Порядок, у якому розвиваються страждання

Порядок розвитку захворювань

• Як страждання зазвичай виникають і розвиваються в нашому щоденному досвіді
• Аналогія змії та мотузки
• Як страждання, як прихильність призводить до інших страждань, таких як ревнощі та страх

LR 054: Друга благородна правда 01 (скачати)

Причини недуг

• Залежна основа: зерно бід
• Усвідомлення порожнечі є способом викорінення гнів від самого кореня
• Різні рівні гнів

LR 054: Друга благородна правда 02 (скачати)

Причини страждань (продовження)

• Об'єкт, що стимулює їх виникнення
• Спрощення нашого життя, щоб зменшити кількість речей, які ми використовуємо для стимуляції почуттів

LR 054: Друга благородна правда 03 (скачати)

Ми говорили про страждання¹ під темою «Причини страждань», друга з чотирьох благородних істин. У попередніх сесіях ми говорили про корінні ураження та про допоміжні або другорядні.

Порядок розвитку захворювань

Ми зараз на темі «Порядок розвитку страждань». Насправді ми мали всі страждання з незапочаткованих часів. «Порядок розвитку» не стосується одного страждання, за яким слідує інше, а потім інше. Скоріше це стосується того, як страждання мають тенденцію виникати та розвиватися в нашому щоденному досвіді.

Як виникають і розвиваються страждання? На основі незнання, яке є розумовою тьмяністю, темрявою, нерозумінням у нашому розумі, ми породжуємо неправильний погляд минущої колекції, яка осягає себе як тверду, конкретну людину.

Використовується така аналогія: у кімнаті було щось скручене та смугасте, а світло в кімнаті було тьмяним. Через напівтемряву смугасту річ помилково прийняли за змію. Не бачити чітко через тьмяне світло — це як незнання. Думати, що є змія, схоже на те неправильний погляд перехідного збору. Іншими словами, ви щось зовсім неправильно розумієте і думаєте, що щось є, хоча цього немає.

Існує тіло і розум, але ми розуміємо, що десь у цьому тіло і розум, є тверда, постійна, незмінна, незалежна сутність, якою є я. Це неправильне розуміння, яке створює нам купу неприємностей. Коли ми хапаємося за тверде «я» і тверде «мій», тоді все стає дуже дуалістичним — є я і є «інший».

Ми починаємо дуже різко розрізняти мене, який є цією твердою особистістю, і всіх інших, які також є твердими особистостями.

Тому що «Я» здається таким міцним і справжнім і чимось відрізняється від усіх інших прихильність до цього я виникає. Це прихильність змушує нас бути прив’язаними до інших речей, тому що ми хочемо бути щасливими. Нам потрібні лижі, нам потрібен відеомагнітофон, нам потрібно взяти китайську їжу, нам потрібна нова машина і нам потрібно стільки всього. Таке відчуття, ніби всередині нас є порожня діра, і ми намагаємося її нагодувати.

Нам потрібні не тільки матеріальні речі, але й похвала та підтвердження. Нам потрібні люди, які б казали нам, що робити, казали, що ми хороші, і поширювали нашу добру репутацію. Але незалежно від того, скільки цього ми отримуємо, ми ніколи не почуваємось задоволеними та виконаними. Це як бездонна яма, яку ми намагаємося заповнити. це не працює.

аудиторія: [не чутно]

З одного боку ви можете побачити, як розвивається потік розуму голодного привида. Менталітет голодного привида такий самий, як менталітет споживача. Різниця в тому, що голодні привиди стикаються з постійним розчаруванням у своїх спробах отримати те, що вони хочуть. Але безперечно є це постійне бажання, бажання, бажання.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так, ви можете побачити, як вони течуть, один за одним. Через незнання неясного бачення ми хапаємося за тверде, існуюче я. Це посилює подвійність між собою та іншими. Тоді нам потрібно догодити цьому собі і зробити його щасливим, щоб отримати багато прихильність. З прихильність приходить гнів і страх.

Тибетці не перераховують страх, але ви можете дуже чітко побачити на власному досвіді, звідки виникає страх прихильність. Коли є багато прихильність, ви боїтеся не отримати те, що хочете, або втратити те, що маєте. Гнів, роздратування або ненависть виростає з нашого прихильність тому що чим більше ми до чогось прив’язані, тим більше сердимося, коли цього не отримуємо або втрачаємо.

Також від прихильність, приходить гордість — це справжнє відчуття «Я є», надмірне роздування себе.

[У відповідь аудиторії] Розум стає жорстким і жорстким, коли він злий, тому самопочуття стає важчим. Ви знаєте, як ми ведемося, коли ми злі — ми відчуваємо свою рацію: «Не кажи мені, що робити!» У цей момент існує дуже завищене уявлення про себе. Ця впертість, безумовно, є формою гордості.

А потім після цього ми отримуємо всі інші страждання. Ми отримуємо різні види неправильні погляди, тому що коли ми пишаємося, нам ніхто нічого не може сказати. Наш розум починає концептуалізувати незліченну кількість страждаючих² думки а потім отримуємо сумніваюся.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Є різні види надії. Є позитивна надія і негативна надія. Я вважаю, що негативна надія в основному є частиною прихильність, тому що це розум, який хоче: «Я сподіваюся, що завтра буде сонячно». Насправді те, на що ми сподіваємося, не має нічого спільного з тим, яким буде завтра. Але я сподіваюся, що мій розум повністю зосередиться на тому, що я хочу, так що, якщо завтра випаде сніг, я буду нещасним.

Причини недуг

Наступний пункт — це те, що ми називаємо причинами страждань, іншими словами, речі, які викликають страждання. Якщо ми можемо зрозуміти, що викликає страждання—що викликає їх гнів виникати, що викликає прихильність виникати, що викликає страждання сумніваюся виникнути, що спричиняє появу ліні — тоді ми можемо спробувати зупинити деякі з цих причин. Принаймні, ми можемо бути більш чутливими до цих страждань, коли вони функціонують, щоб не піддатися їм.

1. Залежна основа

Тепер перша причина, технічний термін для неї – «залежна основа». Деякі з цих термінів можуть бути довгими, але вони не означають багато чого. Це відноситься до зерна тривожного ставлення. Тибетське слово є «бак чаг»— Ви, мабуть, чули це раніше. Це перекладається як насіння або відбиток або відбиток.

Тож зараз, скажімо так, я не серджуся. Маніфесту немає гнів на мою думку. Іншими словами, гнів— який є типом свідомості та психічним фактором — зараз не проявляється в моєму розумі. Але ми не можемо цього сказати гнів повністю вилучено з моєї пам’яті, тому що потенціал розлютитися все ще є. Насіння гнів, враження від гнів все ще існує, так що як тільки я зустрічаю щось, що не узгоджується з тим, що я хочу, щоб це було, гнів стане явним.

Насіння гнів це не свідомість, тому що я зараз не злий. Немає психічного фактора гнів прямо зараз. Але є насіння гнів. Це насіння гнів виявиться, щойно Ачала [кіт] вкусить мене [сміх], або як тільки я вийду на вулицю, а там дуже холодно. Як тільки це станеться, насіння, яке не було свідомістю, виявиться в моєму розумі як психічний фактор гнів (що є свідомістю), і я буду засмучений.

Наскільки я розумію, це дуже відрізняється від загальноприйнятої точки зору. Люди часто говорять про несвідоме або підсвідомий розум. Ми говоримо про репресованих гнів. Ніби це репресовано гнів це міцна, справжня річ, яка має певну форму та форму, і вона є всередині вас, але ви блокуєте її. Можливо, ви цього не усвідомлюєте, але воно вас роз’їдає. Ти весь час сердишся. Це дуже солідний погляд на гнів.

Я думаю, що погляди буддистів зовсім інші. У буддизмі сказано: «Зачекайте хвилинку, маніфесту немає гнів у свідомості в цей момент. Є відбитки гнів; є потенціал знову розлютитись. Але справа не в тому, що ви весь день ходите злими і не усвідомлюєте цього.

Насіння гнів це лише насіння потенціалу. Він не молекулярний. Тут немає нічого з атомів і молекул. Це лише потенціал. Якщо ви розріжете свій мозок, ви не зможете його там знайти.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так. Ось чому дуже важливо усвідомлювати порожнечу чи безкорисливість. Усвідомлення порожнечі не тільки позбавляє від маніфесту гнів, але також він має силу усунути насіння гнів що згодом може призвести до моментів гніву. Усвідомлення порожнечі є способом викорінення гнів з самого кореня, з самого заснування, щоб гнів ніколи не може проявлятися знову. Тоді, з ким би ти не зустрічався і як би жахливо до тебе не ставилися, ти не сердишся. Вам абсолютно неможливо злитися. Хіба це не було б добре?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Не дивіться на насіння як на суцільне насіння. З цього прикладу ви можете побачити, як ми охоплюємо невід'ємне існування. Насіння – це лише потенціал. Це те, що просто позначено на постійно мінливому потенціалі, який може породити щось інше.

Це корисно робити: щоразу, коли ви починаєте напружувати себе: «Я зла людина» (або «Я прив’язана людина», або «Я розгублена людина»). Подивись на гнів. Насправді є кілька способів впоратися з цим. Запитайте: «Що таке гнів?» І пам'ятайте про це гнів це не одна міцна річ. Це лише моменти розуму, які мають спільну рису, яку ми називаємо «гнів” до, це все.

Гнів це те, що просто позначено поверх тих моментів подібної речі. Депресія — це те, що просто позначається поверх моментів розуму — усі вони різні, усі змінюються — які мають якусь спільну характеристику. Коли ми починаємо думати про це, ми починаємо розуміти, що вся ця жорстка концепція, яку ми маємо про себе, те, як ми себе представляємо, є неправильною. Або ми починаємо бачити, як ми змушуємо себе страждати через наш негативний образ себе. Ми робимо «Я» дуже конкретним, і ми робимо X у «Я є X» дуже конкретним. Насправді це речі, які просто позначені подібними моментами розуму. Це все. Коли ти думаєш про це і щось занурюється в голову, то це ніби: «О так!»

аудиторія: [не чутно]

VTC: Існують різні рівні гнів. Є вроджене гнів і є те, що ми називаємо «штучним». гнів.” Штучне — не найкраще слово, але іншого я ще не знайшов. Вроджене гнів це те, що ми мали з незапочаткових часів. Ви не повинні цьому вчитися. Штучний гнів є гнів чого ми навчимося в цьому житті. Наприклад, ми дізнаємося, що повинні злитися, коли дитина краде наш м’яч або коли хтось обзиває нас.

[У відповідь аудиторії] Те, що ми зберігаємо з попередніх життів, — це вроджене. Вроджене йде з нами. Штучне може створити відбитки, щоб у наступному житті ми знову так думали. Штучне створює певний кармічний відбиток, і потім у вашому наступному житті ви можете почути щось, що знову викликає такий спосіб мислення. Наприклад, скажімо, хтось вірить, що існує Творець. Це вивчене переконання. Це штучний тип неправильний погляд. Ми не мали цього з незапочаткових часів. Ми навчилися цьому і створили цілу модель мислення навколо цього. У наступному житті, коли ми будемо немовлятами, ми ще не маємо цього, ми не думаємо так. Але все, що нам потрібно, це щоб хтось це сказав, і тоді ми кажемо: «О так, це вірно».

аудиторія: [не чутно]

VTC: Штучні іноді можуть мати дуже глибоке коріння.

Добре запитати себе: «У що я справді вірю?» Замість того, щоб мати ці переконання і не усвідомлювати їх, ми починаємо краще усвідомлювати, у що ми віримо, а потім починаємо це перевіряти.

Я помітив, що іноді, коли ми слухаємо вчення, ми чуємо вчення через вуха чотири-п’ятирічної дитини, яка вивчає релігію від мами й тата. Я бачив це в собі та в інших людях. Нам іноді дуже важко слухати буддійські вчення зі свіжим розумом. Ми фільтруємо його через усі ці ідеї, які ми отримали, коли були маленькими, про винагороду, покарання, сором тощо. Іноді нам важко навіть зрозуміти слова Будда говорить, тому що ми чуємо повтор того, що чули, коли нам було чотири чи п’ять років.

Наприклад, ви, мабуть, чули, як я це говорю раніше, я піду туди, де є нові люди, і розповім про гнів. Коли я говорю про гнів, я завжди починаю говорити про недоліки гнів. Хтось підніме руку і скаже: «Ви кажете, що ми не повинні сердитися і гнів погано…." Але я ніколи цього не казав. Я б ніколи цього не сказав, тому що я в це не вірю.

Ви бачите, коли вони чують недоліки гнів, слова, які лунають з вуст мовця, стосуються недоліків, але слова, які вони розуміють через свій фільтр, це слова, які вони чують, коли їм було чотири чи п’ять років від мами й тата: «Ти не повинен сердитий; ти поганий хлопчик (або погана дівчинка), якщо ти злий».

Я думаю, що нам потрібно набагато більше усвідомлювати ці старі способи мислення, ці старі способи сприйняття, щоб потім почати перевіряти: «Ну, чи гнів справді погано? Я погана людина, якщо я злий? Хіба я не повинен сердитися?» Що таке «повинен?»

аудиторія: [не чутно]

VTC: У нас дві великі проблеми. По-перше, ми віримо всьому, що думаємо. По-друге, ми не завжди знаємо, що думаємо. Ми щось думаємо, але не знаємо, що ми думаємо.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так, ми усвідомлюємо порожнечу дуже поступовим шляхом. По-перше, ми чуємо вчення і отримуємо від цього певну мудрість. Тоді ми думаємо про них. Якщо ви можете просто зосередитися на правильному концептуальному погляді на порожнечу, це може бути дуже потужним. Це не інтелектуальний погляд на порожнечу. Це розуміння порожнечі. Це все ще концептуально, але воно знаходиться на більш глибокому рівні; це не інтелектуально. Потім ви досягаєте певної точки, коли концептуальне розуміння порожнечі стає неконцептуальним, і саме тоді ви починаєте усувати страждання. Спочатку ви починаєте зрізати штучні шари страждань. Потім, у міру того, як ви все більше знайомитеся з цим розумом, що розуміє порожнечу, ви починаєте відсікати навіть вроджені рівні страждань.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так, існують різні рівні концептуалізації. Зазвичай ми думаємо про концептуалізацію як про академічний коледж бла-бла. Наше розуміння порожнечі може починатися так. Просто потрібен час, щоб отримати правильний словниковий запас. Отримавши словниковий запас, ви можете почати дивитися всередину та застосовувати цей словниковий запас до того, що відбувається у вашому досвіді. У той час це все ще концептуально, але це не просто інтелектуальне бла, бла, тому що ви приймаєте це в своє серце і дивитеся на свій досвід. І це поступово стає все глибше і глибше. Це ще не пряме сприйняття; певна концепція все ще є, але це також не просто інтелектуальна балаканина.

2. Об'єкт, що стимулює їх виникнення

Другий — об'єкт, що стимулює їх виникнення. Піца, шоколад, сир тощо — ось те, що викликає наші страждання. Це може бути людина, місце, річ, ідея, що б це не було. Коли наші органи чуття контактують з предметом, прихильність, гнівможе виникнути гордість або якесь інше страждання.

Ось чому вони кажуть, що на початку практики для початківців добре не бути поруч з речами, які сильно стимулюють наші страждання, тому що ми не маємо повного контролю. Це як зап! Ми пішли.

Це також обґрунтування деяких із них чернечий обітниці— ви тримаєтеся подалі від ситуацій, які можуть спричинити вам багато страждань. Це схоже на те, що якщо у вас проблеми з вагою, ви не ходите в кафе-морозиво.

Ось чому добре розуміти, що є нашим найсильнішим стражданням і які зовнішні об’єкти так легко їх викликають. Потім ми намагаємося триматися подалі від цих зовнішніх об’єктів не тому, що ці речі погані й злі, а тому, що наш розум неконтрольований. Ви використовуєте цей простір, перебуваючи подалі від нього, і ваш розум трохи спокійніший, щоб зробити це медитація дуже глибоко. Таким чином ваш розум стає більш стабільним, і тоді, незалежно від того, перебуваєте ви поблизу цієї речі чи ні, ваш розум не збожеволіє.

Отже, мова не йде про втечу від речей, які вас збентежують. Наш розум все одно може прив’язатися до чого завгодно. Куди ми підемо, де немає об'єкта прихильність? Немає місця; немає місця, куди ми можемо піти, де немає об'єктів прихильність. Отже, справа в тому, щоб на деякий час триматися подалі від об’єкта, який дійсно нас турбує, поки наш розум не зміцніє. Тоді ми можемо бути поруч із цими речами, і це нормально.

Це як якщо у вас проблеми з вагою, ви тримаєтеся подалі від кафе-морозива. Не тільки це, але ви активно медитувати про недоліки морозива. Чи ти медитувати на непостійність або незадовільну природу, так що ваш розум починає прорізати всю проекцію, яку ви створили про те, наскільки чудовим є морозиво. Потім, коли ви станете стабільними в цьому, можете піти в кафе-морозиво. Ваш розум не зійде з розуму.

Ось чому Будда підкреслив важливість спрощення нашого життя, скорочення кількості речей, які ми використовуємо для стимуляції почуттів. Якщо ми спростимо наше життя, то навколо нас буде менше речей, які викликають у нас страждання³ Це, звичайно, протилежність американському способу життя. [сміх]

Знову ж таки, ми уникаємо речей не тому, що вони погані. Це просто тому, що наш розум неконтрольований, і ми усвідомлюємо, що, дозволяючи своєму розуму бути неконтрольованим, ми завдаємо шкоди собі та іншим. Якщо ваш розум дуже легко прив’язується, не йдіть у торговий центр, коли вам немає чим зайнятися. Не йдіть в торговий центр, навіть якщо вам є чим зайнятися! [сміх] Справді тримайтеся подалі, тому що розум присниться: «О, мені потрібно це, мені потрібно це і мені потрібно це!»

Перед тим, як піти туди за покупками, перевірте: «Чи справді це мені потрібно? Мені справді потрібна ще одна лампа в домі? Мені дійсно потрібен стілець? Мені дійсно потрібна ще одна картотека? Мені дійсно потрібен інший віджет?» Перевіряти так добре, тому що якщо ми цього не зробимо, то як тільки розум подумає: «О, мені потрібен віджет», то автоматично ми в машині, що їдемо в торговий центр. І ми вийдемо не лише з віджетом, а й з десятьма іншими речами.

Загальна ідея простого життя полягає в тому, що ми просто використовуємо те, що нам потрібно, не більше того, і ми маємо те, що нам потрібно, не більше того. Насправді я думаю, що в Америці стало справжньою боротьбою мати лише те, що тобі потрібно, і позбутися всіх інших речей. Якимось чином нам вдалося накопичити стільки речей, що, коли ми намагаємося жити просто, потрібно багато часу та зусиль, щоб їх позбутися.

Подивіться на свій будинок зараз і подивіться на свій будинок після Різдва. Ми будемо отримувати все більше і більше речей. Частину речей ми використаємо, а інші просто покладемо в шафу. Наші шафи просто переповнені. Вам потрібно переїхати у більший будинок, тому що вам потрібно більше шаф! [сміх] Це як особистий музей, де всі мої коробки, консервні банки та мої тостери, включаючи мою модель тостера 1983 року.

Якщо є людина, яка нас справді дратує, і якщо ми можемо уникнути близькості з цією людиною, це добре. Але оскільки ми не завжди можемо уникнути поруч із цією людиною, то нам обов’язково потрібно розробити способи керування нашою реакцією на неї. Одного разу хтось поставив Його Святості запитання, коли він говорив про терпіння: «Я дуже старався проявити терпіння з цією людиною на роботі, але я все ще злюся. Що мені робити?»

Його Святість сказав: «Ну, ви могли б знайти іншу роботу!» [сміх] Якщо ситуація справді занадто важка для вас, і ви просто створюєте стільки негативу карма, тоді, якщо ви можете це змінити, добре. Але розумієте, це дуже відрізняється від втечі від речей, тому що ми почуваємося невпевнено.

Давайте посидимо тихо кілька хвилин.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Уражений» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «введений в оману». ↩

3. «Нещастя» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «омани». ↩