. Я думаю, що це важливий момент. З буддистської точки зору, якщо ви помітили, що розгнівані, подумайте: «Добре, є гнів там. Це не означає, що я погана людина. Це не означає, що я зла. Це не означає, що мама і тато будуть мене бити». Просто зламай всю цю схему мислення.

Чи корисний гнів?

І тоді, де буддизм відрізняється від психології, буддист сказав би: «Добре, я не буду почуватися винним у цьому, але гнів щось, що приносить мені користь? Це щось, що я хочу культивувати?» Буддист подивився б на це і сказав: «Ну, це мене засмучує. Я погано спілкуюся з іншими людьми. Я дуже шкодую про те, що я сказав, і про те, що я роблю після цього. Я створюю негатив карма це спричиняє моє нижче переродження. Гнів накладає більше затемнень на мій розум, щоб я мав більше для очищення, і я був ще далі від звільнення та просвітлення. Це також посилює захоплення его». Зробивши аналіз, ви говорите: «Ну, немає користі злитися, тому я не хочу, щоб це було те, що я плекаю і примножую».

Тепер терапевт або медіатор може подивитися гнів і скажіть: «Ну, є щось дуже хороше гнів. Це дає мені багато енергії, і тоді я можу виправити помилки. У суспільстві є несправедливість. Якщо я розсерджуся, то я виправлю цю несправедливість». Або «У моїй родині жорстоке поводження. Якщо я злий, я виправлю образи». Або «Хтось користується мною. Якщо я розсерджуся, я зупиню їх у цьому».

У відповідь на це буддист сказав би ось що гнів це не єдина мотивація, необхідна для того, щоб виправити речі, які є несправедливими, несправедливими чи образливими. Іншими словами, у вас можуть бути інші мотиви, які змушують вас діяти та вступати в шкідливі ситуації. Це не повинно бути щось подібне гнів. Це може бути ясність. Це може бути мудрість. Це може бути співчуття. Вони можуть бути дуже потужними наполегливими речами, які змушують вас втрутитися, щоб зупинити ситуацію. Гнів не є необхідним у таких ситуаціях. Це був би буддистський підхід.

Це скаже хтось із любителів спорту гнів необхідний, тому що тоді ви перемагаєте іншу команду. У відповідь буддист сказав би: «Яка користь від того, щоб перемагати іншу команду? І що?"

«Я можу отримати ще 2 мільйони доларів, якщо переможу іншу команду».

І що? З точки зору буддизму, чи допомагає це живим істотам? Це дає вам гарне переродження? Чи наближає це вас до звільнення та просвітлення? Ні! Тоді це марно.

Отже, тут точно є різниця.

аудиторія: Але я чув, як Його Святість згадував про це раніше гнів може бути корисним.

VTC: Коли я вперше почув це Його Святість, я подумав: «Хм, Його Святість спілкувався з психологами». [сміх] Я думаю, що, можливо, це був результат розмови з деякими людьми, але це також була віддача гнів дуже специфічне значення. Коли він це сказав гнів може бути добре, це було не в тому сенсі, що мав на увазі психолог. Він мав на увазі, якщо ви є Бодхісаттва і поза бодхічітта, ви виконуєте дію з гнів, як історія про Будда, який у минулому житті як a Бодхісаттва, побачив, що була одна людина, яка збиралася вбити ще 499 людей. Із співчуття він вирішив позбавити життя цієї однієї людини. Але він мав співчуття як до жертв, так і до злочинців.

Тут причинною мотивацією було співчуття, але часовою мотивацією на той час Бодхісаттва чи дія була гнів; це було знищити цю людину. Оскільки співчуття є причинною мотивацією, як загальна велика мотивація дії, вона переважила негативну тимчасову мотивацію і вийшла як щось позитивне.

Так я думаю, коли Його Святість це говорить гнів іноді може бути добре, саме в тому контексті, про який він говорить. Це моя інтерпретація.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Коли ми зрозуміємо, що ми живі істоти і що вся ситуація смердить, тоді ми спробуємо щось з цим зробити. Коли ми бачимо, що джерелом страждань є невігластво, гнів та прихильність, то ми спробуємо певним чином виправити їх. The гнів приходить для нас дуже спонтанно, тому що ми неймовірно звикли до нього. "Мені це подобається." «Я не хочу цього». «Це має бути так. Так бути не повинно». Ми настільки звикли, що ці думки виникають так само собою. Це не те, за що варто почуватися винним. Але, з іншого боку, якщо ми зможемо змінити свою думку, щоб нам не доводилося завжди бути такими, це було б добре. Я дуже хотів би звільнитися від свого розуму, який виглядає так: «Я хочу це». «Я не хочу цього». «Чому б вам не зробити це таким чином?» «Чому б вам не зробити це таким чином?» Це просто зводить мене з розуму!

аудиторія: [не чутно]

VTC: Дозвольте мені відповісти на це запитання ширше, а не просто говорити про гнів. Коли ми говоримо про карма загалом, є різні види карма. Коли у вас є мотивація зробити дію, і ви дійсно це робите, тоді карма дуже важкий. Коли у вас є мотивація, але ви цього ще не зробили, тоді карма легше. Уві сні є гнів і, можливо, мотивація, але навіть уві сні ви вбили когось, насправді ви нікого не вбили, тому дії не було. Ви не отримуєте карма вбивства, тому що ви насправді нікого не вбивали уві сні. Але я думаю, що гнів однозначно залишає відбиток. Коли у вас є мрія з великою кількістю гнів, коли ви прокидаєтеся, ви можете це відчути; зазвичай у вас поганий настрій, коли ви прокидаєтеся. Або ви відчуваєте: «Добре, я зрозумів цього хлопця!» [сміх] Тож, я думаю, є якийсь відбиток від цього.

Ми говоримо про те, чи гнів має переваги. Одне, що кажуть багато психологів гнів добре, тому що так ви зцілюєте себе. Кажуть, якщо у твоєму житті траплялися якісь події, то добре злитися і добре дозволити цьому гнів назовні, як кричати в порожньому полі чи бити подушками чи щось подібне.

Знову ж таки, з буддистської точки зору, ми б сказали: «Ви не можете зцілити своє гнів якщо ви не впізнаєте, воно є». Якщо є гнів що було придушено чи репресовано, важливо це визнати. Але спосіб звільнити його - це не бити подушкою чи кричати в полі. Це може вивільнити фізичну енергію та викид адреналіну, і це може перешкодити вам побити людину в цей конкретний час, тому це безперечно краще, ніж бити когось. Але з буддистської точки зору розігрування гнів фізично закладає цю звичку. Потім вам доведеться повторити це, коли ви розсердитеся. Знову треба кричати і знову бити подушкою. Небезпека полягає в тому, що відбувається, якщо ви не біля порожнього поля або не біля своїх подушок? Звичка розігрувати гнів може бути настільки вкоріненим, що вам, можливо, доведеться винести це на когось.

Я вважаю, що важливо розуміти, що коли ми говоримо, що це неправильна техніка, щоб звільнити гнів, ми не кажемо, що ви повинні пригнічувати гнів Важливо розуміти, що оскільки часто в психології ви або пригнічуєте це, або виражаєте, і між цими двома не існує середнього шляху. Тоді як у буддизмі те, що ми робимо, є таким, що ми не хочемо пригнічувати це, тому що воно все одно буде там. Якщо ви висловите це, воно все одно буде там. Адреналін, можливо, пішов, але відбиток гнів все ще там. Що ми дійсно повинні зробити, це спробувати змінити це гнів і подивіться на ситуацію по-іншому, щоб гнів просто випаровується.

аудиторія: Що щодо розсіювання гнів через вправи?

VTC: Це вивільняє фізичну енергію гнів але знову ж таки, це не робить нічого, щоб протидіяти звичці злитися. Це, безперечно, краще, ніж з’являтися на людині, і я вважаю, що ця вправа дуже хороша, я за це. Але я кажу, що це не зупинить повністю гнів. Це просто спосіб вивільнити фізичну енергію, що стоїть за ним у цей конкретний момент. Нам ще потрібно повернутися і працювати розумом. Ми застрягли в цьому, люди! Немає жодної таблетки, щоб позбутися цих речей з коренем.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Але знову є гнів єдина мотивація, яка вам потрібна для дій у цій ситуації? Це те, що я чітко бачив як протестувальник війни у ​​В’єтнамі. Одного разу, коли я сидів там і протестував за мир, хтось підняв цеглину і кинув нею в іншу сторону, а я сказав: «Тримайся!»

Коли ви генеруєте гнів, ваш розум стає настільки схожим на розум людини, проти якої ви протестуєте, тому що він базується на всьому цьому «я». Є дуже сильне відчуття, що я та інша сторона повинні припинити те, що вони роблять. У ньому є цей розкол я-вони.

Я не думаю гнів це обов’язково єдина емоція, яку ми можемо мати, щоб зупинити такі речі. Саме тут, я думаю, ми повинні побачити силу співчуття. Співчуття не означає бути слабким. Тут, на Заході, ми часто думаємо, що мати любов, співчуття та терпіння означає, що ти будеш слабким. Ми часто думаємо, що не маючи прихильність а амбіції означають, що ти нерішучий і схожий на краплю желе чи щось подібне. Але це зовсім не так.

Мої вчителі, наприклад, неймовірно рішучі. Вони знають, чого хочуть і чого не хочуть. Вони дуже чітко розуміють свої цінності, і вони обов’язково будуть відстоювати те, що вважають за потрібне, і обговорюватимуть з вами речі. Але мотивація для цього походить від мотивації любові, доброти та співчуття, а не від бажання знищити когось чи їхні цінності чи щось подібне.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ви повинні робити це зі співчуттям. Я вважаю, що дебати – це дуже вправний спосіб допомогти молодим людям використати свою фізичну енергію в хорошому напрямку. Вони можуть стрибати, кричати і кричати, але все це стосується Дхарми. Я не кажу, що вони ніколи не зляться чи не пишаються. Якщо вони звичайні живі істоти, це, безумовно, може виникнути. Їхній учитель дебатів нагадає їм, що вони роблять це не лише для того, щоб виграти дебати, а щоб бути майстром монах або щось подібне. Але хто знає, що робить будь-яка людина?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Що ж, особливо в обговореннях Дхарми та інших речах, ми повинні бути дуже обережними, тому що его так легко проникнути всередину. Тоді бажання зрозуміти або допомогти іншій людині стає не головним. Це стає: «Я хочу виграти, тому що я — це я», і тоді ми повертаємося з того місця, з якого почали. Ви можете говорити про політику; це те саме, що говорити про Дхарму в цей момент, з точки зору мотивації.

Три види терпіння

Перший вид терпіння - це терпіння не мститися. Це коли хтось завдає нам шкоди, але ми не мстимо.

Другий вид терпіння - це терпіння терпіння. Коли ми хворіємо або стикаємося з нещастям, ми уникаємо гніватися через це. Завдяки цьому ми можемо бути розслабленими та терплячими. Іншими словами, ми говоримо не стільки про те, що нам шкодить, а просто про погану ситуацію.

Третій вид терпіння - це терпіння, щоб точно практикувати Дхарму. Це означає бути готовим пройти через труднощі практики Дхарми, наприклад, приходити на вчення вночі, коли дороги слизькі. Є деякі труднощі, деякі проблеми, але є терпіння, щоб це зробити. Це терпіння також включає в себе сміливість дивитися на власний розум, здатність медитувати на непостійність, уміння медитувати на порожнечу, маючи можливість почати відмовлятися від деяких своїх жорстких концепцій. Для цього потрібно багато терпіння, тому що інколи розум відсахнувся і каже: «Угу, я не збираюся цього робити».

Терпіння не мститися за шкоду

Я хочу повернутися до першого виду терпіння — терпіння не мститися. Це великий. Коли щось трапляється, коли люди завдають нам шкоди, ми засмучуємося. Коли я вживаю слово "гнів” тут охоплює цілий спектр емоцій. Це може означати щось дрібне, як-от прослуховування, роздратування чи роздратування. Це також може означати бути осудливим, критичним, обуреним, ворожим, образою або повною гнівом і ненавистю. Коли я вживаю слово "гнівЯ використовую це як загальний спосіб для всього спектру емоцій.

Усі вони мають спільну рису перебільшення поганих якостей чогось або проектування поганих якостей, яких немає. Через перебільшення ми хочемо або втекти від нього, або завдати йому удару у відповідь, тому що ми не можемо витримати ситуацію.

Це може початися як роздратування, але якщо ми не будемо обережні, воно може наростити, і ми станемо критичними та засуджуючими, а потім це може наростити далі, і ми будемо обурені або розлючені, що потім призведе до того, що ми затримаємо образу. Таким чином, у будь-якій конкретній ситуації може існувати континуум емоцій, якщо ми не подбаємо про те, що станеться з початковою гнів.

Ще одна відмінність буддизму від психології

Перш ніж зупинитися на цьому, я хочу висвітлити ще одну різницю між буддизмом і психологією. Я вважаю, що це дуже важливо, або, принаймні, якось для мене це було досить значущим. Буддистська ідея особистості полягає в тому, що ми складаємося з багатьох різних психічних факторів. Деякі з цих психічних факторів є конструктивними, як-от віра, концентрація, мудрість і доброта. Деякі з психічних факторів є більш шкідливими, як-от ревнощі, гордість тощо гнів.

Ми складаємося з неймовірної кількості різних психічних факторів. В один момент може з'явитися один психічний фактор, а в наступний момент може проявитися інший психічний фактор, який повністю суперечить першому щодо того ж об'єкта.

В одну мить ми любимо, а в наступну – ненавидимо. Одного разу ми радіємо, наступного – заздримо. Одного разу ми скромні, наступного ми горді. Отже, ми складаємося з усіх цих різних психічних факторів. Вони не всі узгоджуються один з одним і з’являються в різний час. Коли вони з’являються, вони перебувають у явній формі. Коли вони не проявляються у формі, тоді ми маємо потенціал або, як ми кажемо, насіння страждання¹ в нашому розумі.

Зараз, наприклад, я явно не злий. Але незабаром я можу розсердитися. чому Тому що потенціал все ще існує в моєму розумі. У мене є насіння гнів на мою думку, тому що я ще не видалив це насіння. Я не усвідомив порожнечу. Цей погляд дещо відрізняється від психологічного. Психологія говорить про пригнічену емоцію. Це говорить про наявність емоцій. Це явно. Він просто придушений, але він все ще там, дуже міцний. Тоді як з буддистської точки зору це не проявляється. Є тільки потенціал. Є тільки насіння.

Звичайно, насіння може бути досить небезпечним. Але це не те, що ти гніваєшся двадцять чотири години на добу під поверхнею. Іноді може бути, що деякі люди мають маніфест гнів але вони не усвідомлюють, що мають маніфест гнів. Як ситуації, про які ми говорили, коли ви не усвідомлюєте, що ви засмучені, доки не скажете щось. Якщо ви озирнетеся назад, ви побачите, що ви були засмучені півгодини.

Звинувачення інших проти прийняття відповідальності

[Вчення втрачено через зміну стрічки]

У нашому суспільстві нам дуже подобається звинувачувати в своїх проблемах когось іншого. Як те, що ви сказали про всі позови. Нам не вистачає терпіння до того, що інші люди можуть робити помилки. Якщо ви підете звідси сьогодні ввечері й послизнетесь на сходах, ви подасте на мене до суду. [сміх] У нашого суспільства так мало терпіння.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Важко сказати, тому що будь-яка ситуація - це залежно виникла ситуація. Я думаю, що в нашій поп-культурі ми маємо дві крайнощі. Одна з них – звинувачувати в наших проблемах когось іншого. Інший полягає в тому, щоб звинувачувати в проблемі себе в ім’я відповідальності за неї.

Багато людей не розуміють, що означає взяти на себе відповідальність і коли це стає самозвинуваченням. Я вважаю, що будь-яка ситуація, яка відбувається, є залежно виникла ситуацією. Це відбувається через багато різних причин і Умови—частина надходить з цього боку, частина — з іншого тощо. У судовому процесі ми намагаємося сказати, що один фактор важливіший за інші. Або що інших факторів не існує; тільки цей існує. Але будь-яка ситуація виникає в залежності від багатьох різних факторів. Суть відповідальності полягає в тому, щоб визнати, якою була наша частка, і не брати більше і не брати менше.

Це важливо, тому що коли ми беремо на себе відповідальність за те, що не є нашою відповідальністю, ми починаємо відчувати провину. І коли ми не беремо на себе відповідальність за те, що є нашою відповідальністю, тоді ми будемо звинувачувати когось іншого. Коли виникає конфлікт, зазвичай це: «Я щось зробив. Інша людина щось зробила». Може бути залучено цілу купу інших речей.

Чим більше я думаю про це, тим більше відчуваю, що нам дійсно потрібно вийти за межі всієї цієї звички звинувачувати. Як тільки наш розум хоче знайти один фактор, щоб звинуватити його як основну причину, що це пов’язано саме з цим фактором, а не з будь-яким іншим фактором, тоді ми застрягаємо, і наш розум стає таким скутим. Я думаю, що ми справді повинні щось робити з цією тенденцією звинувачувати когось іншого або себе. Ми повинні замінити його на: «Ну, це залежно виникає ситуація. Давайте подивимось на все, що тут відбувається».

аудиторія: [не чутно]

VTC: За винятком того, що наша правова система зазвичай не працює з великим співчуттям. Я думаю, що було б зовсім інакше, якби у вас були люди в правовій системі, які б вирішували ситуації зі співчуттям. Коли ви відчуваєте, що стали жертвою, ви подаєте це до суду, ви відправляєте іншого хлопця у в’язницю, і ви відчуваєте, що отримали справедливе правосуддя. Але насправді це не скасовує завданої шкоди.

Що це таке, це радість за те, що хтось інший відчуває біль. З точки зору буддизму, це негативна мотивація — радіти чужому болю. У той час як, якщо це робиться з позицією: «Ну, хтось завдав мені шкоди. Я не хочу, щоб ця людина створювала ще більше негативу карма для себе або завдати шкоди комусь іншому, роблячи це, тому я збираюся задіяти правову систему, щоб запобігти цьому». Зовсім інша річ, коли це робиться зі співчуття таким чином.

Ми повинні бути дуже обережними. Нам часто так легко радіти чиємусь лиху чи бажати комусь зла, особливо коли ми читаємо новини. Це дуже легко зробити. Ось чому я вважаю, що співчуття до жертви та кривдника є справді ключовим, а не просто звинувачувати того чи іншого. Справді співчуваючи обом.

Тхіч Нхат Хан є яскравим прикладом цього, особливо коли проводить ретрити ветеранів В’єтнаму. Те, що він робить, просто неймовірно.

Розуміння марності похвал і звинувачень

З терпінням, щоб не мститися, існує багато методів боротьби з гнів. Я збираюся переглянути багато речей із Робота з гнівом але перш ніж приступити до цього, я прочитаю вам це речення, яке я знайшов у своїх нотатках, тому що я думаю, що в ньому є щось справді потужне:

Розуміючи марність похвал і звинувачень у цьому і майбутніх життях, не зліться, коли вас ображають.

Коли я подумав про це — «марність похвали й звинувачень» — і справді подумав про це, для мене ця фраза дуже сильна, тому що багато наших гнів обертається навколо похвали та звинувачення. Ми злимося, коли хтось звинувачує нас, але звинувачення пов’язане з похвалою, тому що чим більше ми прив’язані до похвали, тим більше сердимося, коли її не отримуємо, або сердимося, коли замість неї звинувачуємо .

Якщо ми хочемо позбутися огиди до звинувачень, але хочемо залишатися прив’язаними до похвали, тоді ми ведемо програну битву, оскільки вони дуже тісно пов’язані. Цей розум, який просто так прив’язаний до того, що інші говорять і думають про мене: «Те, що інші люди говорять про мене і що інші люди думають про мене, дуже важливо!» Я думаю, що це справжня дилема для нас.

Ви можете провести цілу аналітику медитація на цьому одному реченні — «марність хвали й звинувачень у цьому та майбутніх життях». Подумайте: «Яка користь від похвали? Яку користь приносить мені похвала? Це не дає мені більше грошей. Це не дає мені довшого життя. Це не дає мені гарного переродження. Це не дає мені більше заслуг чи більше мудрості. Це не робить мене ближчим до звільнення та просвітлення. Похвала насправді не має для мене особливого значення, коли я намагаюся думати про її конкретну користь. Це змушує мене почуватися добре, але з точки зору принесення якоїсь конкретної користі, її немає». Але потім розум каже: «Ну, якщо мене похвалять, я можу отримати більше грошей». Але знову ж таки, яка користь від грошей у довгостроковій перспективі?

аудиторія: Коли інші хвалять нас, це зміцнює нашу самооцінку.

VTC: Але тоді виникає питання: якщо це справедливо в контексті самооцінки, чому ми віддаємо силу нашої самооцінки комусь іншому для визначення? Тоді це вже не самооцінка; це чужа повага, чи не так?

Якщо ми дуже прив’язані до похвали, то що з нами відбувається, коли хтось не дає нам її, коли ми цього очікуємо? Як ті часи, коли ти просто чекаєш, щоб хтось сказав тобі, що ти добре виглядаєш, або сказав би тобі «дякую» за те, що ти зробив, або сказав тобі, який ти добрий і турботливий, але вони цього не дають. Ми будемо такими нещасними. І в цьому випадку вони навіть не критикували нас; просто вони не дали нам того, на що ми вважали, що заслуговуємо. Якби вони нас критикували, то ми б на Місяць! [сміх]

Розвиток уміння оцінювати власні вчинки

Це важка річ. Я думаю, що це відбувається тому, що ми не розвинули вміння оцінювати власні дії. Ми дуже залежимо від того, що думають інші люди, щоб визначити, правильні ми чи неправильні, хороші чи погані, чи визначити, чи є наша дія корисною чи ні.

Якби у нас було більше саморефлексії, ми могли б поглянути на власні дії та сказати: «Так, це було добре. Я визнаю це добрим. Мені неважливо, чи впізнають це інші люди. Я визнаю, що це було добре, я радію цьому і присвячую заслуги», тоді ми можемо залишити це на цьому. Ми не чекаємо на визнання.

Так само, якщо ми зробили помилку, ми можемо визнати свою помилку. Якщо хтось інший вказує на це, нам не потрібно так засмучуватися через це, тому що ми можемо визнати це самі та визнати, що робити помилки цілком нормально, у тому сенсі, що це не означає, що ми погані та злі люди.

Це добре, якщо ми вдосконалюємося, але нам не потрібно сидіти там, відчуваючи себе такими винними та впадаючи в багато самозвинувачень. Ми часто втрачаємо цю здатність до саморефлексії, а потім настільки збентежені: «О, чи правильно я зробив?» Ми дуже заплутаємось у своїх діях, якщо не отримаємо такого відгуку, якого очікували. Я вважаю, що це дуже важливо зробити медитація кожного вечора, коли ми оглядаємося на свої вчинки та вчимося розвивати здатність оцінювати себе. А також напрацюйте певну практику в тому, щоб відчувати себе добре, роблячи деякі помилки. «Так, інші люди це помітили. Так, я зробив помилку. Але це не кінець світу».

аудиторія: [не чутно]

VTC: Тоді я б сказав не чекати до вечора. Зробіть це трохи раніше. Або ви можете навіть періодично переглядати протягом дня — зупинитися на пару хвилин і як би переглянути, що сталося. Проведіть перепис і перевірте, що відбувається.

Визнайте, що іноді дуже важко оцінити власні дії. Ми не знаємо, яка наша мотивація. Ми думаємо, що у нас одна мотивація, але пізніше ми розуміємо, що у нас інша. Це обов’язково станеться, але розвиніть якусь м’якість із собою, щоб ми не сприймали це так серйозно, хвалили ми себе чи звинувачували, а якщо інші нас хвалили чи звинувачували, ми не сприймали це так серйозно.

Це не означає, що ми нехтуємо відгуками інших людей. Я вважаю, що добре прислухатися до відгуків інших і впоратися з ситуацією, але ми тут говоримо про те, щоб не бути прив’язаними до хороших відгуків і несхильно ставитися до поганих.

Давайте зробимо трохи медитація на тому.

1. «Скорба» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩