Вес кармических действий

• Пять факторов, определяющих тяжесть наших кармических действий
• Подробный взгляд на результаты наших недобродетельных действий помогает нам научиться сдерживать свои мысли и поступки.

MTRS 14: Предварительные сведения—Карма (скачать)

мотивация

Добрый вечер всем. Давайте начнем с того, что воспользуемся моментом и создадим нашу мотивацию. И снова чувствуя себя очень удачливыми, что у нас есть эта возможность услышать Дхарму и приложить все усилия, чтобы действительно внимательно слушать и думать о том, что мы слышим. По-настоящему изучить ее, ясно обдумать и применить в своей жизни, чтобы получить правильное понимание и Дхарма стала полезной для нас. Особенно, давайте вспомним нашу бодхичитта мотивация; что мы хотим отплатить за доброту всех матерей живых существ, и лучший способ сделать это — стать Будда себя. Поэтому сегодня вечером мы слушаем и практикуем Дхарму.

Карма и размышления аудитории о домашнем задании

Итак, мы собираемся продолжить учения по Тренировка ума Как Лучи Солнца. Пару недель назад я добрался до раздела, посвященного карма. Мы закончили это, потому что это был очень короткий раздел. Я хотел затронуть еще несколько моментов, касающихся карма которые не указаны в тексте, так что вы можете использовать это в качестве фона, потому что карма невероятно важная тема.

Когда мы смотрим, что нам нужно сделать в первую очередь, когда мы решим следовать Буддапуть? Мы укрыться в Будда, Дхарма и Сангха. И первый совет Будда дает нам, чтобы перестать причинять вред другим. Чтобы перестать причинять вред другим, мы должны понять, какие действия приносят вред, а какие приносят пользу как нам, так и другим. Это касается всей темы о карма. На прошлой неделе у тебя было домашнее задание, помнишь? Думать о десяти недобродетелях и проходить их одну за другой, думая о них с точки зрения четырех частей каждой из них. Ты сделал это? Да? И к чему вы пришли этим? Что ты понял?

Аудитория презентации. У каждого действия есть еще много разветвлений. В каждом из них больше частей, чем я знал. Например, что касается темы неразумного сексуального поведения, я чувствовал, что уже очистился раньше. Но когда я прошел через четыре вещи, я обнаружил ложь, которая сопровождала это конкретное действие. Это было не то, о чем я когда-либо думал в связи с этим действием. Изучив все части, мотивацию, недуг и т. д., я обнаружил, что в одном-единственном негативном действии гораздо больше глубины.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, когда вы внимательно изучили одно из них, вы увидели, что это было не просто одно негативное действие, но оно было связано с другими негативными действиями. Вы видели это, потому что смотрели более внимательно на каждую из четырех частей. Хороший. Хороший. Вы упомянули, что ложь сопровождала неразумное сексуальное поведение. Я думаю, что если мы посмотрим на большинство других негативных действий, которые мы совершили, ложь сопровождает их, потому что мы хотим сохранить это в секрете. Мы не хотим, чтобы кто-нибудь знал, что мы сделали или что мы делаем, как мы манипулируем ими, чтобы получить то, что хотим, или какова наша поездка. Что другие люди узнали из этого упражнения?

Аудитория презентации. Одна из вещей, которая стала совершенно очевидной, это то, над чем я работаю в 53 года: привязанность к репутации, похвале, зависти, гнев, это вещи, которые я начал, когда мне было около трех с половиной или четырех лет; и с тех пор продолжаются. Я понял, что привыкание к определенным типам моделей мышления и то, как я веду себя в мире, началось в очень молодом возрасте. Так что я уверен, что это пришло со мной, и я все еще работаю над этим после всех этих лет.

ВТК: Вы увидели это, разбив каждое из действий на четыре части, и тогда вы снова смогли более подробно увидеть все, что происходит внутри каждого действия. И увидеть, что у вас определенно были привычки, которые сформировались с того времени, когда вы были совсем маленьким. И что вы, вероятно, все это время совершали подобные негативные действия; и, возможно, подобные положительные (отдайте себе должное). Но есть определенные закономерности, на которые действительно нужно обратить пристальное внимание, потому что если мы этого не сделаем, то будем продолжать делать одно и то же, даже не понимая, что это вызывает страдания в краткосрочной и долгосрочной перспективе. Кто-то еще? Вы все говорите, кто я? Никаких негативных действий я не совершал. (л)

Аудитория презентации. Я думал о том, что каждое из десяти недобродетелей всегда совершается по отношению к другому человеку и по отношению к другому человеку. И затем, размышляя об этом, я понял, что они не только являются объектом действия, но и большинство созданных ментальных состояний связаны с тем, что эти люди думают или как они собираются реагировать. Так что все очень сильно основано на других людях. И поэтому я также вижу пользу в том, чтобы отказаться от большого количества взаимодействий с людьми, чтобы работать со своим умом.

ВТК: Когда вы особенно смотрели на объект каждого действия, вы видели, что было вовлечено другое разумное существо, которое также, вероятно, получало часть результатов ваших действий. В частности, как привязанность на репутацию и то, что другие люди думали о вас, повлияло или способствовало совершению некоторых из этих вредных действий. Это правильно? Вы знаете, сколько привязанность репутация влияет на то, что мы делаем, и вовлекает нас в пагубные действия, которые накладывают негативный отпечаток на наше сознание. И, следовательно, видя, как может быть полезно немного сдержаться. И, может быть, будьте более осторожны в том, как мы относимся к людям, и к скольким людям мы относимся, и к кому мы относимся; чтобы мы могли лучше разобраться в нашей привязанность к репутации, которая выступает в качестве импульса для совершения некоторых вредных действий. Хорошо?

Я действительно призываю вас продолжать такие размышления, потому что это очень хорошие идеи, которые были у вас троих. Остальные из вас, кто не говорил на этой неделе, которые привязаны к своей репутации, потому что у вас есть шаблоны, установленные с того времени, когда вам было три с половиной года. Может быть, на следующей неделе нам придется избавить вас от лжи о столь невинном поведении и заставить вас немного поговорить. (Л).

Итак, у нас есть пара вопросов, C написал нам несколько вопросов. Она спросила,

Вопрос: Если конкретный карма является неполным, поскольку присутствуют только три из четырех факторов, не остается ли еще какой-то отпечаток в нашем потоке ума, который, если он был отрицательным, должен быть очищен?»

ВТК: Да, во что бы то ни стало. Когда мы говорим о четырех факторах, все эти четыре фактора должны быть завершены для полного действия, будь оно добродетельным или неблагим. Завершенные действия — это те, которые способны вызвать перерождение, когда они созревают во время смерти. Но если у вас было действие только с одной, двумя или тремя ответвлениями, это все равно создает некоторую негативность. И это оставляет отпечатки в нашем уме, и его нужно очищать. Он не такой тяжелый, как если бы у нас были все четыре, но да, определенно что-то там нужно очищать.

Негативные мысли и действия

Вопрос: И затем ее второй вопрос звучал так: «Если семь неблагих поступков — это пути к результатам страдания, можем ли мы также сказать, что три умственных недуга могут быть путем к семи действиям; и поэтому хорошо исповедоваться даже в наших отрицательных мыслях?»

ВТК: Теперь, если мы вернемся к десяти недобродетелям, то увидим, что последние три — это душевные недуги: алчность связана с привязанность, злонамеренность связана с гневкачества неправильные взгляды связано с путаницей. Итак, последние три из десяти недобродетелей — это ментальные факторы. Когда они просачиваются, до такой степени, что становятся достаточно сильными, когда есть план, как действовать на них…. Они не просто приходят нам в голову как сильные. Они начинают, скажем, с небольшого количества привязанность. Если мы не будем следить за нашим привязанность, вскоре мы будем чего-то желать. Или в нашем уме может быть сердитая мысль, но если мы ее не наблюдаем, вскоре мы делаем однонаправленное действие. медитация о том, как отомстить и отомстить за то, что кто-то сделал с нами. Точно так же и с замешательством: может быть одна спутанная мысль, но если мы не позаботимся о ней и будем размышлять над ней, она перерастет в полномасштабную мысль. искаженный вид.

Если мы сможем уловить ситуацию в тот момент, когда страдание только начинает проникать, до того, как это страдание станет достаточно сильным, чтобы превратиться в эти три ментальные недобродетели: жадность, злонамеренность и искаженные взгляды; если мы можем это сделать, это очень хорошо. Очисти омрачения. А затем очистите эти три ментальные недобродетели. И затем очисти семь словесных и физических недобродетельных действий, которые были произведены тремя умственными недобродетелями. Все эти вещи связаны между собой. Если мы посмотрим на что-то вроде грубой речи, это не значит, что грубая речь возникает из ниоткуда. Иногда так кажется, но это потому, что наша внимательность не очень ясна. Но если мы будем более проницательны и будем лучше следить за тем, что происходит в нашем уме, мы увидим, что хорошо, есть момент гнев что возникает. А потом это как: «Ну и дела, этот человек действительно меня достает. Я хочу причинить им вред, чтобы они остановились». Итак, есть злонамеренность, а затем в следующий момент бум, грубая речь. Все это может произойти очень быстро, и все это требует некоторого времени. очищения там.

Конечно, самыми грубыми выражениями являются физические и словесные. Следующими по тонкости являются три ментальные недобродетели. А затем о напастях: поймать их еще тоньше и требует большей осторожности. Вот почему мы обычно начинаем с нашей пратимокши. обеты, наши монахи и монахини обеты и пять мирских заповедей. Все они имеют отношение к физическим и словесным недобродетелям, потому что они грубые. Так что их легче остановить, чем более тонкие.

Вес кармы: сила намерения, метод действия, отсутствие противоядия, искаженные взгляды и объект

Поговорим немного о весе карма. Иногда, когда мы узнаем о карма мы получаем очень жесткую точку зрения, очень ограниченную точку зрения типа «я ругаюсь на тебя, ты ругаешься на меня». А так все очень просто. Но это не так. Здесь мы говорим о зависимом возникновении. Мы говорим о многих причинах и Условия и как вещи влияют друг на друга. Итак, мы должны рассмотреть различные факторы, которые могут сделать действие более весомым или более легким. Об этом также очень, очень полезно подумать, и это будет вашим домашним заданием на этой неделе. Когда вы думаете о различных добродетельных и неблагих поступках, которые вы совершили, действительно применяйте этот критерий, чтобы увидеть, какие из них тяжелее, а какие легче. Затем это дает нам некоторое представление о том, какие из них следует подчеркнуть очищения более. А также зная факторы, которые делают что-то тяжелым или легким, это дает нам больше возможностей (по крайней мере, если мы находимся в середине чего-то) попытаться минимизировать ущерб и сделать его легче, а не тяжелее негатива; или если мы делаем что-то конструктивное, пытаемся максимизировать его, сделать более весомым.

Сила нашего намерения — одна из вещей, влияющих на то, будет ли действие тяжелым или легким. Если у нас очень сильное намерение, оно утяжеляет его. Помните, что ментальный фактор намерения карма, так что насколько силен этот фактор, он будет влиять на то, будет ли что-то легким или тяжелым. Если мы сплетничаем и занимаемся праздной болтовней: если мы делаем это с таким энтузиазмом и действительно сильным намерением: «Я просто хочу поболтать об этом, потому что это так интересно и так здорово. И я хочу услышать о том, что все делают и да, да, да, да, да». Тогда это делает его намного сильнее, чем если бы у вас было мимолетное намерение: «Я просто поболтаю минутку и продолжу». То же самое, если вы убьете животное, насекомое, человека, кого бы то ни было. Если есть сильное намерение, например, очень сильное гнев, или действительно сильное невежество, или действительно сильное привязанность, то это делает его намного, намного тяжелее. Точно так же и с добродетельными действиями, утром, когда мы устанавливаем наш жертвенник: если у нас есть сильное чувство бодхичитта, это делает действие по созданию предложения гораздо весомее, чем если бы мы просто говорили: «О да, ради блага живых существ я предлагающий эту воду» (подчеркивая усталый, без энтузиазма голос). Если мы попытаемся приложить немного усилий к нашему медитация это делает карма сильнее.

Второй момент — это метод выполнения действия, то, как мы совершаем действие. Это связано с тем, повторяем ли мы действие. Если мы будем повторять действие несколько раз, оно будет сильнее, не так ли? Если это то, что мы делаем сами со всей нашей энергией, а не делаем это с группой людей, где это только часть нашей энергии; это будет иметь значение. Поощряем ли мы других людей делать это; потому что делать что-то самому всегда будет тяжелее, чем просить кого-то сделать это за нас. Если мы получаем удовольствие от этого, это делает его тяжелее. Если мы планируем и готовимся к нему в течение длительного времени, это утяжеляет его. А потом, если мы действительно получаем удовольствие от того, что сделали это, например: «О боже, это здорово!» Тогда это тоже делает его тяжелее.

Что касается положительных действий: те из вас, кто приехал на ретрит, давно планировали это. Вы долго готовились. Все, что вы сделали, чтобы спланировать ретрит и воплотить его в жизнь, — добродетельно. Это заставляет вас больше ценить отступление, укрепляет вашу добродетель, пока вы здесь, потому что вы планировали это. Те из вас, кто занимался медитация практика в течение определенного периода времени; вы неоднократно выполняли садхану, это делает ее сильнее. Точно так же, как если мы лжем, и у нас есть привычка лгать, это также делает каждого человека лжецом намного сильнее. Подумайте об этом.

Третий фактор – отсутствие противоядия. О, позвольте мне вернуться к способу выполнения действия, ко второму. Это также может включать в себя то, как вы это делаете. Например, вы увидите разных политзаключенных, иногда их пытают, а потом убивают. Или иногда, будучи маленькими детьми, вы мучаете жука, прежде чем раздавить его. Это делает действие намного тяжелее из-за того, как действие было сделано. Точно так же, если вы собираетесь сделать предлагающий, отдать это своими руками, отдать с уважением, будет гораздо весомее, чем просто небрежно сказать кому-то другому: «Пожалуйста, дайте это для меня».

В-третьих, отсутствие противоядия. Если совершается негативное действие, оно тяжелее, когда мы не применяем к нему никакого противоядия. Или, в случае негативных действий: если мы не совершаем никаких других созидательных действий или многих созидательных действий в течение нашей жизни, то негативные действия, которые мы совершаем, становятся более весомыми в нашем потоке ума, потому что это все, что там находится. Если мы ничего не сделаем очищения они становятся более весомыми. С другой стороны, если мы постараемся жить этичной жизнью и совершать позитивные действия, если иногда мы будем ошибаться и делать что-то плохое, это не будет так тяжело. И тогда, когда мы будем совершать добродетельные поступки, будет тяжелее.

Четвертый вопрос: держимся ли мы искаженные взгляды пока мы делаем действие. Так что, если у нас есть очень сильный, искаженные взгляды что помимо наличия, скажем, привязанность or гнев, обида или ревность как мотивация, мы действительно думаем, что это действие добродетельно. Ситуация, которая происходит на Ближнем Востоке с обеих сторон, и израильтяне, и палестинцы говорят: «О, наши бомбят другую сторону? Это то, что очень хорошо. Это действительно важно. Это принесет нам небесное перерождение. Или это поможет нашей стране существовать и нашему народу существовать и угождать Богу». искаженный вид. И тогда вдобавок к этому у вас есть привязанность к земле, у вас есть неприязнь к другой стороне. Конечно привязанность и враждебность не может быть в уме одновременно, но и то, и другое может прийти на стадии планирования. Все это утяжеляет негативные действия.

И тогда объект действий также должен быть принят во внимание. Например, очень важно, создаем ли мы добродетель или недобродетель в отношениях с нашими родителями, потому что наши родители — это поле заслуг. Почему? Потому что это они дали нам это тело в зависимости от которых мы можем практиковать Дхарму. карма которые мы создаем по отношению к нашим духовным учителям и Три драгоценности также очень тяжелы — из-за той роли, которую они играют в том, чтобы вести нас к просветлению. карма которые мы создаем в отношениях с нуждающимися или больными людьми, также тяжело, потому что они являются полем сострадания — потому что им действительно нужна помощь. Поэтому очень полезно посмотреть на действия, которые мы совершаем, и понять, как мы можем максимизировать благотворное. карма что мы создаем. И берегите наши отношения с нашими родителями, с нашими духовные наставники и Три драгоценности, с бедными и больными. И убедитесь, что мы не делаем отрицательных карма по отношению к ним; и когда мы делаем конструктивный карма, затем действительно сделать это хорошо и понять, что мы создаем сильные карма.

Вот почему, например, когда погас свет, мы не можем просто пойти к алтарю и взять все свечи, которые должны были быть поднесены Будда; и только потому, что свет выключен, разместите их по всему дому, чтобы мы могли видеть вещи. Это были вещи, которые мысленно предназначались для Будда. Если мы возьмем их, мы воруем у Будда. Вот почему у нас есть все эти другие толстые свечи, которые не были мысленно предложены Будда; мы вынимаем и используем те. Если мы воруем у Тройной Камень, Что карма довольно тяжелый. Мы не хотим этого делать.

Так что есть всякие подобные вещи. Когда мы делаем предложения в конце года, и все получат налоговый вычет, тогда хорошо, если вы сделаете предложения кому хотите, но и некоторым на поля весомые — это действительно делает карма весомее из-за той роли, которую эти люди играют в вашей жизни. Это факторы, которые делают карма тяжелые, так что снова на этой неделе ваше домашнее задание — подумать о них. Берите примеры из своей жизни. Просмотрите и проанализируйте различные действия, которые вы совершили в своей жизни. Вспомни что-нибудь, что ты сделал. Затем посмотрите, какие из этих пяти факторов присутствовали или отсутствовали, чтобы карма тяжелый. Делайте это как для разрушительных, так и для созидательных действий.

Есть о чем еще упомянуть карма. Если кто-то совершенно невежествен, скажем, в детстве, вы не узнали, что правильно, а что нет. Если вы настолько невежественны, то карма не будет таким тяжелым. Это не значит, что вы что-то делаете карма-бесплатно, если мы давили жуков в детстве. Кажется, я рассказал вам о своих ужасных делах; что я делал. Эти вещи тяжелые. Но, может быть, не так тяжело, как если бы вы знали, что это что-то негативное. Это не означает, что невежество является оправданием, потому что все еще есть карма вовлеченный. Точно так же, если кто-то психически болен и совершает негативное действие, это не так тяжело, как если бы кто-то находился в своем полностью осознанном состоянии ума и мог бы принять рациональное решение. Вы видите это даже в законе. Закон проводит различие между психически больными и теми, у кого есть все способности, когда они совершают негативное действие.

Карма и заповеди

Так же и в нашем монашеский обеты, если кто-то психически болен, он не в своем уме, он не создает падения, когда делает какие-либо действия, которые нарушают заветы.

Тогда возникает вопрос к тем, у кого есть заветы: когда вы их нарушаете, вы создаете более или менее негативные карма чем тот, у кого нет заветы? Таким образом, вы можете посмотреть на это с двух разных точек зрения. С точки зрения силы вашей мотивации, необходимой вам для совершения негативного действия, оно, вероятно, было бы более негативным для того, у кого есть предписание— потому что они уже решили этого не делать, и они идут вперед и делают это. Таким образом, это может быть более негативным. Но люди, у которых заветы с гораздо большей вероятностью очистят свои негативные действия. А потому, что у них есть заветы и они в курсе карма и они, вероятно, будут заниматься очищения: тогда с этой точки зрения, вероятно, будет так, что их негативность будет легче, чем у кого-то, у кого нет заветы— который даже не думает об очищении и не испытывает никакого сожаления по поводу поступка.

Результаты кармы

Мы собираемся немного поговорить о результатах карма. Помните, на прошлой неделе я говорил, что когда с нами случается что-то плохое, может быть очень полезно думать: «Это результат моего собственного негативного отношения к жизни». карма». Как мы не можем вспомнить конкретные вещи в прошлых жизнях, но мы можем получить общее представление о том, что мы должны были делать раньше, что приводит к результатам того, что мы переживаем сейчас. Я подумал пройти через некоторые из этих вещей, потому что, когда у нас есть негативный опыт в этой жизни, полезно получить представление о том, что мы делали в предыдущих жизнях, чтобы мы могли развить сильное намерение никогда больше не совершать этого действия. Кроме того, прямо сейчас, когда мы думаем о том, что делать, если мы узнаем, каковы последствия наших действий и какие результаты приходят от наших действий, это также может помочь нам удержаться от участия в определенных негативных событиях. Это очень хорошо — видеть связь между причиной и следствием, с точки зрения наших действий и результатов наших действий.

Я собираюсь прочитать кое-что из книги Нагарджуны. Драгоценная гирлянда где он говорит о карма и некоторые результаты. А затем я пройдусь по некоторым объяснениям в ламрим о различных видах результатов и просмотрите некоторые примеры. Нагарджуна сказал:

Короткая жизнь приходит через убийство.

Есть смысл? Если вы убивали других в прошлой жизни, это создает карма иметь короткую жизнь самому себе.

Много страданий приходит через причинение вреда.

Даже если мы не убьем кого-то физически, если мы причиним им физический вред, нам предстоит много страданий, физических страданий.

Бедные ресурсы приходят через воровство.

Если мы лишаем других их имущества и затрудняем им жизнь, то мы родимся в ситуации, когда у нас мало ресурсов.

Враги приходят через прелюбодеяние.

Такое бывает даже в этой жизни, не так ли?

Из лжи возникает клевета.

Когда мы лжем, это создает повод для того, чтобы другие клеветали на нас и говорили о нас неправду, разрушая нашу репутацию.

Через раздоры приходит расставание друзей.

Когда мы используем свою речь для создания разногласий или дисгармонии, это приводит к тому, что нам трудно иметь друзей в другой жизни.

От резкой речи приходит неприятное.

Так что, когда мы разбрасываемся оскорблениями, руганью и критикой, то это и есть причина для нас, сами слышим неприятное. А мы так часто слышим неприятное, не так ли? Даже когда другие люди с их стороны не собираются говорить нам неприятно, мы все равно слышим это как критику. Это исходит из наших собственных резких слов.

От бессмысленности, [то есть бессмысленной речи, пустословия, происходит то, что] наша собственная речь не уважается.

Вы знаете, как иногда вы говорите такие вещи, как будто вы невидимы, и никто вас не слушает. Вы даете указания, а люди делают наоборот, или говорят «да» и не делают вообще. Ваша речь не соблюдается, в чем причина этого? Это пустые разговоры. Вы видите, как это работает, не так ли? Когда мы просто идем, Бла, бла, бла, бла, бла». тогда даже в этой жизни люди не будут нас слушать. Конечно, если это семя какое-то время было у нас в голове, а потом мы оказываемся в ситуации, когда люди просто освещают нас; это результат нашего трепания.

Жадность разрушает желания.

Когда мы чего-то жаждем, это разрушает нашу способность реализовать наши желания. Потому что, когда мы тратим все свое время на то, чтобы желать, создавая эту негативность: цепляясь, цепляясь, цепляясь, цепляясь, она отталкивает нас через карма хорошие вещи, которые мы хотим иметь. Мы видим, что это происходит и в этой жизни, не так ли? Когда мы становимся собственниками, когда мы жаждем, когда мы скупы, когда мы не делимся, тогда это разрушает наше исполнение наших собственных желаний в отношении того, что у нас есть.

Вредоносное намерение порождает испуг.

Этот я нахожу очень интересным. Вы знаете, как некоторые люди все время очень напуганы? Или легко пугается? Или они всегда какие-то подозрительные. И они думают, что люди причинят им вред или что люди будут их критиковать. Они просто недоверчивы и боятся других людей. И думать, что это происходит как кармический результат наших собственных злонамеренных мыслей — наших собственных пагубных намерений. Итак, вы думаете об этом, потому что, когда у нас были злые мысли, вредные намерения, мстительность; когда мы думали о том, как причинить вред другим. Психологически это просто накладывает отпечаток на наше собственное сознание: «Ну, я определенно не заслуживаю доверия для кого-то другого. Так что я тоже не собираюсь им доверять. То, что я делаю с кем-то другим, они легко могут сделать со мной». Поэтому мы становимся подозрительными и напуганными и всегда видим вред независимо от того, есть он или нет. Эти вещи очень помогают размышлять на. Вы действительно можете увидеть психологически, как они связаны.

Искаженные виды привести к плохому Просмотры.

Если мы потратим наше время на размышления о искаженные взгляды, мы закончим тем, что родимся в ситуации, когда человек просто битком набит неправильные взгляды до такой степени, что когда мы даже слышим БуддаМы бежим другим путем. Иногда вы можете видеть это, как люди приходят на лекцию о Дхарме и слышат, что Буддапреподает и они убегают. Или они слышат учения о бескорыстии и думают: «О, Будданигилист? Он говорит, что нет никакого «я»? Мое вечное Я — Будда говорит, что не существует. О чем он говорит?" Поэтому они бегут в другую сторону. Вы действительно можете видеть, как, если мы совершенствуем искаженные взгляды сейчас и не проясняем вещи в наших собственных умах, они становятся действительно материализованными и сильными в будущей жизни до такой степени, что мы могли бы просто уйти от Дхармы, что было бы трагедией. И вы видите это так часто, не так ли? Не так ли? В Дхарма-центры приходят люди, умные, интеллигентные люди, но у них есть какие-то кармические препятствия. Потому что они слышат учение и тут же думают: «Нет, это не для меня». Очень интересно. Это происходит из-за какого-то искаженные взгляды в прошлой жизни.

Прием интоксикантов приводит к спутанности сознания.

Спутанность сознания. Если мы человек и мы все время в замешательстве; это как: «Я делаю это? Я делаю это? Что тут происходит? Я не могу сказать, что делать». Вы знаете, как вы встречаете таких людей. Вы даже можете быть одним из них время от времени. В уме просто огромная путаница, отсутствие ясности, мы рассеяны. Это как: «О, я начинаю это. Нет, может быть, я должен сделать это. Нет, этого недостаточно. Я должен сделать другое». И нет ясности в голове, что делать. Это замешательство возникает из-за употребления интоксикантов в прошлой жизни, не говоря уже об этой жизни.

От не даяния [другими словами, от способности давать, но от скупости, от скупости] приходит бедность.

Вы можете это увидеть. Когда мы скупы, когда мы скупы, наше психическое состояние плохо, не так ли? Так что это проявляется в будущем перерождении как физическая нищета.

Через неправильный образ жизни приходит обман.

Мы уже говорили о неправильных средствах к существованию, особенно для монахов, — о том, как мы добываем наши ресурсы. Если мы намекаем другим людям, чтобы они подарили нам что-то, если мы уговариваем их и ставим в положение, когда они не могут сказать «нет», если мы льстим им, чтобы они нам что-то подарили, если мы делаем им небольшой подарок, чтобы что они сделают нам больший подарок, если мы устроим большое шоу, что мы очень святы, чтобы они дали нам что-нибудь. Все это обман, не так ли? Мы не прямолинейны. Мы манипулируем. Мы обманываем. Такой неправильный образ жизни создает повод для обмана. Это означает, что в этой жизни мы продолжаем обман, но это также означает, что другие люди будут обманывать нас. Точно так же, как мы обманывали других своими махинациями, неправильным образом жизни в прошлом, другие люди будут обманывать нас и в этой жизни.

Из-за высокомерия, плохой родословной.

Плохая родословная означает рождение в низшем социальном классе. Родиться в кастовой системе, в низшей касте или где-то, где тебя преследуют, где тебя не уважают, что-то в этом роде. Это происходит от высокомерия. Теперь, когда вы посмотрите на то, что происходит, иногда в ситуациях, когда люди угнетены. У вас есть угнетатель и люди, которых угнетают; угнетатель обычно очень высокомерен. Вы читали о людях в концентрационных лагерях во время Второй мировой войны. Вы читали о ситуации на юге США во времена рабства или чего-то подобного. Люди, обладающие властью, высокомерны. Это создает причину в будущем, когда они становятся угнетенными; чтобы им стал тот, кто родился в низшем классе, у кого больше трудностей. Итак, вы смотрите на ситуации, так много ситуаций, где у вас есть угнетатель и угнетенный; а потом удивляешься: «Кто был кем в прошлой жизни? В будущей жизни, кто будет кем? Сколько людей меняют роли в этом?» Когда вы действительно смотрите на это, вы понимаете, что нет причин когда-либо высокомерно относиться к чему-либо. В прошлой жизни мы легко могли быть тем, над кем мы все высокомерны. И в будущей жизни, если мы продолжим быть высокомерными, мы снова окажемся в этом более низком положении.

Через ревность приходит маленькая красота.

Интересно, не так ли? Мы часто завидуем удаче людей, их красоте, высокому статусу и способностям. Когда мы ревнуем, красиво ли наше лицо? Когда наш разум охвачен ревностью, красиво ли наше лицо? Нет! Так что даже в этой жизни у нас мало красоты, не говоря уже о следующей жизни. «От зависти приходит немного красоты».

Непривлекательный цвет лица возникает из-за гнев.

Точно так же, когда мы злимся, мы едва ли привлекательны, не так ли? У нас красное лицо, мы рычим, у нас плохое настроение, на лице хмурое выражение. И поэтому на нас не очень приятно смотреть, когда мы злимся. Это создает причину, чтобы родиться очень непривлекательным в будущем. Люди, которые уродливы, другие люди смотрят на них и говорят: «Фу!» Так что это происходит от гнев.

Глупость происходит от того, что не вопрошаешь мудрых.

Поэтому, когда у нас есть возможность учиться и задавать вопросы, а мы этого не делаем, это создает для нас причину быть глупыми. Так бывает и в этой жизни. Мы можем быть разумными, но если мы не будем задавать вопросы, то наши знания не будут увеличиваться, и наши идеи не будут увеличиваться.

Это эффекты для человека.

Но прежде всего дурное переселение.

Итак, то, о чем мы только что говорили, это когда вы рождаетесь человеком. Вот такие результаты вы получаете от подобных действий. Но еще до того, как вы испытаете эти результаты как человек, сами эти действия, если они были совершенными действиями — со всеми четырьмя частями; они созреют в дурном переселении, другими словами, в неудачном перерождении. Поскольку наши действия имеют множественные последствия, это не только то, что происходит с нами, когда мы люди, они также могут влиять на то, какими мы родились.

Кармические последствия добродетели

Противоположностью хорошо известным плодам этих недобродетелей является возникновение следствий, вызванных всеми добродетелями.

Так что очень полезно пройти тот же проход, но сделать это в обратном порядке. Потому что Нагарджуна говорит здесь, что противоположностью хорошо известным плодам этих недобродетелей — так что они являются хорошо известными плодами, потому что он только что объяснил их — является возникновение следствий, вызванных всеми добродетелями. Итак, совершая добродетельные действия, мы получаем эффекты, противоположные тем, которые мы получаем от недобродетелей. Поэтому очень важно в нашей медитация пройти, а также подумать о последствиях добродетельных поступков. Итак, когда мы совершаем добродетельные поступки, думайте о последствиях, которые они нам принесут: хорошее перерождение, обладание этими различными качествами. Например, иметь долгую жизнь, воздерживаясь от лишения жизни в этой жизни; не причинять вреда, воздерживаясь от причинения вреда другим и заботясь о них; обладание хорошими ресурсами за счет отказа от кражи и обмена. Итак, пройдите через все это, но посмотрите на это с противоположной стороны. И тогда это дает нам больше стимула для совершения добродетельных действий.

А еще полезно посмотреть на то хорошее, что у нас есть в этой жизни, а не просто стонать и стонать о наших проблемах. Вместо того, чтобы сказать: «Ну, откуда у меня появились эти возможности? Что я сделал, чтобы заслужить хорошие возможности, которые у меня есть?» Итак, мы все сегодня ели. Поэтому, когда он говорит, «От не даяния приходит бедность». у нас достаточно богатства, которое мы съели, так что это приходит через щедрость. Если люди верят нашим словам и слушают нас (иногда так и есть!), то это происходит от того, что мы говорим доброжелательно и в подходящее время. Если мы родились в среднем классе и имеем возможность ходить в школу, или даже родились в низшем классе, но имели возможность получить образование и улучшить свое положение, которое достигается не заносчивостью, а добротой к другим, рассматривая их как равных. Если у вас красивая внешность, это происходит от радости, а не от зависти. Так что пройдитесь и подумайте об этих разных вещах с точки зрения себя и людей, которых вы знаете. И действительно очень полезно для понимания карма.

Вопросы и ответы

Итак, это тот самый раздел. Теперь мы можем продолжить, или, если у вас есть несколько вопросов, мы могли бы начать с вопросов. Да?

Исчерпание негативной кармы

Аудитория презентации. У меня вопрос об исчерпании карма. Только от того единственного, о чем ты сказал, не то, чтобы ты не говорил этого раньше, но от этих результатов, плохих перерождений. Сколько может причинить один акт убийства? Как долго это может продолжаться, и продолжаться, и продолжаться, и продолжаться?

ВТК: Итак, ваш вопрос в том, если до получения результатов, скажем, одного недобродетельного действия в этой жизни, оно также приносит плохое перерождение; тогда как долго мы должны испытывать результат одного вредного действия, прежде чем оно полностью исчерпает себя? Ну, это будет зависеть от некоторых других обстоятельств. Частично это будет зависеть от веса карма: если это действие, которое мы совершали неоднократно, если это действие с сильным намерением, если мы совершили действие с большой подготовкой и предусмотрительностью, или если действие было совершено по отношению к мощному объекту. Так что все эти вещи будут учитываться, чтобы сделать что-то тяжелым. Что-то тяжелое, что-то, что не было очищено, если мы не создадим много других добродетелей в своем уме, это будет иметь гораздо более длительное разветвление, чем если бы это было более легкое действие или если бы мы совершили какое-то действие. очищения и так далее. Отсюда и тяжесть и легкость.

Карма очень сложно, потому что иногда один карма может принести результат, иногда несколько карм вместе приносят результат. Так что все эти детали на самом деле вещи, которые только Будда может знать. Особенно, когда мы говорим о результатах карма— во что мы собираемся вникнуть — для полных действий, тех, что с четырьмя факторами. Затем они также приносят четыре вида результатов. Один из них – это перерождение, которое у нас есть. Во-первых, мы переживаем то, что заставили испытать других людей. Третье – это склонность совершать действие снова. И четвертое — это среда, в которой мы родились. Таким образом, с полными действиями у нас есть как минимум эти четыре. И потом, конечно, если что-то делается неоднократно, делается с сильным намерением, мы собираем проценты на карма; аналогично для добродетельного карма.

Действия и пути действия

Аудитория презентации. Я запутался на прошлой неделе, когда вы говорили о карма быть намерением, а затем что-то о связи с тремя умственными актами из десяти беспокоящих действий. я в замешательстве, потому что карма это действие, карма есть намерение, но есть ли какая-то разница, когда оно относится к мыслительному процессу?

ВТК: Итак, вы немного запутались в том, что я просмотрел на прошлой неделе, в том, что три ментальные недобродетели являются путями действия, но не действиями; они не карма но это пути действия. Это не действия. Потому что действие — это ментальный фактор намерения; и эти три являются несчастьями. Это невежество, гневкачества привязанность— в их более развитых формах — эти три ментальные недобродетели. Итак, это страдания.

Когда у нас есть какое-либо состояние ума, у нас есть множество различных ментальных факторов, которые могут сопровождать это состояние ума. Есть пять ментальных факторов, которые создают любое состояние ума; и намерение является одним из них. Что-то типа гневили путаница, или искаженные взгляды, или зависть, они не сопровождают каждый разум. Но когда они это делают — когда этот ментальный фактор проявляется в уме — тогда ментальный фактор намерения, который также присутствует в этом моменте ума, становится чем-то недобродетельным из-за силы недуга, пребывающего в уме. Итак, это намерение является действием. Но страдание — это не действие. Несчастье делает намерение добродетельным или недобродетельным. Таким образом, ментальный фактор намерения – это карма. А затем, когда мы действуем вербально и физически, это действие также становится карма. И мы можем погрузиться в философию по этому поводу, но сейчас я просто пощажу вас.

Как карма становится тяжелее — пять факторов и умножающий фактор

Аудитория презентации. Так что мы имеем дело не только с этими критериями — весом карма— но тогда мы имеем и этот второй пункт характеристики карма, вот и все карма умножается. Так что даже вещи, которые считаются тяжелыми карма, из-за объекта, намерения, они также экспоненциально увеличиваются, если они не очищены или пока в процессе нет противоядия.

ВТК: Верно-верно. Итак, эта вещь становится весомой благодаря пяти факторам тяжести. Но также и если они зарождаются в уме, и в случае недобродетелей, если они не очищены, а в случае добродетелей, если они не уничтожены неправильные взгляды и гнев; тогда эти вещи также станут тяжелее сами по себе из-за умножающего эффекта карма.

Изменение обстоятельств по мере созревания кармы

Аудитория презентации. Что, если Условия есть для карма созреть и что-то вмешивается. В том, что карма потом вроде рассеялся? Как в саду у нас есть семена и может быть вода, но воды может не хватать, так что начинается семя. Как только это карма начинается, должен ли он применять эту конкретную причину?

ВТК: Хорошо, так раз в карма может начать созревать, должно ли оно полностью принести весь свой результат? Или может что-то вмешаться тем временем, чтобы сделать так, чтобы он не созрел полностью? Это твой вопрос?

Аудитория презентации. Чтобы уточнить, я имею в виду, что вы действительно можете очиститься. Но я чувствую, когда воздействие этого карма, это как если что-то не мешает, неужели карма тогда это….?

ВТК: Если ничего не мешает, если карма зреет и ничего не мешает, да и дальше будет приносить свой результат. Точно так же, если что-то прорастает и имеет все Условия в саду прорасти, и никто из тех Условия уходи, растение вырастет. Если один из тех Условия уходит, то вы можете остановить что-то.

Например, допустим, у вас есть карма созреют для вас, чтобы получить грипп. Итак, у вас грипп. Если вы начнете очищаться в разгар гриппа, это сделает карма из-за чего у вас не созрел грипп? Нет, оно уже созрело и оно есть. А у тебя грипп, и ты должен переболеть. Вы должны пройти через это. Или, если вы создали карма сломать ногу, и ты сломал ногу. Тогда вам придется ждать, пока ваша нога заживет, вы не можете очистить карма за то, что сломал ногу в надежде, что твоя нога волшебным образом заживет: «Вот так!» Так что, конечно, когда что-то начинает созревать, за этим стоят сила и импульс, а также энергия. Поэтому очень хорошо делать очищения прежде чем что-то созреет. Конечно, если какая-то негативность начинает созревать, может быть потенциал для созревания еще одной негативной кармы. Так что это хорошо сделать очищения тоже, потому что, по крайней мере, может быть, вы можете остановить эти другие негативные.

Аудитория презентации. Это также, когда вы испытываете карма созревание, а затем вы сердитесь или имеете недобродетельный ответ, то что это за соединения?

ВТК: Итак, когда у вас есть отрицательный карма созревание, и вы сердитесь, вы расстраиваетесь, вы устраиваете вечеринку сожаления, вы обвиняете других, у вас истерика, вы выбиваетесь. Да, это усугубляет ваши страдания, не так ли? И это также подготавливает почву и облегчает более негативное карма созреть. И мы можем видеть, когда наш ум находится в добродетельном состоянии, это облегчает добродетельному карма созреть. Так бывает не всегда, но так проще.

Так что мы должны остановиться сейчас. Пожалуйста, запишите свои вопросы, и я займусь ими на следующей неделе.