Альтруистическое намерение

• Максимально используйте эту драгоценную возможность
• Борьба с восемью мирскими заботами
• Семиточечный причинно-следственный метод для создания бодхичитта
• Видеть доброту других и хотеть отплатить за нее

MTRS 22: причина и следствие из 7 пунктов (скачать)

мотивация

Добрый вечер всем. Давайте начнем с развития нашей мотивации. Во-первых, ценя эту жизнь, которая у нас есть, потому что она очень быстро заканчивается, она проходит очень быстро. Это замечательная возможность попрактиковаться, оставить хорошие отпечатки в потоке нашего сознания. Мы не знаем, когда снова представится такая возможность, и поэтому очень важно правильно ею воспользоваться.

Первый шаг к этому — вырваться из когтей восьми мирских забот. Эти когти не внешние объекты, они внутренние. привязанность и отвращение, полностью зацепившее счастье этой жизни. Мы должны перестать думать, что счастье в этой жизни — самое важное во Вселенной, наше личное счастье в этой жизни прямо сейчас. Вместо этого мы расширяем свой разум и думаем о счастье будущих жизней, которое является другим видом счастья, счастьем освобождения и просветления и счастьем приносить пользу другим живым существам. Расширяя наш разум, чтобы увидеть другие виды счастья, давайте стремиться к ним, а затем отпустим цепляется к счастью этой жизни. Давайте стремиться к тому, чтобы все живые существа могли обрести счастье полного просветления. Давайте сгенерируем это прямо сейчас.

Борьба с восемью мирскими заботами

Если мы посмотрим, то восемь мирских забот на самом деле являются восемью большими источниками неприятностей. Они не только мешают нашей практике Дхармы, но и делают нас совершенно несчастными прямо сейчас, потому что наш ум полностью привязан к «моему счастью сейчас» от внешних вещей. Мы думаем: «Я хочу, чтобы моя комната выглядела так», и «Я хочу, чтобы люди вели себя так», и «Я хочу такую ​​еду», и «Я хочу носить такую ​​одежду», и «Я хочу хочу, чтобы температура в комнате была такой», и «я хочу, чтобы температура горячей воды в душе была такой», и «я не люблю, когда на меня косятся», и «я не я не люблю, когда они не здороваются», и «я не люблю снег, когда он тает и скользкий». И, знаете, «мне не нравится это и мне не нравится это», и эта длинная литания из «я хочу, я хочу. Мне не нравится, мне не нравится». Хорошо? Постоянный!

Конечно, все, что мы страстное желание для и страстное желание уйти от исчезновения в следующий момент. Тем не менее, мы всю жизнь так беспокоимся обо всех этих вещах. Ум просто беспокоится и крутится вокруг: «А что, если это?» и «Что, если это?» и «О, может быть, это и, может быть, то». Все заботы, в которые мы все погружены, связаны с нашим удовольствием в этой жизни. Это делает нас ужасно несчастными, и тогда, конечно, мы тратим впустую нашу драгоценную человеческую жизнь. Поэтому вместо того, чтобы накапливать заслуги и освобождаться от негатива, мы накапливаем негатив и освобождаемся от счастья. Это действительно самосаботаж.

Есть одна часть нашего разума, которая так привязана к счастью в этой жизни, что мы боимся, что, если у нас его не будет, мы просто сдохнем, понимаете, что жизнь просто не может продолжаться или Я буду такой несчастной! Но если мы действительно отступим, то это только наш разум говорит нам об этом. На самом деле это не имеет ничего общего с ситуацией, потому что очень часто мы оказываемся счастливыми в ситуациях, в которых, как мы думали, будем несчастны. Это происходит, когда мы отпускаем ум, который говорит: «Я несчастен». будет несчастным».

Нам действительно нужно перестать пытаться перестроить наших «сансарических утят», потому что это просто не работает! Да? Смотри, как только ты ставишь свою маленькую уточку на место, происходят изменения — и твоя уточка выходит из строя. Затем вам нужно поторопиться, чтобы вернуть его на место, но он не хочет идти по той линии, на которую вы его установили. . Итак, вы знаете, все это просто бесполезно.

Так что это не значит, что счастье в этой жизни плохо. Это не правда. Вы слышали это? Я смотрю на всех бывших Кэтов. [смех] Хорошо? Счастье в этой жизни не плохое. Наша проблема в том, что мы к ней привязываемся.

Зарождение бодхичитты: метод причины и следствия из семи пунктов

Сейчас мы рассмотрим методы для создания бодхичитта. Одно из самых больших препятствий для создания бодхичитта это восемь мирских забот. Мы займемся этим, когда перейдем к части выравнивания и обмен собой и другими потому что когда мы говорим о недостатках эгоцентризм, что значит наш эгоцентризм крутиться? Восемь мирских забот. Да, не так ли? Полностью вращается вокруг этого, и это делает нас несчастными. У нас нет возможности смотреть дальше собственного носа и заботиться о ком-то еще, потому что мы слишком заняты, говоря: «Мне не нравится этот цвет ковра», или «Кошка кладет на ковер слишком много шерсти», или « Ах [Ачала, одна аббатская кошка], ты должен стать синим. Тогда твой мех будет соответствовать ковру. И поэтому мы попадаем во всевозможные вещи, которые действительно нелепы.

Мы говорили о двух способах создания бодхичитта. Каковы два пути? Первый?

Аудитория презентации. Инструкция из семи пунктов.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Инструкция из семи пунктов, причина и следствие. Второй?

Аудитория презентации. Уравнивание, обмен собой и другими.

ВТК: Уравнивание, обмен собой и другими. Хорошо. Каково предварительное наставление из семи пунктов о причине и следствии?

Аудитория презентации. Беспристрастие.

ВТК: Невозмутимость. И что означает невозмутимость в этом смысле?

ВТК и аудитория: Открытый обеспокоенный ум и не имеющий привязанность к друзьям, отвращение к врагам и апатия к незнакомцам.

ВТК: А потом семь пунктов, первый?

ВТК и аудитория: Восприятие всех существ как наших матерей.

ВТК: Второй?

Видя их доброту как наших матерей.

В третьих?

Желание отплатить.

Четвертый?

Душевная любовь.

Пятый?

Сострадание.

Шестой?

Великая решимость.

И бодхичитта.

Видя доброту наших матерей

Вы должны уметь повторять их во сне. Попробуйте сегодня вечером. Если вы просыпаетесь посреди ночи, чтобы пойти в ванную, то постарайтесь запомнить их. Хорошо?

В прошлый раз мы говорили о невозмутимости, а также говорили о том, что разумные существа были нашими матерями, но мы не узнаем их из одной жизни в другую. Потом мы начали говорить о доброте нашей мамы. Ладно, доброта нашего отца тоже, мы в возрасте равноправия полов. Доброта в том, что они дают нам это тело, давая нам образование, давая нам удовольствия и заботясь о нас. На самом деле думая об этом: сделать это очень личным, чтобы у нас действительно возникло ощущение того, что мы получаем огромное количество любви.

Посмотрите на их доброту к нам! Мы были совершенно незнакомыми людьми, когда переехали, не так ли? Я имею в виду, что люди всегда думают: «О, это мой ребенок», когда у них есть ребенок. На самом деле это совершенно незнакомец, стучится в твою тело говоря: «Я переезжаю на ближайшие 18-40 лет. я рожусь от твоего тело через девять месяцев, но после этого от меня так просто не отделаешься! На самом деле мы совершенно незнакомы, когда перерождаемся в чьей-то семье, но они смотрят на нас и так рады нас видеть. Все считают детей милыми.

Они всегда подхватывают нас: «О, смотри!» Я удивлен. Мои друзья, у которых есть дети, и то, как они смотрят на своих детей, как будто ни у кого на этой планете никогда не было детей. Действительно! Вы когда-нибудь смотрели на родителей? Ни у кого никогда не было ребенка. Никто никогда не видел ничего столь же очаровательного, уникального и драгоценного, как эта какающая, писающая, плачущая машина, и они просто любят нас до чертиков! И что мы делаем? Мы какаем, писаем и плачем, и они любят нас. Представьте себе, что! Разве это не изумляет вас? Да? Я имею в виду, если бы один из нас, если бы кто-то пришел в аббатство и начал какать, мочиться и плакать, было бы у нас такое отношение к ним?

Наши родители были просто невероятными по отношению к нам — и думали, что мы такие очаровательные, даже несмотря на то, что у них было много детей до нас. Младший такой очаровательный, пока не появится другой, но тогда мы тоже все еще очаровательны! Так что просто действительно видя это: чувствуя доброту других. И осознавая, что если бы они не заботились о нас, когда мы были маленькими, мы бы не смогли позаботиться о себе сейчас. Только потому, что они учили нас и защищали нас и тому подобное, мы функционируем во взрослом мире.

Отплата за их доброту

Когда мы видим в живых существах своих родителей и видим их доброту, тогда автоматически возникает третий шаг — желание отплатить за их доброту — он приходит автоматически. Люди таковы: когда мы видим себя получателем доброты, мы хотим отплатить за нее.

Это очень хорошо размышлять много на доброту наших родителей, а потом хотят отплатить за эту доброту. И не только доброту родителей в этой жизни, но помните, что все живые существа были нашими родителями и хотят отплатить за их доброту, даже если они не являются нашими родителями в этой жизни. Желая отплатить за доброту, а затем думая о том, «Каковы выгодные способы отплатить за их доброту?» Мы можем пытаться делать все, что хотят от нас родители, или быть такими, какими они хотят нас видеть, но всегда ли это лучший способ отплатить за их доброту? Мы должны думать за пределами этой жизни. Мы можем радовать своих родителей в этой жизни и в процессе создавать много негатива. карма, а затем иметь более низкое перерождение в следующей жизни. И у них также может быть более низкое перерождение. Тогда какой прок в наших попытках угодить им в этой жизни? Это не принесло им особой пользы. Это действительно не принесло нам пользы. Таким образом, в то время как мы пытаемся помочь живым существам в этой жизни, насколько это возможно, мы также должны иметь большой ум, думая о том, как принести им пользу после этой жизни.

Душевная любовь

Из желания отплатить за их доброту возникает четвертая, которая согревающая сердце любовь. Душевная любовь — это видеть в живых существах достойных привязанности, способных к любви — как существ, к которым вы испытываете привязанность. И поэтому возникает ощущение, что они согревают сердце, например, когда вы видите кого-то, кого вы считаете таким драгоценным. Тогда у вас возникает это чувство теплого сердца к ним, и добрые пожелания, и забота, и забота. И так чувствуя, что для всех одинаково, потому что помните, мы избавились от привязанность к друзьям, отвращение к врагам и апатия ко всем остальным. Мы приучили свой ум видеть, что все были добры к нам в своих предыдущих жизнях, когда они были нашими родителями; и мы хотим отплатить за эту доброту. Таким образом, мы видим их всех как очень драгоценных, очень достойных нашей привязанности.

Сострадание

Отсюда мы переходим к состраданию. Сейчас согревающая сердце любовь и любовь немного разные, потому что согревающая сердце любовь видеть живых существ в красоте, и это обязательно должно предшествовать состраданию. У нас не может быть сострадания, если мы просто думаем, что живые существа — уроды. Мы должны сначала увидеть их в красоте, поэтому согревающая сердце любовь должно предшествовать состраданию.

Регулярная любовь – это желание счастья другим. Сострадание — это желание освободить их от страданий. Нет фиксированного порядка, в котором мы их генерируем. Некоторые люди могут породить сострадание, сначала желая, чтобы они были свободны от страданий, чтобы затем они могли желать счастья, которое есть любовь. Другие люди могут генерировать их в то же время или желать, чтобы они были счастливы, но потом думать: «О, но они должны быть свободны от страданий, чтобы быть счастливыми». Итак, любовь и сострадание не имеют фиксированного порядка, но согревающая сердце любовь должно предшествовать состраданию.

Итак, первые три пункта: видеть в живых существах свою мать, помнить об их доброте и хотеть отплатить за нее — это основа для создания стремление чтобы принести пользу другим. Медитируя на них, мы наполняем свой ум основой для обретения стремление чтобы принести им пользу. Тогда любовь и сострадание являются реальными установками, которые хотят принести им пользу, потому что с любовью мы хотим, чтобы они были счастливы, с состраданием мы хотим, чтобы они были свободны от страданий.

Великая решимость

Две большие решимости, к которым мы придем дальше, шаг номер семь, это настоящие мысли, которые решают работать на других. Первые три пункта являются основой для создания стремление чтобы принести им пользу. Любовь и сострадание — это желание принести им пользу. Две великие решимости, о которых мы поговорим, — это настоящие мысли, которые решают принести им пользу. А потом бодхичитта это стремление достичь полного просветления, чтобы иметь возможность приносить им пользу. Итак, здесь происходит последовательность.

Любовь и сострадание — это настоящие установки, желающие принести им пользу. Любовь хочет, чтобы они были счастливы, сострадание хочет, чтобы они были свободны от страданий. Затем оттуда мы получаем шестую точку, которая называется большая решимость и есть две большие решимости. Один из них основан на любви и говорит: «Я сам собираюсь принести счастье живым существам». А другой основан на сострадании, говоря: «Я сам собираюсь освободить их от страданий». Итак большая решимость берет на себя некоторую ответственность за это.

У вас есть вопрос?

Аудитория презентации. Прежде чем ты сказал, что есть согревающая сердце любовь а теперь вы имеете в виду его в обычном смысле, так какой же он?

ВТК: Мы имеем в виду любовь в обычном смысле, когда я говорю, что это настоящий метод приносить пользу живым существам.

Аудитория презентации. Вы говорили об этом как о четвертом и пятом шаге стремление.

ВТК: Да, четвертый согревающая сердце любовь— но потом они как бы впадают и в обычную любовь. большая решимость это стремление действительно что-то с этим делать.

Теперь очень важно, чтобы наша любовь и сострадание были стабильными и чтобы они генерировались для всех живых существ. Потому что, если они частичны, это указывает на то, что будет привязанность и отвращение. И когда есть привязанность и неприязнь, вовлеченная в нашу любовь и сострадание, не стабильна.

Мы очень ясно видим это в нашей повседневной жизни, не так ли? когда есть привязанность для кого-то очень легко желать, чтобы они были счастливы. Но в тот момент, когда они делают что-то, что нам не нравится, мы перестаем хотеть, чтобы они были счастливы. Любовь не стабильна, когда мы привязаны к ним, поэтому невозмутимость так важна. Вот почему видеть всех их как наших матерей и быть добрыми к нам — это в равной степени очень важно. Так мы действительно видим живых существ равными в этом отношении и освобождаемся от привязанность и отвращение. Это один момент, с которым нужно быть очень осторожным, когда мы порождаем любовь и сострадание.

Во-вторых, это вопрос личных переживаний и личных планов. Я хочу, чтобы они были счастливы, но мои личные планы мешают, потому что я думаю, что они должны выполнять мои планы, чтобы быть счастливыми. Так что иди в колледж, найди работу, женись на этом человеке, бла, бла, бла; наша повестка дня для другого человека. Это не то, о чем мы говорим, потому что там мы видим, что есть привязанность участие, есть личная повестка дня. Это не настоящая любовь, которая хочет, чтобы они были счастливы просто потому, что они существуют.

Точно так же и с состраданием, мы должны убедиться, что личное горе не связано с тем, что мы видим, как страдают другие, и тогда мы чувствуем себя настолько огорченными этим, что не можем этого вынести. Тогда фокус вещей переключается на нас и наше болезненное чувство. Мы действительно забыли о боли другого человека, и это становится больше: «Я не могу смотреть, как они страдают!» Если мы собираемся работать на благо живых существ, мы должны быть в состоянии вынести их страдания — не потому, что мы причиняем их страдания, а потому, что мы не можем нажать на кнопку и избавиться от них.

Это похоже на тех из вас, кто работает в помогающих профессиях, как медсестра и физиотерапевт, иногда вы должны быть в состоянии видеть и терпеть страдания своих пациентов, потому что вы пытаетесь помочь им, но вы не можете сделать это. все сразу уходит. тело просто так не работает. Если вы так огорчились, увидев их страдания, что сказали: «Я не могу этого вынести», то у них нет ни медсестры, ни терапевта. Вы должны быть в состоянии вынести их страдания и по-прежнему хотеть помочь им, и смириться с тем, что вы не можете избавиться от всего сразу.

Это действительно важно для создания бодхичитта потому что потребуется много времени, чтобы привести разумные существа к просветлению. Я имею в виду, посмотрите, сколько времени потребовалось буддам и бодхисаттвам, чтобы привести нас к просветлению. И мы еще даже не там, а они работают с безначальных времен! Они наблюдали, как мы идем вверх и вниз в сансаре, из небесного царства в адское мириады раз. И я уверен, что они не могут видеть, как мы страдаем, но каким-то образом они выносят это, потому что они не бросили нас и не сказали: «Пытаясь помочь этой, пытаясь привести их к просветлению, но посмотрите, что она снова делает, знаешь, глупость, забудь об этом. Они этого не делают.

У нас должно быть такое же отношение, которое не оставляет живых существ: даже если мы знаем, что не сможем это исправить, даже если мы так ясно видим, что им нужно делать, и они не надо, так же как будды и бодхисаттвы очень ясно видят, что нам нужно делать, и мы такие. Таким образом, мы должны придерживаться этого долгосрочного подхода и желать извлечь выгоду в долгосрочной перспективе.

Желая отплатить за их доброту

Еще одна вещь, с которой нужно быть осторожным с любовью и состраданием и большая решимость хочет, чтобы они отплатили нам за нашу доброту: «Я помог тебе, разве у тебя нет благодарности? Что я сделал, чтобы заслужить тебя? И посмотри, как ты обращаешься со мной после всего, что я для тебя сделала! У меня правильный акцент? «Ой, я так много работаю для тебя. Чем я заслужил это?»

Ладно, сами так не делаем. Потому что это очень заманчиво, не так ли? Особенно, когда у нас есть сценарий, потому что его нам сказали другие люди; чтобы потом переключить его и сказать: «Теперь я пытаюсь им помочь, а они такие неблагодарные». Так что здесь мы должны помнить, что смысл в том, чтобы отплатить за их доброту. Это третий шаг, желание отплатить за их доброту. В этом процессе нет шага, который говорит о том, чтобы заставить их отплатить за нашу доброту, мы должны сосредоточиться на том, что мы отплачиваем за их доброту.

Если мы собираемся рассматривать вещи с точки зрения долга, то это не то, что они должны нам что-то за то, что мы для них делаем. Это мы в долгу перед ними за все, что они сделали для нас в прошлых жизнях и за все, что они делают для нас в этой жизни. Если у вас есть такое представление о долге, так оно и должно быть. Потому что тогда, если у вас просто есть этот ум, который говорит: «Я хочу отплатить за доброту, я хочу отплатить за доброту», наш ум сосредоточен на этом, а не на том, как они обращаются со мной в ответ. Хорошо? Вот с чем нам нужно быть осторожными.

Теперь иногда мы замечаем, что другие люди не очень хорошо относятся к нам в ответ. Мы должны быть в состоянии выдержать это. Или, если мы видим, что их плохое отношение к нам в ответ делает их дегенеративными, тогда мы должны найти искусный способ помочь им — изменить свое отношение к их благу. Не потому, что нам нужно, чтобы они изменили свое отношение, а потому, что когда они принимают вещи как должное или действуют определенным образом, это ухудшает их собственное психическое состояние.

Хорошо? Вы понимаете, что я имею в виду?

Как мы можем принести наибольшую пользу живым существам?

У нас есть две великие решимости: «Я участвую, я полон решимости сделать их счастливыми и избавить их от страданий». Здесь мы видим счастье и страдание не как счастье и страдание восьми мирских забот. Это тоже очень, очень важно, потому что если мы просто хотим принести людям счастье восьми мирских забот — такое счастье ограничено. Поэтому, конечно, если люди голодны, мы хотим дать им еду, и если им нужен дом, чтобы дать им дом, и так далее, и тому подобное.

Если мы действительно хотим принести им пользу в течение длительного времени, мы можем вести их по пути Дхармы и учить их Дхарме. Или помогите им освоить какой-то духовный путь, который будет для них полезен. Тогда это отличный способ принести им пользу, подарить им счастье и освободить их от страданий, потому что здесь мы работаем с истинной причиной счастья и страданий — невзгодами и страданиями. карма. Видите ли, если у нас нет такой идеи, когда мы хотим, чтобы живые существа были счастливы и свободны от страданий (работать над их освобождением от страданий и карма), если у нас нет такой идеи, мы никогда не сможем сделать их счастливыми и избавить их от страданий.

Это так интересно, иногда можно увидеть людей — кому-то очень нужна помощь. Помощь им оказывают другие люди. Они этого не видят. Или их карма вмешивается и они не могут получить помощь. Или тратится. Или что-то происходит. И поэтому нам действительно нужно работать на кармическом уровне, что означает работу на ментальном уровне с благими и неблагими мыслями и намерениями, чтобы действительно приносить им пользу в течение длительного периода времени.

Вы можете видеть это иногда, когда мы оказываем иностранную помощь. Мы оказываем иностранную помощь странам в гражданской войне, а потом все армии забирают еду, а еда не доходит до людей, для которых она предназначена. Итак, вы видите, что вам нужно что-то делать с армиями и установить мир, если вы хотите, чтобы люди были накормлены. Но также нужно смотреть на карма тех людей, у которых есть люди, которые хотят дать им еду, но еда не может попасть к ним из-за армий.

Там происходит так много взаимозависимых факторов, и мы должны быть в состоянии работать со всеми из них, но действительно работая с точки зрения карма что означает обучение живых существ тому, как избегать отрицательного карма и как создать позитив карма. Это так важно. И делать это на базовом уровне, потому что это базовый уровень нашей практики, не так ли? Откажись от недобродетели, создай добродетель. В долгосрочной перспективе это будет намного эффективнее, чем работа на их восемь мирских забот.

Затем мы должны научить их, как всем вместе освободиться от страданий. Потому что, если они не свободны от всех омрачений, они будут снова и снова перерождаться в сансаре: иногда в высших мирах, иногда в низших. И тогда, если мы действительно заботимся обо всех живых существах, мы захотим привести всех к просветлению, чтобы было больше будд, работающих на благо всех живых существ.

У нас действительно должен быть большой ум. Не думайте, что когда мы говорим: «Сострадание — это желание, чтобы они были свободны от страданий», это страдание означает «о-о-о» страдание. Подумайте о страданиях дуккхи перемен, подумайте о всепроникающей дуккхе, пронизывающей все в циклическом существовании.

Если вы просто относитесь к страданию как к страданию типа «ой», вы не сможете приносить благо живым существам в полной мере. Ты слышишь, как я повторяю это снова и снова. Это потому, что мы продолжаем думать о страдании как: я ударил себя, или я ударил себя молотком по пальцу, или что-то в этом роде. Так что нам действительно нужно мыслить масштабно. И если мы мыслим масштабно, тогда мы можем смотреть на кого-то, кто богат, и мы можем смотреть на кого-то, кто беден, и мы можем иметь равную любовь и сострадание к ним обоим, потому что богатый богат только временно. Так что все поменяются местами. Еще через сто лет мы все уйдем, все родимся в разных мирах, в разных ситуациях, может быть, совсем поменяемся местами. Итак, у нас должен быть такой большой ум, который не делает различий между живыми существами.

Причинное стремление бодхичитты

Как я уже говорил с бодхичитта: что стремление причинно-следственной стремление. И это бодхичитта фокусируется на себе самом, его цель — просветление. И так стремление достичь просветления — это то, что на самом деле сопровождает бодхичитта. Точно так же сострадание не сопровождает бодхичитта, это причина бодхичитта.

Помните, когда мы говорим о первичном уме, первичный ум имеет определенные ментальные факторы, которые связаны с ним — или ментальные факторы, которые являются сопутствующими. Таким образом, сострадание не сочетается с бодхичитта. Это причина бодхичитта, что означает, что оно предшествует бодхичитта. Это не значит, что когда вы получаете бодхичитта вы перестаете сострадать. Вы генерируете бодхичитта а потом в другой раз вы могли бы размышлять снова о сострадании. Это не значит, что ваше сострадание прекратилось. Это просто означает, что это не полностью проявляется, когда у вас есть бодхичитта. Но в уме есть сострадание. У этого человека есть сострадание.

Причины и следствия из семи пунктов инструкции: первые шесть являются причиной, бодхичитта это эффект. Вопросы?

Равновесие и пустота

Аудитория презентации. У меня есть пара вопросов, но один из них касается размышлений о невозмутимости, особенно о том, как вы говорили об этом на прошлой неделе. Кажется, что вам нужно иметь довольно сильное понимание пустоты даже для того, чтобы развиваться, чтобы идти куда-то с этой мыслью.

ВТК: [повторяя вопрос] Итак, чтобы развить невозмутимость, когда мы думаем о том, что у нас нет привязанность и отвращение, кажется, что у вас должно быть какое-то осознание пустоты.

Я думаю, что чем больше у вас осознания пустоты, тем лучше все эти медитации. Не будет никого, кто дойдет до этого пункта в Дхарме без какого-либо осознания пустоты, потому что все слышали учения о пустоте в тот или иной момент, не так ли?

Это интересно, потому что часто, когда мы слышим об этапах пути, нам приходит в голову мысль, что вы делаете этот, а затем полностью заканчиваете его, прежде чем доберетесь до этого. И вы полностью закончите это, прежде чем доберетесь до этого. И вы не можете сделать это, пока не закончите это. И это не так, все эти вещи действительно взаимодействуют и сильно влияют друг на друга.

Вступление на путь бодхисаттвы

Аудитория презентации. И еще один мой вопрос: вы слышите, что как только вы развились — бодхичитта- чтобы ты стал бодхисаттва из чего следует, что обладая этой реализацией бодхичитта означает, что теперь это длится до некоторой степени.

ВТК: Подождите, кто сказал, что у вас есть мгновение бодхичитта и это реализация бодхичитта?

Аудитория презентации. Ну, может быть, это недоразумение.

ВТК: Да, это!

Аудитория презентации. … но каким-то образом вы генерируете бодхичитта— вот когда вы входите в дверь становления бодхисаттва.

ВТК: Да. Да. Это не просто генерация бодхичитта. Мы генерируем бодхичитта каждое утро, не так ли?

Аудитория презентации. Мы действительно генерируем бодхичитта?

ВТК: Там сфабриковано бодхичитта и есть несфабрикованное бодхичитта. Мы производим сфабрикованные бодхичитта все время. Даже необработанный бодхичитта: в первый раз, когда вы получаете это, значит ли это, что это никогда не исчезнет? Нет. Вы должны сделать это очень, очень сильным. Хорошо? Так что это не просто одно мгновение несфабрикованного бодхичитта и теперь ты можешь уйти навсегда.

Аудитория презентации. Итак, когда вы станете бодхисаттва?

ВТК: Когда вы вступаете на путь накопления, когда у вас есть стабильная бодхичитта. Это не значит, что вы никогда не сможете его потерять. На маленьком пути накопления его еще можно потерять. Но чтобы вступить на путь накопления, первым из бодхисаттва путь, вы должны иметь бодхичитта это достаточно стабильно, так что, когда вы видите живых существ, ваша реакция на них будет такой: «Я хочу достичь просветления, чтобы принести им пользу». Так что ваш ум очень хорошо пропитан этим, и вам не нужно тратить часы на его культивирование. Это как бы несфабрикованное.

Это полезно знать, потому что, например, когда Его Святейшество совершает церемонию устремления бодхичитта с нами, и мы все генерируем бодхичитта в присутствии Его Святейшества означает ли это, что мы все становимся бодхисаттвами? Нет. Как только мы выходим за дверь, это как, знаете, «Уйди с дороги!» Но хорошо, что мы это сделали, не так ли? Это оставило хороший отпечаток в нашей памяти. Вот почему мы генерируем бодхичитта снова и снова перед каждым нашим медитация сеансов, каждый раз, когда мы просыпаемся утром, перед каждым действием. Мы снова и снова пытаемся ознакомить с этим свой ум.

Чего мы хотим, так это… знаете, когда вы видите что-то красивое, как привязанность приходит на ум, как это? Это то, что вы хотите, чтобы ваш бодхичитта быть похожим на то, когда вы видите страдающее живое существо.

Возмездие за доброту и причину и следствие

Аудитория презентации. В эти добрые дни я думал о том, чтобы что-то сделать, и тогда это приносит доброту. Но я как бы понял, что нет ничего между твоим действием и тем, что кто-то отплатит за твою доброту. Я не знаю. Как-то глупо: скажем, вы снимаете носки и ожидаете, что яблоко упадет или что-то в этом роде. Тогда мы ожидаем, что другие отплатят за доброту чем-то глупым.

ВТК: Отплачивать за доброту глупо?

Аудитория презентации. Нет. Как если бы вы ожидали, что кто-то это сделает.

ВТК: Ага, понятно. Итак, вы говорите: «Ожидать, что кто-то отплатит за вашу доброту, довольно глупо, потому что то, что вы делаете, и то, что делают другие…»

Аудитория презентации. Да. Это похоже на то, как или какие будут отношения между ними? Это не будет причиной и следствием.

ВТК: Итак, вы говорите, что: «Когда мы проявляем доброту к другим, это не обязательно причинно-следственная связь, поэтому они будут проявлять доброту в ответ. Так что ожидать от них доброты довольно глупо».

Да. Совершенно определенно. Но наш заблуждающийся ум думает, что существует причинно-следственная связь.

Путь накопления и утраты бодхичитты

Аудитория презентации. И вопрос, который я хочу задать, таков: когда мы вступаем на путь бодхисаттва а затем есть меньшая практика человека, который слышит, а затем осознает…

ВТК: Нет. Есть пять путей бодхисаттва, пять путей слушающих, пять путей одиночных реализующих. бодхисаттва путь накопления, на который вы вступаете, когда сгенерировали спонтанные бодхичитта, он состоит из трех частей: малой части пути накопления, средней и большой части. В этой небольшой части, ваш бодхичитта не является стопроцентно стабильным; тогда можно потерять его, если действительно надоест какое-то живое существо.

Это интересно, потому что часто то, что отговаривает нас от достижения просветления, это то, что мы думаем, что путь слишком долог или просветление слишком высоко. Знаете, смотреть на путь и смотреть на результат и думать, что они выше нас. И поэтому это часто мешает нам практиковать.

Что очень интересно, так это то, что всякий раз, когда они говорят о потере бодхичитта это всегда делается с точки зрения гнева на какое-то разумное существо, которое не обращается с вами должным образом. Я никогда не слышал, чтобы это объяснялось, когда вы начинаете думать, что просветление слишком высоко, и вы хотите отказаться от этого. Я могу представить, что кто-то делает это, но они никогда не объясняют это таким образом. Они всегда объясняют это тем, что смотрят на какое-то живое существо и говорят: «Я сыт по горло. Я никогда не работаю на его благо». Это тот, о котором нас предупреждают как об особо опасном.

Аудитория презентации. Малый, средний [подразделения пути накопления], как вы различаете их?

ВТК: Я забыл. Это должно быть связано с количеством заслуг, которые вы накопили в каждой части. Одна часть связана с тем, насколько стабильно ваше бодхичитта является. Это связано с количеством заслуг, а также с тем, насколько вы близки к тому, чтобы иметь союз безмятежности и проницательности сосредоточился на пустоте. Это также было бы фактором, различающим три части пути накопления, потому что кто-то, кто только что вступил на путь бодхисаттва путь на пути накопления, они не идут на путь подготовки, пока не получат союз безмятежности и проницательности сосредоточился на пустоте.

Если они не осознали пустоту раньше, или если их концентрация не очень стабильна, то они работают над этим на пути накопления. Это называется путем накопления, потому что вы накапливаете заслуги. На бодхисаттва путь — это накопление заслуг, которые действуют как поддерживающая сила, подталкивающая вас к следующему пути, но на самом деле вы идете по следующему пути с точки зрения своего осознания пустоты: как это происходит и насколько оно способно противодействовать омрачениям.

Глядя на наши мотивы и действия

Аудитория презентации. Я не совсем знаю, как задать вопрос, но вы говорили о возможности терпеть страдание, когда мы воспринимаем его как результат того, что кто-то причинил нам вред. И тогда есть использование умелые средства найти лучший способ, увидев, что они сами вырождаются. Но похоже, по крайней мере, по моему опыту, это всегда очень грязно и очень трудно дойти до того места, где: «Да, по логике я хочу кому-то принести пользу, но в то же время я чувствую себя настолько привыкшим, а ты меня обидел и есть какая-то компенсация».

ВТК: Я говорил раньше, что иногда, если вы видите живых существ, которые причинили вам вред, и вы видите, что это заставляет их вырождаться, вы можете помочь им остановить такое поведение. И вы говорите, что это становится очень грязным, потому что мы так привыкли к «Ты меня обидел» или «Я обижен». И тогда мы говорим: «И поэтому для их блага я собираюсь помочь им измениться».

Это становится очень запутанным, потому что на самом деле в нашем уме происходит одна мотивация, довольно эгоцентричная, причиняющая боль: мы оскорблены, наше эго тронуто. Другой вопрос: как я могу им помочь?

Так что это процесс настоящей работы с нашим разумом. Мы должны увидеть, откуда возникает эта омраченная мотивация, увидеть, как мы искажаем Дхарму, чтобы привести Дхарму в соответствие с нашим эгоцентричным умом, а затем сказать себе, что это неподходящее поведение. Действительно повернись и посмотри на эгоцентризм. Это неподходящее поведение — поправлять кого-то с такой мотивацией. Тогда вам придется изменить свою мотивацию.

Это как родитель, заботящийся о ребенке. Если вы родитель, практикующий Дхарму, вы слышали все это о недостатках гнев. Вы хотите вырастить своего ребенка без гнева, но иногда вы действительно злитесь на этого ребенка. Тогда вы говорите себе: «Ну, у меня такая плохая мотивация, поэтому я не собираюсь ничего делать?» Нет, потому что тогда ваш ребенок просто сходит с ума. Итак, признайте, что у вас плохая мотивация, затем исправьте ее, насколько это возможно, и на самом деле работайте с мыслью: «Я хочу помочь своему ребенку как человек». Вы пытаетесь как можно лучше создать хорошую мотивацию, а затем вам нужно что-то делать.

Каждая ситуация действительно отличается, поэтому мы не должны вдаваться в такие вещи, как «Ну, все эти люди причиняют мне боль, и все эти разные люди оскорбительны. Так что я должен всех поправить». Это наше МО прямо сейчас, не так ли? Да? «Все делают то, что мне не нравится, поэтому давайте исправим их в их пользу». Это просто становится придирчивым.

Ценность видеть доброту наших родителей

Аудитория презентации. Я просто хочу сказать, что много-много лет назад, когда я впервые услышала, как ты говоришь о том, что ты видишь всех своими родителями и смотришь на доброту наших родителей, я понятия не имела, насколько одно лишь это изменит все. Особенно в прошлом году, когда моя мать умерла, и я смог быть с ней: те виды практики и видения, которые стали такими важными и такими ценными, дали такую ​​сильную основу для того, чтобы просто пойти туда и быть добрым к ней. Что бы ни случилось на пути, это уже не имело значения. Так что я действительно благодарю вас, потому что это имело огромное значение.

ВТК: Ты придешь сюда и скажешь это? Я думаю, что это хорошо для всех услышать. Прийти. Ну давай же.

Аудитория презентации. Я просто делился тем, что несколько лет назад услышал от Достопочтенного об этих практиках доброты родителей и медитации на это. Я много медитировал над этим. Поначалу мне было очень тяжело, потому что, как и многие жители Запада, я просто рос, чувствуя, что мои родители действительно облажались и напортачили, и я сильно пострадал. И когда я работал с идеями, я действительно мог видеть огромную доброту и огромные жертвы, которые они принесли, чтобы вырастить нас хорошо, и сделали все возможное. Что медитация то, что я сделал, имело огромное значение для меня. Моя мать умерла в прошлом году, и я смог быть с ней, пока она умирала. Было очень легко быть добрым к ней и просто отпустить все остальные вещи в прошлом из-за этих медитаций, так что это просто очень важно сделать. Спасибо.

ВТК: Таким образом, это медитация иногда может быть трудно, особенно когда мы начинаем. Но исцеление отношений, которые были трудными, может оказать очень исцеляющее воздействие на наш разум в этой жизни. С нашей матерью, с нашим отцом, с нашими братьями и сестрами, со всеми, с кем у нас есть отношения, где есть действительно сильные негативные чувства, действительно постарайтесь вернуться и увидеть их доброту. Часто человек, к которому мы испытываем негативные чувства, — это кто-то, с кем мы были очень близки, поэтому была возможность, когда они предложили нам много доброты.

Аудитория презентации. Другая часть этого, которая помогла мне, заключается в том, что я никогда не видел доброты своих родителей перед лицом большой физической боли, перед лицом множества финансовых проблем, во многих проблемах в отношениях между двумя их, и просто обусловленность их собственной жизни. Я всегда игнорировал это и говорил: «Ну, мне все равно. Я хотел больше времени. Я хотел больше любви. Я хотел больше внимания. Но когда я увидел, с чем они пытаются справиться и воспитывают одновременно троих детей, мое отношение к ним просто изменилось.

ВТК: Вы хотите это сказать? Я думаю, мы должны собрать всех здесь сейчас. Да, потому что я думаю, что будет намного лучше, если вы, ребята, скажете это.

Аудитория презентации. Я просто поделился тем, что часть моего процесса исцеления в отношениях с моими родителями заключается в том, что в течение многих лет я думал обо всей любви, которую я не получал, обо всем внимании, выговорах и тому подобных вещах. Никогда не понимал трудностей, с которыми они столкнулись. Что это было только благодаря этому медитация что доброта, которую они проявили ко мне в лицо, безусловно, у моей мамы была невероятная физическая боль из-за автомобильной травмы, от которой она так и не оправилась. Мой отец пытался конкурировать на экономическом рынке, где он был вдвое старше большинства мужчин, с которыми работал. И что у них были свои трудности в отношениях. Они будут растить нас, заботиться о нас и обучать нас посреди множества непреодолимых трудностей в их личной жизни — и это все еще довольно удивительно, учитывая, с чем им приходилось иметь дело на самых разных уровнях.

ВТК: Хорошо, кто-нибудь еще?

Аудитория презентации. Я просто сказал бы о себе, выполняя медитации и чувствуя, как это открыло мое сердце, действительно освободило меня от гнев и негатив. Это действительно дало мне так много места, чтобы я мог прогрессировать. Я очень застрял. Это было похоже на то, что я все время бил в потолок и не мог добиться никакого прогресса и делал это. медитация освободил меня. Я чувствовал, что меня выпустили. Так что это было очень мощно.

ВТК: Потому что это полностью меняет весь наш взгляд на вещи, не так ли?

На этой неделе потратьте некоторое время на размышления над этими темами: особенно если у вас есть учение и оно свежо в вашей памяти, тогда, если вы медитация это может быть действительно замечательно.