Визнаючи наші страждання

Вторинні страждання: 11-16

• Відсутність самоповаги
• Неувага до інших
• Тупість
• ажитація
• Лінь
• Невіра чи недовіра

LR 053: Друга благородна правда 01 (скачати)

Вторинні страждання: 17-20

• Недобросовісність
• Забуття
• Несамоаналіз
• Відволікання

LR 053: Друга благородна правда 02 (скачати)

Застосування антидотів

• Протиотрути від ліні
• Робота з розчаруванням
• Спостереження за розумом

LR 053: Друга благородна правда 03 (скачати)

Ми обговорювали різні страждання¹ це причини нашого незадовільного досвіду. Ми детально розглядаємо другу з чотирьох благородних істин. Ми закінчили розмову про шість основних страждань. Минулого тижня ми почали розглядати 20 вторинних або допоміжних страждань. І якщо ви цього не пам’ятаєте, у цьому вченні виникає страждання, яке змусило вас забути. [сміх]

Я вважаю, що дуже корисно спробувати розпізнати страждання в нашому повсякденному житті. Якщо ви просто приходите на навчання, чуєте список і говорите: «О, так, це звучить знайомо», але ви не переглядаєте свої нотатки — їх кидають на заднє сидіння автомобіля або на верхню частину книжкової полиці. до наступного сеансу — тоді нічого насправді не заглиблюється і нічого насправді не трансформується.

Якщо ви візьмете все, що ми пройшли, і спробуєте розпізнати ці різні психічні фактори у своєму житті, то ви отримаєте абсолютно новий спосіб зрозуміти себе. Для тих із вас, хто відчуває, що втратив зв’язок із собою, хто не знає, хто ви є, це спосіб увійти в контакт із тим, ким ви є: через практику усвідомлення, усвідомлення того, що є відбувається у вашому розумі.

Отже, ми збираємося поговорити про решту вторинних страждань.

Відсутність самоповаги

Наступна біда називається браком самоповаги. Іноді його перекладають як «безсоромність», але мені такий переклад зовсім не подобається. Щоб зрозуміти, що таке відсутність самоповаги, ми повинні зрозуміти, що таке самоповага. Самоповага є ментальним фактором, який через особисте сумління або заради нашої власної практики Дхарми ми утримуємося від негативних дій.

Скажімо, ви взяли a припис не пити. Ви йдете на різдвяну вечерю, де всі п’ють, але ви говорите собі: «О, у мене є припис не пити. Це питання моєї особистої чесності. Я не збираюся порушувати своє слово і йти проти того, чим я вже вирішив бути». Це приклад того, що ми робимо щось з почуття особистого сумління, через самоповагу до нашої власної етичної чесності.

Коли це перекладається як «сором», це означає почуття сорому через те, що ви не збираєтеся діяти негативно через турботу про себе. Але слово «ганьба» в англійській мові настільки багато і має стільки різних значень, що, на мою думку, його можна легко зрозуміти неправильно. Тому я вважаю за краще використовувати слово «самоповага». Це пов’язано з вашою особистою гідністю; це про те, як ви хочете діяти і як ви не хочете діяти. Ви відмовляєтесь від негативних дій, коли виникають ситуації.

Відсутність самоповаги є психічним фактором, який не уникає негативу через почуття особистого сумління чи піклування про власну практику. Наприклад, припустимо, що ви взяли вісімку приписи за день і один із приписи не їсти після обіду. Ваш друг каже: «А, ти взяв вісімку приписи, але подивіться, тут є піца на вечерю. Ти маєш їсти піцу!» І ви просто йдете вперед і їсте піцу, зовсім не піклуючись про власну гідність за те, що ви взяли приписи.

Це дуже цікавий ментальний фактор. Наступний ментальний фактор, про який ми будемо говорити, теж дуже цікавий. Ви знаєте, як іноді ми перевіряємо наприкінці дня або іноді дивимося на те, що ми зробили в минулому, і кажемо: «Вау, коли я це робив, я знав, що роблю щось божевільне, але Я просто нічого з цим не зробив». Це траплялося з вами? [сміх] Це було функціонування «відсутності самоповаги». Якби функціонувало навпаки, тобто почуття власної гідності, ми б не брали участь. Ми б якось змогли не піти в течію негативу.

Неувага до інших

Наступна вторинна біда називається неувагою до інших. Знову ж таки, щоб зрозуміти неуважність до інших, ми маємо зрозуміти, що ставимося до інших. Увага до інших подібна до самоповаги тим, що ми відмовляємося від негативних дій. Різниця полягає в тому, що у випадку самоповаги ми відмовляємося від негативних дій через почуття власної цілісності та власної практики Дхарми, тоді як у випадку поваги до інших ми відмовляємося від негативних дій через те, як це вплине інші.

Неувага до інших — це зовсім не піклуватися про те, як ваша поведінка впливає на інших, не відмовлятися від негативних дій, навіть якщо вони можуть бути шкідливими для інших. Це той, який діє, коли ви настільки розлючені, що викриваєте когось, і вам не дуже важливо, що ви ображаєте їхні почуття. Це також те, що діє, коли ви перебуваєте з людьми, які не мають великої віри в Дхарму, вони начебто пізнають Дхарму, дивлячись на вас, а ви просто «захоплюєтеся» і дієте згідно таким чином вони втрачають віру в буддизм.

Я думаю, що це, мабуть, ще більше виражено, коли ви приймаєте сан, тому що тоді люди дізнаються, що ви буддист. Вони дивляться на вас як на приклад. Коли ви дієте негативно, то через вашу особисту поведінку багато людей втрачають віру в Дхарму. Звичайно, можна сказати, що люди не повинні втрачати віру на основі поведінки однієї людини. Було б краще, якби вони глибше зазирнули у вчення. Але справа в тому, що таке трапляється.

Таким чином, неуважність до інших полягає в тому, що ми не дбаємо про те, як наші дії впливають на інших людей, або навіть нечесно діємо на роботі, і не дбаємо про те, чи це впливає на ваших студентів, ваших колег, ваших роботодавців, ваших співробітників чи будь-кого іншого; зовсім не дбаючи про те, як наша власна нездоровість впливає на інших людей — завдаючи їм прямої шкоди або змушуючи їх втрачати віру в людство.

Ви бачите, що брак самоповаги та неповага до інших ідуть рука об руку в тому сенсі, що вони обидва передбачають відсутність самообмеження. Їхні протилежності — самоповага та повага до інших — це позитивні якості, які ми повинні розвивати. Однак ми повинні бути впевнені, що не плутаємо їх з іншими якостями, які дуже схожі, але є негативними.

Наприклад, самоповагу іноді можна сплутати з почуттям гордості. «Я б так не поводився!» «Я не буду брехати, тому що я б так не поводився». «Я не збираюся приймати наркотики, тому що я б не…» Ви знаєте, така зарозумілість, бути етичним не тому, що ви цінуєте свою етику, а тому, що ви зарозумілі.

Зарозумілість і самоповага — це два різні погляди. Коли ви відмовляєтесь від негативних речей через почуття гордості та зарозумілості, ви можете мати хороший [негайний] результат, але ваш розум охоплений стражданням. Коли ви відмовляєтесь від негативу через щиру самоповагу і не бажаєте принизити своє власне почуття етики, тоді це позитивна якість.

Те саме стосується уваги до інших. Це позитивна якість, і вона дуже відрізняється від наявності прихильність до репутації. Прихильність до репутації є негативною якістю. Іноді ми не будемо діяти негативно, але це не тому, що ми піклуємося про інших. Нам взагалі байдуже до інших людей. Ми відмовляємося від негативу, тому що дуже дбаємо про свою репутацію. Ми діємо етично або доброзичливо ставимося до інших людей не тому, що дбаємо про них, а тому, що хочемо, щоб інші люди добре думали про нас. Це негативне ставлення. Можливо, це трохи краще, ніж викидати сміття на когось, але це дуже оманливо, і розум дуже прив’язаний до репутації. Поважаючи інших, ми щиро дбаємо про них.

Кожного разу, коли ми діємо негативно, виникає одне з цих двох страждань — відсутність самоповаги або неповага до інших.

Тупість

Наступне називається тупістю, або іноді перекладається як «туманне мислення». Це психічний фактор, який, спричинивши занурення розуму в темряву і через це став нечутливим, не розуміє об’єкт ясно таким, яким він є.

Це психічний фактор, який починає діяти, як тільки ви сідаєте і розслабляєтесь на уроці. «Я так втомився, чому вона не замовкає?» Або коли ви сідаєте медитувати і ваш розум починає ставати густішим, як лімський бобовий суп. «Тупість» робить тіло а розум важкий; це ускладнює розуміння речей; потім, якщо це не контролюється, ви дуже скоро починаєте хропіти.

Цей приходить у звичайне життя. Це також виникає, коли ми сідаємо і медитувати. Це не те саме, що розслабленість, яка трапляється в медитація. Розслабленість набагато витонченіша. Розслабленість - це недостатня ясність розуму, недостатня інтенсивність ясності розуму. Туманне мислення набагато грубіше. Це розум, який насправді товстий, нечутливий, не сприймає речі.

аудиторія: Чи є різниця між невіглаством і тупістю?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Невігластво — це просто неусвідомлення природи об’єкта, тоді як тупість, я вважаю, набагато грубіша, ніж невігластво. Безумовно пов’язані, але набагато грубіші. З невіглаством ви можете бути абсолютно пробуджені та пильні, але ви все ще хапаєтеся за невід’ємне існування, яким є невігластво. Насправді, ви можете бути дуже схвильовані та схоплюватися за невід'ємне існування. Але це туманне мислення — є певна важкість, тупість, щільність, затемнення розуму, так що речі просто не входять, і ти майже киваєш.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Так, це дуже цікаво. Ви можете повністю прокинутися, але як тільки ви сідаєте слухати вчення, ви просто не можете тримати очі відкритими. І це часто трапляється, коли ви сидите в першому ряду перед хай лама! Я бачив це стільки разів. Я сам це пережив. Можливо, ви випили дві чашки кави, можливо, раніше не спали, але ви просто не можете спати під час навчання. Це виникає, я думаю, через дуже сильний негатив карма. Ви побачите це іноді на публічних повчаннях, люди будуть засинати, киваючи. [сміх]

ажитація

Наступне вторинне захворювання називається збудженням, іноді перекладається як хвилювання. Це щось протилежне тупості. Це психічний фактор, який через силу прихильність, не дозволяє розуму спочивати лише на доброчесному об’єкті, який розкидає його тут і там на багато інших об’єктів, які набагато приємніші за будь-який доброчесний об’єкт, на якому ви намагаєтеся зосередитися. Це «розум піци». [сміх] Ти сидиш і намагаєшся медитувати. У вас немає туманного розуму. Ваш розум не товстий. Ваш розум прокинувся, і ви намагаєтеся спостерігати за диханням або намагаєтеся візуалізувати його Будда. Але ви отримуєте піцу, ви отримуєте шоколад, ви отримуєте свого хлопця та дівчину, ви отримуєте зарплату, ви отримуєте пляж, ви отримуєте якийсь інший предмет прихильність.

Цей приходить дуже часто протягом дня, чи не так? Дуже часто це виникає, коли ми намагаємося медитувати. Це не просто відволікання чи блукання. (Це ще одне страждання; ми перейдемо до нього за кілька хвилин.) Це змушує вас залишити доброчесний об’єкт, щоб піти за об’єктом прихильність. Це буває, коли слухаєш повчання і починаєш думати про те, як буде добре повернутися додому, випити чашку чаю і лягти спати. Це об'єкт прихильність— ваше ліжко, ваша чашка ромашки або ваша чашка гарячого шоколаду, місо, якщо ви здорові. [сміх] Замість того, щоб слухати вчення, розум думає про щось інше, що здається набагато приємнішим. Або ти сидиш і намагаєшся медитувати і розум блукає до чогось більш приємного. Це хвилювання або хвилювання.

Ось чому нам доводиться витрачати багато часу на роздуми про недоліки об'єктів прихильність і намагається побачити їхню природу. Інакше це просто розгуляється у свідомості. Ви можете бути на роботі, і це вражає. Насправді на роботі ви не обов’язково зосереджуєтеся на доброчесному об’єкті. Можливо, ви просто дивитесь на екран свого комп’ютера чи щось інше. Хвилювання відводить вас від доброчесного об’єкта, а також від нейтрального об’єкта, як-от екран комп’ютера. Саме він змушує думати про час обіду, змушує думати про те, що робити у вихідні.

Лінь

Тепер наступний — його тут ні в кого немає. Це називається лінь. [сміх] Це психічний фактор, який, міцно схопивши об'єкт пропонує тимчасове щастя, або не бажає робити нічого доброчесного, або, хоч і бажає, але слабкодухий. Це розум, який хапається за щось, що здається нескінченно цікавішим, ніж медитація, або слухання вчень, або прийняття вісімки приписи о п’ятій годині ранку, або займатися Ньонгне, або йти на відступ, або що там. Він просто не хоче займатися тим, що є доброчесним. Частина вашого розуму може навіть сказати: «Ну, насправді, я повинен… У мене є ідеальне людське переродження, я повинен його використати». [сміх] Але це просто нічого не виконує.

Три види ліні

Є різні види ліні. Є такий вид ліні, коли ми просто прив’язані до того, щоб тусуватися, лежати й лягати спати. Розум, який хоче спати. Ось об’єкт пропонує тимчасове щастя - це сон. Ліжко. [сміх]

Крім того, є лінь бути дуже зайнятим. У буддизмі бути дуже зайнятим, бігати за предметами прихильність є формою ліні. Це тому, що ваш розум дуже зайнятий тим, що приносить вам тимчасове щастя. Ви працюєте, щоб отримати зарплату. Ви йдете поїсти, потім йдете випити або викурюєте наркотик. Тоді ви йдете робити це, потім йдете робити те, і життя надзвичайно зайняте. У вашому календарі не залишилося часу. Це форма ліні, тому що в календарі є багато часу, щоб робити що завгодно, крім Дхарми.

Третій вид ліні дуже цікавий. Це називається зневірою або приниженням себе, відчуттям неадекватності. Хіба це не цікаво? Низька самооцінка, відчуття власної неповноцінності – це свого роду лінь. Я думаю, що це дуже цікавий спосіб поглянути на це, бо що робить низька самооцінка? Ми сидимо там і декламуємо мантра. «Я не можу цього зробити. Це надто важко. Я просто не маю того, що потрібно. Я все одно не можу зосередитися. мені так погано Я пробував це раніше, але це не працює…». Розум жалості до себе. Ми не докладаємо жодних зусиль, щоб зробити щось корисне чи доброчесне, тому що ми дуже зайняті тим, щоб переконати себе, що ми не можемо. Тому це форма ліні.

Я думаю, що це досить цікаво, тому що в сучасній психології є всі ці розмови про самооцінку. Ми входимо в це, аналізуємо це та все це. Я думаю, що цікаво дивитися на це як на форму ліні. Це дає нам зовсім іншу перспективу. Тоді нам не потрібно вдаватися й аналізувати наше минуле: «Мій учитель першого класу сказав мені, що мої «Б» виглядають як «Д», і відтоді я відчуваю себе некомпетентним». Замість того, щоб копітко все аналізувати, просто подивіться і визнайте, що таке ставлення до приниження себе є простою лінню. Це заважає мені робити щось корисне, що зробить мене щасливим. Якщо це заважає мені робити щось, що принесе мені задоволення, кому це потрібно? Це інший спосіб підходу до цього. Думаю, це може бути цікаво.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так. Усі ці погані коментарі про самооцінку, які ми постійно говоримо собі, діють як перешкода робити доброчесні речі, які є причиною щастя. Якщо щось є перешкодою для створення щастя в нашому житті, то кому в це вірити, кому за цим слідувати, кому за цим пірнати?!

Коли хтось приходить грабувати ваш дім, якщо вони постукають у ваші двері і скажуть: «Я прийшов сюди грабувати ваш дім», ви скажете: «Кому ви потрібні!» Ви не сидите там і не аналізуєте, звідки це взялося. Ти виганяєш хлопця. «Я знаю, у чому твоя хитрість. Забирайся звідси!" Я думаю, що ще один спосіб вирішення проблем самооцінки — це визнати, що вони створюють великі перешкоди для нашого власного щастя, і бути дуже прагматичним, як ми, американці, завжди намагаємося бути. Нам просто потрібно сказати: «Ну, це не служить жодній цілі, тому давайте залишимо це позаду. Мені не потрібно продовжувати так думати».

Я не кажу, що аналізувати – це погано. Я думаю, що це може бути дуже корисним. Але я вважаю, що цікаво мати інший підхід, який звучить так: «Така позиція абсолютно непрактична!» Абсолютно непрактично повторювати собі, які ми паршиві.

Невіра чи недовіра

Наступна вторинна біда називається невірою або недовірою. Цей психічний фактор змушує людину не вірити в те, що заслуговує на довіру, або не поважати його. Це повна протилежність впевненості чи віри. Щось, що заслуговує довіри, що заслуговує на повагу, що заслуговує на оцінку... коли цей психічний фактор є в нашій свідомості, ми не цінуємо, не визнаємо і не маємо віри та впевненості в жодному з цих речей.

Це страждання стосується, наприклад, недовіри до Будда, Дхарма і Сангха, у минулому та майбутньому переродженні або у функціонуванні причини та наслідку. Це відсутність впевненості в тому, що ці речі взагалі існують. Або це брак оцінки якостей Будда; відсутність вдячності за шлях Дхарми та його здатність вивести нас із усього нашого сум’яття та болю; відсутність впевненості в Будда, або у наших вчителів Дхарми—що вони знають, про що говорять; або відсутність впевненості в шляху; невіра в причину і наслідок.

Це якийсь темний, важкий розум, який, я думаю, у всіх нас було чимало. Принаймні я знаю, що в минулому цей був дуже активним. Він блокує все, що заслуговує на довіру, або принижує, або критикує. Це психічний фактор, який робить вас цинічним і скептичним у негативному сенсі. Є свого роду скептицизм, тобто цікавість, і це досить добре. Але невіра — це скептицизм, який просто означає: «Я ні в чому не збираюся вірити». Це цей цинізм чи небажання прислухатися до нових ідей.

Цей ментальний фактор створює велику перешкоду в нашій практиці, тому що, коли у нас немає віри чи впевненості, у нас немає натхнення. Що викликає у вас бажання займатися, так це те, що, можливо, ви зустрічаєте когось, хто займається, і він виглядає такою хорошою людиною. Ви думаєте: «Вау, це неймовірно. Подивіться на цю людину. Я можу стати таким». Отже, ваш розум стає легким, легким і бадьорим, і ви хочете практикуватися.

Або ви чуєте про якості Будд і бодхісатв і думаєте: «Ого, це неймовірно. Я хотів би бути таким». Ти це цінуєш. Або ви чуєте про причину та наслідок, і ваш розум стає стурбованим, і ви думаєте: «Ну, я можу взяти на себе певний контроль і відповідальність у своєму житті, якщо буду слідувати причині та наслідку». Коли у вас є така віра чи впевненість, розум має енергію. У ньому є натхнення. Воно хоче зробити щось позитивне.

Але через відсутність віри чи невіри розум не має життя. Ти ні в що не віриш. Ми бачимо, що це дуже поширене в усьому суспільстві. Це змушує людей відчувати, що їхнє життя безглузде і ні в чому немає сенсу. Нема чого вірити. Немає напрямку, куди йти. Звичайно, коли у вас таке ставлення, ви нічого не можете зробити, тому що навіть якщо навколо вас є багато неймовірних речей, які ви можете робити, ваш розум настільки переконаний, що нічого з цього не існує, що ви не можете цього побачити .

Недобросовісність

Наступна вторинна біда називається недобросовісністю. Це психічний фактор, який, коли людина вражена лінощами, бажає діяти вільно і нестримно, не плекаючи чеснот і не оберігаючи розум від забруднення. явищами.

Іншими словами, ви хочете просто робити все, що вам хочеться, що спадає на думку. Зараз це іноді називають діяти спонтанно. [сміх] Є різні види спонтанності. Один вид досить позитивний. Інший вид досить негативний. Ми повинні чітко розуміти це.

Цей психічний фактор недобросовісності - це розум, який просто хоче слідувати будь-якому імпульсу, який приходить до нього. Це розум, який, коли ви йдете на вечірку, каже: «О, тут надто важко бути уважним. Я просто збираюся плисти за течією». Отже, коли люди п’ють, курять наркотики і роблять те чи те, ти просто йдеш на це. Мозок втрачає здатність розрізняти конструктивні дії від руйнівних. Це розум, якому просто байдуже! Він просто хоче діяти будь-яким старим способом.

Ми повинні бути чіткими, тому що, як я вже сказав, є певна спонтанність, і це дуже добре. Коли ви дієте спонтанно з любові та співчуття, це добре. Коли ви дієте спонтанно з позиції гнів, войовничість, упередження або прихильність, це зовсім інший випадок.

Слово «спонтанний» у нашій культурі є трохи липким. Так само з «контролем». Є вид контролю, який є досить хорошим, і вид контролю, який дуже шкідливий. Нам потрібно розрізняти тип контролю, який слід культивувати, і вид, який потрібно відмовлятися, а також тип спонтанності, який слід культивувати, і тип, який потрібно відмовлятися. Існує вид контролю, протилежний негативній спонтанності. Там сказано: «Я буду уважним. Я буду в курсі. Я збираюся взяти на себе відповідальність за те, що відбувається в моєму житті, за те, що я роблю, і за те, як я впливаю на людей». Такий контроль хороший.

Інший вид контролю виникає, коли ми дуже суворі з собою. «Я повинен це зробити!» «Ви сідайте на це медитація подушка!» Коли ти розмовляєш сам із собою з таким жорстким, авторитарним типом самоконтролю, це не так добре. Коли ми намагаємося позбутися недобросовісності, не замінюймо її авторитарним самоконтролем. Натомість нам потрібно замінити це почуттям поваги до нашої власної етики, почуттям співчуття до себе, бажанням бути щасливими і, отже, турботою про те, що ми робимо, і як це впливає на інших.

аудиторія: Яка різниця між недобросовісністю та відсутністю самоповаги?

VTC: Несумлінність означає, що ви зовсім не уважні; ти просто хочеш робити все, що спадає на думку, абсолютно нестримно. Це той, який змушує вас сміятися божевільно.

У разі відсутності самоповаги, прикладом є не відмова від негативної дії через відсутність поваги до себе. Отже, через брак самоповаги є можливість діяти негативно. Ваш розум справді грається з цією ідеєю, і немає відчуття вашої чесності як практикуючого чи вашої власної етичної чесності.

Через брак самоповаги ви іноді можете почати діалог із самим собою та дійти неправильного висновку. Іноді ви навіть не намагаєтеся вести діалог, ви просто робите висновок. У той час як цей психічний фактор недобросовісності є набагато більше різновидом безрозсудності. Це схоже на те, що коли ви недобросовісні, ви зіткнетеся з ситуацією, в якій можете діяти негативно, і тоді ваша відсутність самоповаги не завадить вам це зробити.

[У відповідь аудиторії] Несумлінність — це навіть не зареєструвати у вас, що на цій вечірці є алкоголь. Це схоже на те, що навіть не хвилюєшся, що є алкоголь, або навіть не піклуєшся, що ти відчуваєш справжній сильний смак до нього. Це просто розум, що … все, що спадає на думку, це те, що ви хочете зробити. Вам байдуже, що це таке. Це як відсутність пильності. Для цього немає хорошого англійського слова.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Якщо ви хочете позбутися цього, тоді вам потрібен такий контроль, який є скоріше відчуттям: «Добре, я йду на цю різдвяну вечірку з усіма моїми родичами. Я знаю, що тітонька Бетсі буде поруч, і вона буде наполягати на тому, як я виглядаю, але я буду дуже усвідомлювати, коли вона почне це робити, і не відмовлятиму їй. На кожне Різдво в минулому я відмовляв їй, і мені це просто не до душі. Ймовірно, вона знову зробить те саме цього року, але я не збираюся слідувати тим, які ідеї прийдуть мені в голову, коли вона почне це робити».

Це настороженість щодо ситуації, турбота про те, як ви дієте, так що ви хочете контролювати свої дії. Але це не так суворо: «Ти тримаєш рот на зубах перед тіткою Бетсі. Не смій відповісти їй. Ви повинні контролювати свій розум!» Розмовляти так із самим собою – це справді залякувати себе. Це дуже шкідливий вид контролю.

Корисним контролем є усвідомлення того, що у нас є вибір, і бажання прийняти цей вибір щодо того, як ми будемо діяти чи навіть почувати себе. У нас є вибір щодо того, що ми відчуваємо. Так часто здається, що наші почуття просто приходять і у нас немає вибору. Але коли ми починаємо краще розуміти свої почуття, ми починаємо розуміти, що в певний момент, якщо ми вловлюємо це, у нас насправді є вибір щодо того, що ми відчуваємо. У нас насправді є вибір. Наприклад, хтось каже щось неприємне, і на частку секунди виникає такий вибір: «Я злюся на нього чи просто відмовлюся, бо це не має значення?» Отже, корисним видом самоконтролю є той, у якому ви досягаєте цього. Ви дбаєте про власне щастя.

аудиторія: [Не чути]

VTC: І ми починаємо говорити все те, про що ми поклялися в дитинстві, що ніколи не будемо говорити. Ти починаєш говорити, як твоя мати чи батько, і кажеш: «Хто це говорить?» Я думаю, що більшість наших практик усвідомлюють, у яких ситуаціях виникає таке ставлення.

Я думаю, що є різні способи впоратися з цим, можливо, спробувати впоратися з ситуацією, перш ніж вона дійде до критичної точки. Я знаю, що одна з моїх подруг каже своїй доньці: «Я намагаюся вчасно вийти з дому, щоб піти на роботу. Чи можете ви допомогти мені це зробити?» Тоді дитина думає: «О, я можу допомогти мамі». Існують різні способи постановки.

Іноді нам просто необхідно заспокоїтися. Я не кажу, що ви можете робити це кожного разу, тому що я знаю, що з дітьми це може бути важко. Але іноді ви можете спробувати сказати дитині: «Ну, у вас є вибір, як діяти. Якщо ви будете діяти таким чином, ось що станеться. Якщо ви будете діяти таким чином, саме це і станеться. У вас є вибір, чи збираєтеся ви носити своє пальто до школи чи ні; але майте на увазі, що якщо ви не носите його і захворієте, тоді вам доведеться взяти на себе відповідальність за хворобу». Якось допомогти дітям побачити в цьому вибір.

Іноді нам може знадобитися просто зізнатися дітям, що іноді ми це втрачаємо.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Я не думаю, що вам потрібно використовувати буддійську ідеологію, щоб навчати дітей цьому. Це таке: «Добре, ось у нас ситуація. Які різні способи ми можемо діяти?» І може бути не просто два способи діяти. Їх може бути три, чотири або десять. «Тепер давайте просто перевіримо це разом і побачимо, що станеться, якщо ви зробите це, і що, ймовірно, станеться, якщо ви зробите це; і давайте подумаємо про щось, перш ніж це зробити». Навчити дітей думати трохи про можливі наслідки своїх дій, а потім вирішувати, чого вони хочуть. І дати їм більше двох варіантів. Іншими словами, вибір не такий: «Роби те, що я кажу», або «Роби по-своєму». Вибір: «Є багато різноманітних заходів, які ми можемо робити тут. Які результати принесе кожна з цих дій для себе та інших?»

аудиторія: [Не чути]

VTC: Я помічаю, що часто з дітьми дуже хочеться вплутатися у боротьбу за владу. Ми вступаємо з ними в боротьбу за владу, тож проблема полягає не стільки в тому, їсти чи не їсти сендвіч з арахісовим маслом і желе; питання в тому, хто має владу в цій ситуації. Іноді діти намагаються перетворити його на потужну річ. У таких випадках, я вважаю, добре повністю уникати цього. Не купуйтесь і не починайте боротися за владу.

Крім того, з нашого власного боку, намагайтеся не перетворювати це на боротьбу за владу. Іншими словами, той факт, що ви робите не те, що я хотів би, не є боротьбою за владу між вами і мною, і ви перемагаєте. У вас є вибір: є це, це, це ви можете зробити. Але якщо ви зробите цю конкретну дію, це вплине на мене певним чином. Якщо ви зробите таку дію, це вплине на мене іншим чином. Замість простого: «Хто тут переможе?»

Це може бути так підступно. Раніше я викладав у школі, тому мав справу з дітьми або спостерігав, як батьки займаються своїми дітьми. Боротьба за владу настільки підступна, що це вже не проста річ; це сила. Так буває не тільки з дітьми; це дуже часто трапляється з людьми, з якими ми близькі. Люди нібито сваряться за якесь питання, а насправді сваряться за те, хто має владу. Або вони борються за самоповагу. Проблема чомусь відрізняється від того, що ми думаємо.

Тут я думаю про дихання медитація дуже допомагає. Коли ви дихаєте, ви спостерігаєте, як усі ці речі виникають у вашій голові. Ви згадаєте минулі ситуації. Спробуйте виокремити психічний фактор, який виникає в цей час, і подумайте про нього деякий час. Спробуйте вирішити ситуацію, не обов’язково, коли ви дихаєте медитація. Ви можете зробити це по-іншому медитація.

Забуття

А ось той, про який я говорив раніше, про який ви, мабуть, забули. Це називається забудькуватістю. Забудькуватість — це психічний фактор, який, спричинивши втрату побоювання доброчесного об’єкта, викликає пам’ять про об’єкт страждання та відволікання на нього.

Наприклад, ви сидите там, намагаючись спостерігати за диханням або візуалізувати його Будда, і ви втратите об’єкт. Крім того, ви думаєте про те, щоб покататися на лижах, або злитесь на когось іншого. Розум прямує до об’єкта страждань і повністю забув про те, за що ви сіли медитувати далі.

Цей психічний фактор протилежний уважності. Ми завжди говоримо про те, що уважність є важливим психічним фактором, який розпізнає об’єкт медитація і тримає розум на цьому таким чином, щоб він не забув. З іншого боку, забудькуватість — це відсутність уважності, так що розум просто забуває вас медитація об’єкт і щось інше з’являється. Коли у вас забудькуватість, хвилювання чи хвилювання з’являться відразу й заповнять порожнечу. Або іноді млявість з’являється і заповнює порожнечу, і розум починає ставати дуже важким.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Розслабленість стає більш очевидною, коли ви починаєте мати певну здатність концентруватися. З розслабленістю ви навіть можете мати деяку стабільність на об’єкті. Іншими словами, у вас є об’єкт медитація і ви навіть можете мати певну ясність. Однак інтенсивність або чіткість зникли. Це ніби ви сидите і дихаєте, у вас є стабільність, ви бачите, як дихання входить і видихає; але ваш розум не повністю там, він не яскравий і іскристий. Тупість з’являється, коли розум стає досить густим, і ви забуваєте дихання, тому що в цей момент ви більше занурені в себе.

Несамоаналіз

Наступне вторинне страждання називається несамоаналізом. Забудькуватість і несамоаналіз є протилежностями двох важливих якостей, які нам потрібні, коли ми медитувати— уважність і інтроспективна пильність. Забудькуватість протилежна уважності, а неінтроспективна пильність протилежна інтроспективній пильності.

Інтроспективна пильність — це те, що нагадує маленького шпигуна, який з’являється і дивиться, чи ви зосереджені, чи не спите, перевіряє, що відбувається. Несамоаналіз є психічним фактором, який страждає² інтелект; він не зробив аналізу (або лише приблизний аналіз) того, що відбувається в свідомості. Він не повністю уважний до вашої поведінки тіло, мова і розум. Ви не в курсі ситуації, і це призводить до того, що ви впадаєте в недобросовісність і починаєте бути необережними, байдужими та безрозсудними.

[У відповідь аудиторії] Несамоспостереження — це уражений інтелект, який не проаналізував або зробив лише приблизний аналіз того, що ви говорите, думаєте та робите. Він не повністю уважний до того, що ви говорите, робите, думаєте або відчуваєте. Це не насторожено. Наприклад, ви їдете додому з якогось місця, і хтось запитує: «Про що ви думали, коли їхали додому?» Ви не могли їм сказати. Несамоспостереження – це психічний фактор, через який ви не можете сказати цій людині, про що ви думали в машині, тому що ви не знаєте.

Ти весь час сидів і думав. Багато думок і образів виникають у вашій голові, поки ви перебуваєте в машині, але ви їх не усвідомлюєте. Мозок міг сидіти там і злитися. Мозок може сидіти там і думати, що ви збираєтеся робити, коли будете вдома. Ви можете мріяти про щось інше, але навіть не усвідомлюєте, що відбувається. Такими ми є гарна частина дня; наприклад, при бездумному харчуванні ви навіть не усвідомлюєте, що їсте. Ти просто сидиш і їси.

аудиторія: Яка різниця між уважністю та інтроспективною пильністю?

VTC: Уважність знає, що є об’єктом медитація є, пам'ятає це так, щоб не забути; і запам'ятовуючи його, він запобігає потраплянню інших об'єктів і відволіканню вас. Уважність – це те, що зосереджує ваш розум на об’єкті медитація. Тепер, коли ви це зробили, ви повинні перевірити, чи він все ще працює, чи щось інше проникло.

Таким чином, інтроспективна пильність перевіряє: «На чому я зосереджуюсь? Про що я думаю? Я на диханні? Я на Будда? Я в Неверленді? Я про щось хвилююся? Я чимось переживаю?» Це той, хто здатний дивитися і розпізнавати те, що відбувається у вашому розумі.

Уважність — це те, що прив’язує ваш розум до доброчесного об’єкта. Інтроспективна настороженість говорить: «Ти прив’язаний до доброчесного об’єкта? Що відбувається?"

Щоб мати постійну уважність, вам потрібна інтроспективна пильність. Якщо у вас його немає, ваша уважність почне спрямовуватися на щось інше, і ви не вловите цього, поки не продзвенить дзвінок. А потім таке: «Ой, як довго це було медитація? Де я був?» [сміх]

Відволікання

Остання вторинна хвороба називається відволіканням або блуканням. Це психічний фактор, який, випливаючи з будь-якого з три отрути і нездатність спрямувати розум на доброчесний об’єкт розсіює його на безліч інших об’єктів.

Це психічний фактор, який, випливаючи з будь-якого з три отрути— тож ви могли мати будь-яке прихильність, гнів або замкнутість, яка функціонує у вашій свідомості, не може спрямувати розум на доброчесний об’єкт. Оскільки він не в змозі цього зробити, він розсіює вашу розумову енергію на мрії, відволікання, здивування, тривогу, занепокоєння, розчарування, войовничість і все інше.

Наприклад, я кажу, що є 20 вторинних страждань, і ви підраховуєте, але у вас лише 17, і вам цікаво, що сталося з іншими трьома? Це психічний чинник відволікання. [сміх] Мозок думав про щось інше.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Багато страждань пов'язані з медитація, але вони також пов’язані з практиками в повсякденному житті. Відволікання - це те, що змушує ваш розум крутитися всюди, коли ви керуєте автомобілем, а неінтроспективна пильність - це те, що змушує вас навіть не згадувати, що це було повсюдно.

Наприклад, коли ви за кермом, ви можете використати цей час, щоб розвивати свій розум, кажучи мантра або робити щось інше. Але відволікання робить розум повсюди; недобросовісність змушує вас не хвилюватися, що це всюди; забудькуватість ніби вскакує туди і дозволяє легко ходити всюди; а брак інтроспективної пильності змушує вас навіть не знати, що відбувається, тому що ви так багато перебуваєте в усіх інших місцях, що хто хоче бути в курсі того, що відбувається у вашому розумі.

Насправді вторинних страждань набагато більше, ніж 20 Будда сказав, що є 84,000 XNUMX. Дуже цікаво почати спостерігати за власним розумом і визначити їх і те, як вони взаємопов’язані — як одне призведе до іншого, а потім вскочить інше. Іншими словами, усі ці ставлення не є непов’язаними речами. Це не те, що войовничість виникає о п’ятій хвилині восьмої, а потім у свідомості немає ніяких страждань до чверті восьмої, коли ви трохи відволікаєтеся.

Це не так. Наприклад, коли ви починаєте дивитися, у вас можуть з’явитися почуття злоби та мстивість. Тоді це викликає у вас злобу, яка змушує вас піти сказати комусь іншому. Тоді це змушує вас залишити свій об’єкт медитація. Тоді у вас немає вашої інтроспективної пильності, щоб визнати, що ви це зробили. Тоді ви дійсно починаєте планувати, як завдати шкоди іншій людині, тому вся віра в причинно-наслідковий зв’язок повністю зникає. Це ніби одне йде за іншим, і вони ніби взаємодіють і стрибають навколо, ніби танцюють разом. Дуже цікаво почати подумки спостерігати, як він це робить.

аудиторія: Коли ви перебуваєте з кимось, хто справді хоче завдати шкоди комусь іншому, як ми допоможемо їм вирватися з цього?

VTC: Це багато в чому залежить від ваших стосунків з цією людиною. У деяких ситуаціях, якщо ви спробуєте щось сказати, це зробить все гірше. Потім беріть і віддавайте медитація дуже добре брати їхні страждання на себе, тому що ти не можеш їм нічого сказати. В інших ситуаціях ви можете сказати комусь щось, наприклад: «Вау, це, мабуть, дуже боляче носити з собою таку образу» або «Що, на вашу думку, станеться, якщо ви так поводитеся? Як ти думаєш, після цього почуватимешся добре?» У деяких ситуаціях ви можете задати питання або просто зробити коментар.

Найгірше, що можна зробити, це сказати: «Не роби цього», якщо тільки у вас з кимось неймовірно відверті стосунки. Іноді, коли ми дуже близькі з кимось, ми можемо це зробити. Але такі відносини бувають не часто. Іноді необхідно зосередитися на тому, щоб допомогти людині зрозуміти, що якщо вона зробить це, то потім почуватиметься ще нещаснішою; або щоб допомогти їм зрозуміти, що вони роблять це в основному тому, що їм боляче всередині. Іноді, якщо вони відчувають, що їх слухають, вони можуть насправді визнати, що вони відчувають, і втрачають інтерес до помсти.

Іноді ми нічого не можемо зробити, тому ми беремо і віддаємо. Тоді скажіть собі: «Ось такий я, коли я дуже мстивий; я саме такий».

Застосування антидотів

аудиторія: Які є протиотрути від ліні?

VTC: Давайте розглянемо три види ліні. Що було б протиотрутою від першого виду ліні, коли ви прив’язані до сну та просто бовтаєтесь, нічого не роблячи?

аудиторія: [не чутно]

Ось чому про смерть доводиться думати в інший час. Не залишайте його, поки не пролунає будильник, щоб подумати про смерть. [сміх] Ви повинні думати про це в інший час, тому, коли задзвонить будильник, ви запам’ятаєте інтенсивність почуттів.

Що б ще спрацювало?

аудиторія: Розмірковування про недоліки циклічного існування.

VTC: Це може надати вам певного шарму.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Якщо ви думаєте: «Ось я в цій ситуації, коли я народжуюсь, хворію, старію і помру без жодного контролю. У мене є таке життя, в якому я можу цьому протистояти; але я нічого не роблю, тому я буду відчувати це знову і знову». Тоді це може дати вам трохи соку. Це дуже пов’язано з досконалим людським переродженням, коли наші почуття залишаються недоторканими, нашими тіло цілий та ін.

А як щодо другого виду ліні? Зайнятість, біганина та участь у мирських справах. Що є хорошим протиотрутою проти цього?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так, пам’ятаючи, що ви не можете взяти жодного з них із собою, коли помрете. Пам’ятайте, що діяльності циклічного існування немає кінця.

Що є протиотрутою від третього виду ліні?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Замість того, щоб сидіти, відчуваючи дедалі більше знеохочення, встаньте і зробіть щось для когось іншого. Це автоматично допомагає. Це не спосіб уникати власних речей, а спосіб усвідомлення того, що жалість до себе — це страждання, і нам не потрібно сидіти і вводити це в наш розумовий потік. Ми можемо зробити щось інше. Коли ми жаліємо себе, ми зазвичай говоримо собі, що нічого не можемо зробити. Коли ми встаємо і робимо щось для інших, ми миттєво розуміємо, що ми можемо щось зробити, тому що ми це робимо.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ви падаєте духом, коли думаєте, що нікуди не дійшли, незважаючи на те, що доклали багато зусиль для медитація. Або ви не потрапили туди, куди б хотіли. Це досить цікаво. Ми витрачаємо 1 годину на день на медитацію та 23 години без медитації, а потім дивуємося, чому ми медитація не прогресує! [сміх]

Те, що ми робимо під час перерви, дуже важливо, тому що, якщо ви повністю перебуваєте на перерві — 23 години — вам буде важко переконцентрувати свій розум на цю одну годину медитація. Тоді як якщо ваші інші 23 години є трохи розумними, вам буде легше, коли ви сядете медитувати.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ну, чи можете ви придумати позитивне значення розчарування?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Таким чином, ви можете почуватися знеохоченим, тому що те, що ви робите, не приносить задоволення, і це знеохочення може спонукати вас знайти щось більш варте уваги.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я думаю, що є дві речі. Існує знеохочення або незадоволення тим, що ви робите, а також те, як ви ставитеся до цього знеохочення або незадоволення. Ви можете відчувати незадоволення тим, що робите, і ставитися до цього, злившись на себе. Або ви можете почуватися знеохоченим, і це посилить вашу лінь. Або ви можете відчути розчарування, а потім визнати: «О, це проблема, і я можу з нею щось зробити».

Це не те, що незадоволення чи знеохочення – це добре, і це те, що слід культивувати. Якщо він є, тоді потрібно сказати: «Добре, він є, але як я буду на це реагувати? Як це вплине на мене?»

Крім того, подумайте про те, що вам не подобається. Якщо ви збентежені сансарою, це дуже добре. [сміх] Але бачите, знеохочення через те, що ми не можемо заробити достатньо грошей, відрізняється від знеохочення щодо сансари. Знеохочення через те, що ви не можете заробити достатньо грошей, є лише функцією прихильність. Це сильно застрягло в циклічному існуванні, тому що цей розум бачить протиотруту лише як заробити більше грошей. У той час як почуття розчарування через циклічне існування означає усвідомлення того, що ця ситуація, коли я б’юся головою об стіну, намагаючись знайти щастя зовні, є клопотом, і я маю набагато більше внутрішнього потенціалу для використання, ніж продовжувати це робити.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Іноді воно не приходить, тому що ми навіть не усвідомлюємо, що наш розум перебуває під впливом страждання. Це одна з проблем, що ми навіть не усвідомлюємо, що розум повний сміття. По-друге, навіть якщо ми це визнаємо, ми не знаємо, що з цим робити.

Отже, необхідно навчити розум розпізнавати це. Як тільки ми це визнали, ми практикуємо різні речі, які ми можемо з цим зробити. Це стає питанням розвитку деяких навичок. Це як коли ми знайомимося з Ламрім— ми думаємо про вчення, потім ми знайомимося, і тоді нам стає набагато легше пов’язувати їх із нашим повсякденним життям, коли трапляються різні речі. У той час як, якщо ми не витратили багато часу на роздуми про вчення, вони не з’являться, коли у нас виникнуть труднощі.

Чим більше ви знайомі з вченнями, чим більше ви думаєте про них, тим більше вони мають сенс. Оскільки ви розмірковували над ними, більш імовірно, що вчення прийдуть вам на думку, коли ви підете: «Ай-я-я, мій розум повністю вийшов з-під контролю, що я можу думати замість цього?» Як ще я можу на це дивитися?»

Іноді вам просто недостатньо знайомих або ви навіть не усвідомлюєте, що відчуваєте. Ви ніби засмучені та перевернуті всередині, але ви не знаєте, чи це так прихильність or гнів чи войовничість чи образа. Тоді що вам потрібно зробити, так це піти й посидіти самому; сиди, дихай і спостерігай за всіма тими різними думками, які відбуваються в даний момент. Спробуйте визначити, що саме ви відчували і думали. Ви помічаєте, яку сюжетну лінію ви розповідаєте собі, щоб ви могли принаймні визначити, що саме відбувається. Як тільки ви це зробите, стане легше знайти протиотруту.

Цьому потрібно навчатися на власному досвіді, шляхом проб і помилок. Пам’ятаю, одна з моїх подруг по Дхармі сказала мені, що їй ніколи не було нудно з тих пір, як вона почала практикувати. [сміх] Мозок настільки цікавий, що ти більше не нудьгуєш.

Давайте посидимо тихо кілька хвилин.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Уражений» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «введений в оману». ↩