Карма, сансара и дуккха

• Размышление о том, как наша привязанность к самсарическим удовольствиям и отвращение к дуккхе (истине страдания) постоянно создают в нашем уме среду, которая создает разрушительные кармические последствия.
• Как карма созданные в отношениях учитель-ученик?
• Как слушать учения, когда они выражаются через истории
• Различение того, являются ли результаты кармических действий добродетельными, недобродетельными или нейтральными
• Вводный обзор о том, как размышлять с помощью четырех элементов
• Получатель чего-то кармарезультаты созревания и краткий обзор постепенного процесса уничтожения негативных кармических семян, чтобы не было созревания.
• Включает в себя несколько разных ответов на вопросы аудитории относительно очищения, посвящение, перерождение и двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения

MTRS 16: Предварительные сведения—Карма (скачать)

мотивация

Давайте развивать нашу мотивацию. Опять же, чувствуя себя очень радостно, что у нас есть эта возможность услышать Дхарму, потому что не так много людей имеют такую ​​возможность, и поэтому это редкость. У нас даже редко есть такая возможность. И это такая выгодная возможность. Это имеет последствия не только для нас самих, но и для других. И не только в этой жизни, но и во всех будущих жизнях. Итак, давайте подойдем к тому, что мы собираемся сделать, с чувством радости и благодарности и решимостью использовать это состояние для высшей цели — достичь просветления на благо всех живых существ.

Отречение и бодхичитта

Итак, у нас есть эта жизнь, и мы можем сделать в ней так много захватывающих вещей, не так ли? Мы можем пойти сюда, мы можем пойти туда, мы можем изучить эту тему, мы можем изучить эту тему. Мы можем встречаться с самыми разными интересными людьми, смотреть самые разные фильмы, изучать всевозможные джазовые вещи, слушать самую разную музыку и путешествовать по миру; и все это кажется ужасно захватывающим и чудесным, не так ли? И есть ли в нем какая-то сущность? Делает ли что-либо из этого что-либо, имеющее долгосрочную ценность? Только если у нас есть бодхичитта мотивация и настоящая бодхичитта мотивация, а не фальшивая, которая рационализирует то, что мы делаем. Поэтому для нас действительно важно думать о том, что имеет смысл и сущность в нашей жизни, а что нет. Потому что, если мы не думаем об этом, и нас просто тянет туда-сюда, привлекает то и это, мы идем, чтобы увидеть это, идем, чтобы сделать то. Затем довольно скоро мы умираем — и это самое большое приключение в нашей жизни, — а мы даже не собрали чемодан для этого; потому что мы были слишком заняты упаковкой чемодана для всех других причудливых вещей, которые мы собираемся делать.

Поэтому очень важно, что бы мы ни делали, у нас было отношение бодхичитта. И иметь бодхичитта в уме мы должны иметь некоторые отречение. Это абсолютно необходимо. Потому что, если мы не желаем себе быть свободными от сансары, как мы можем желать этого кому-то еще? Если мы не можем понять, что все, с чем мы соприкасаемся, есть истина страдания, — если мы не можем этого понять, — как мы сможем понять это по отношению ко всем остальным и пожелать им быть свободными от этого? Так что это очень мощно, когда мы действительно смотрим вокруг и думаем: все, с чем я соприкасаюсь, все мое тело, весь мой ум, каждый внешний объект, каждый человек, которого я встречаю, — за исключением тех случаев, когда мы знаем каких-нибудь будд, или бодхисаттв, или архатов, но помимо этого — все остальное есть первая благородная истина или вторая благородная истина: истина дуккха, истина происхождения дуккха.

Где истина дуккха?

Итак, каким-то образом мы чувствуем, что дуккха (страдание) и происхождение дуккхи (происхождение страдания), что там что-то есть. Это как «я здесь, и я не страдаю, я не первая благородная истина, я как бы здесь, под защитой, ведь я ведь это я. И первая благородная истина — это то, что меня огорчает. Но мой телоПо-моему, это не первая благородная истина. На самом деле это одно из определений первой благородной истины: пять совокупностей, подлежащих цепляется.

Итак, вещи, за которые мы цепляемся, вот почему они называются подчиненными. цепляется; а также потому что: как наш тело а ум пришел? Они возникли через цепляется, через схватывание, через страстное желание. Вот как мы получили это тело и ум. Но мы никогда не смотрим на это таким образом. Это похоже на: «Как мы получили это тело и ум? Ну, мои родители что-то сделали». ну это было страстное желание не так ли? Но это было их страстное желание, это не мое страстное желание. Но как случилось, что это сознание родилось в этом тело? Это потому, что ум был перегружен страстное желание и мы сделали карма. Мы создали карма который был подтолкнут страстное желание каким-то образом: так страстное желание из карма, страстное желание в момент смерти, страстное желание для новой жизни? Мы здесь.

И это очень тело и помните, что мы пытаемся использовать, чтобы освободиться от страдания и причин страдания: есть страдание и причины страдания!

Итак, сансара не где-то там. Это [шлепает ее тело] — это сансара. Поэтому, если у нас нет понимания этого и мы каким-то образом думаем: «Ну, я просто в порядке. Есть сансара. И да, мы хотим быть свободными от этого и всего такого. И я хочу, чтобы другие люди были свободны от этого, потому что все они действительно сильно запутались. И я тоже время от времени сбиваюсь с толку, но я далеко не так плох, как те другие люди. Они действительно сбиты с толку. Я просто внешне сбит с толку».

Итак, если у нас есть такое отношение, как мы можем добиться подлинного бодхичитта? Потому что мы даже не хотим быть свободными. И мы не можем хотеть быть свободными, потому что мы даже не можем понять, что такое сансара, чтобы хотеть быть свободными от нее. Итак, это действительно серьезная ситуация, и мы просто типа: «Ну, Дхарма — это вроде как хорошее хобби, но, черт возьми, если я смогу найти что-то получше, я сделаю это». Просто нужно помнить об этом: отношения между реальными отречение и решимость быть свободным и бодхичитта. И как все это связано с действительной способностью быть честными с самими собой и видеть, что такое сансара. И на самом деле признайте, что это такое, потому что это страшно, когда вы думаете об этом. Это действительно страшно. И это пробивает невежество, которое просто чувствует: «Ну, я в безопасности, и я защищен, и все идет своим чередом, и другие люди умирают, и другие люди заболевают, и другие люди попадают в несчастные случаи, но не мне!" Так что это действительно прорезает это, не так ли? Это действительно режет его.

И это так интересно, потому что независимо от того, сколько страданий мы испытали, как только мы проходим через это и выбираемся из него, мы снова застреваем в нашем неведении, чувствуя, что это никогда не случится со мной снова. Это происходит только с другими людьми. Вы упоминали об этом раньше, и это действительно поразило меня. Иногда, когда нам действительно больно, «О да, сансара — отстой». И тогда нам становится легче: «В сансаре весело! Есть много новых интересных вещей, которые можно сделать!» Это действительно удивительно. Это невежество. Это невежество. Когда мы говорим о невежестве, мешающем нам ясно видеть, вот оно. Мы даже не можем увидеть, что такое невежество, потому что невежество нам так мешает. И это не только мы, это все. Так что все эти существа были нашей матерью в прошлых жизнях и были добры к нам. И это все они, как и мы. Так что нет причин считать себя чем-то отличным от кого-либо еще. Для этого нет никакой причины, потому что мы все на 100% в одной лодке.

Но нам посчастливилось встретиться с Дхармой, поэтому на нас лежит ответственность. У нас есть дополнительная радость, а с этой дополнительной радостью приходит и дополнительная ответственность. Я помню Его Святейшество, однажды он сказал, когда говорил о монахинях. Что «монахини должны иметь равные привилегии в Дхарме, а это значит, что вы также несете равную ответственность». Так что с привилегией приходит ответственность. Итак, если у нас есть привилегия встретить Дхарму, мы несем ответственность за то, чтобы быть в состоянии приносить пользу другим через это.

Вопросы и ответы

На этот раз у нас есть несколько вопросов.

Аудитория презентации. К. спросил: «Есть ли какая-нибудь разница между негативными явлениями, которые мы очищаем, совершая огонь Дордже Кхадро? подношением в конце ретрита и семена негативных, неблаготворных, недобродетельных действий, ради которых мы очищения такие практики, как Ваджрасаттва и 35 Будд — или это одно и то же?»

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Так что я не был уверен в ее вопросе, говорит ли она о разнице между отрицательными качествами и семенами недобродетельных. карма; или если она говорит о разнице между тем, что вы очищаете, делая Дордже Кхадро, и тем, что вы очищаете, делая Ваджрасаттва, и то, что вы очищаете, делая 35 Будд. Так что отвечу обоим. Разница между негативами и семенами негатива карма: отрицательные стороны включают неблаготворные или недобродетельные психические факторы; тогда как семена негатива карма являются семенами карма. Есть также семена страданий, но они отличаются от семян карма-потому что карма являются действия. Страдания – это психические факторы. Итак, когда мы используем слово «негативность», оно включает в себя неблаготворную карму и неблагие умственные факторы.

Аудитория презентации. Явные нездоровые психические факторы?

ВТК: Манифест и семена, все это заключено в негативности. Но негативное кармическое семя — это подкатегория. Затем с точки зрения того, что мы очищаем, делая различные очищения практики: говорят, что 35 Будд особенно хороши для очищения бодхисаттва обеты и другие негативы. А также Ваджрасаттва особенно хорош для очищения от нарушений тантрического обеты а также другие негативы. И тогда, конечно, мы делаем другие очищения такие практики, как Дордже Кхадро или любая из визуализаций; мы делаем четыре силы противника. Поэтому важно помнить, что это не просто выполнение садханы. очищения, он применяет четыре силы противника для ума, который делает очищения. Потому что иначе вы просто читаете садхану, "Бла бла бла," но если ум не меняется и мы на самом деле не проходим через четыре силы противника: сожаление, принятие решения больше так не делать, убежище и создание бодхичитта, а затем исправительные действия. Если мы этого не делаем, то у нас нет полной четыре силы противника. Так что это очень важно помнить.

Теперь некоторые тексты имеют четыре силы противника в них. Если вы посмотрите на 35 Будд, четыре силы противника находятся прямо там. то же самое в Ваджрасаттва. Но мы можем делать и другие вещи в качестве корректирующих действий, например делать предложения, предлагающий обслуживание, делать подобные вещи, так что это исправительное действие. Но нам нужно удостовериться, что остальные три части тоже присутствуют. очищения. Хорошо?

Аудитория презентации. У Си тоже были вопросы. Я просто прочитаю, что она сказала, потому что это довольно интересно; у нее был комментарий первым. Она сказала: «Я медитировала и размышляла об учениях о карма и многие вопросы продолжают возникать. Учения оказались очень полезными для меня, поскольку они позволили мне глубже изучить мое собственное привычное поведение, особенно в размышлениях о гнев, карма, и непостоянство — ведь я могу уйти отсюда в любой момент и в каком душевном состоянии я хочу умереть?»

ВТК: Хорошее отражение.

Аудитория презентации. [продолжение] «Это просто приносит домой еще больше, что нет времени терять ни меня, ни кого-либо еще; и что это веская причина действительно подумать о том, как мои действия могут повлиять на кого-то другого, чтобы он разозлился или участвовал в любых других деструктивных действиях или мыслях».

ВТК: Так что на самом деле думает не только о том, как она создает негатив карма, но как ее действия и поведение могут спровоцировать несчастья у других людей, которые заставят их создать негативные карма. Так что это развитие сострадания внутри нее, что она заботится о карма которые могут создать другие люди. Хорошо, тогда ее вопросы.

Аудитория презентации. [продолжение] «Я думал о кармических результатах для учеников в их действиях по отношению к их собственным учителям, поэтому возник вопрос, а как насчет веса и результатов реакции учителей на своего ученика?»

ВТК: Мне интересно, о чем она больше всего думала. карма она создает в отношениях со своими учителями или карма ее учителя создают по отношению к ней? [смех]

Аудитория презентации. [продолжение] «Было бы тяжелее — учительское карма быть тяжелее — из-за ответственности, которую взял на себя учитель, и будет ли она тяжелее для буддийских учителей из-за взгляда на множество жизней, в отличие от учителей из других духовных традиций, которые думают только об этой одной жизни, или для учителя мирской жизни? предметы."

ВТК: Так что гораздо интереснее думать о карма другие люди будут творить по отношению ко мне, потому что они лучше творят только добродетельные карма в отношении ко мне! [смех] Но мы думаем о карма мы создаем в отношениях с нашими учителями? Мы не хотим думать об этом. Но в любом случае, отвечая на ее вопрос, в учениях всегда подчеркивается наша связь с нашими учителями. И почему это важно, так это потому, что именно они ведут нас по пути. И поэтому, если мы создадим отрицательный карма по отношению к людям, которые ведут нас по пути, мы как бы отталкиваем их, не так ли? Потому что негатив карма приходящий из? Это исходит из заблудшего ума. Это исходит от гнев, и невежество, и жадность. Это исходит от эгоцентризм. Поэтому, когда мы создаем негатив карма в отношениях с нашими учителями мы отталкиваем их. И это становится похоже на отталкивание пути к просветлению. И вот почему это карма такой тяжелый. Ну вот поэтому то карма это так вредно для нас, хорошо?

Что касается учителей, духовных учителей, конечно, вы несете ответственность перед кем-то еще. И на самом деле любой из нас, кто практикует Дхарму, и особенно монахи, мы видны как практикующие Дхарму. Тогда у нас есть ответственность перед людьми, которые нас видят. Потому что люди смотрят на нас, и, справедливо или несправедливо, мы становимся для них символами надежды. И если мы плохо себя ведем, это разрушает это доверие и может привести к тому, что они утратят веру в Дхарму, а это очень плохо для них; и поэтому очень плохо для нас, потому что наше плохое поведение заставило их потерять веру в Дхарму. То же самое, если кто-то является духовным лидером, и другие люди смотрят на него как на кого-то, кем они хотят стать, как на некий символ надежды в этом мире. А то этот духовный лидер просто творит всякие негативы карма и делает все виды негативных вещей. Тогда у нас было достаточно скандалов в этой стране, не так ли, чтобы знать, как это влияет на людей и как это действительно заставляет людей терять веру, терять надежду. Это действительно очень печальная ситуация. Поэтому я думаю, что люди действительно несут ответственность — когда вы находитесь в таком положении. Это то, что сказал Его Святейшество: «Вместе с привилегией приходит и ответственность».

Я думаю, что учителя в школах тоже: они тоже несут ответственность за своих учеников, особенно если их ученики дети. Маленькие дети не так хорошо различают добродетель и недобродетель. Но взрослые точно знают, и поэтому они несут ответственность. Но, конечно же, никто не идеален, не так ли? Кроме Будда; что касается остальных из нас, мы ковыляем туда.

Аудитория презентации. Один из факторов созревания карма это благоприятные обстоятельства, не так ли? Потому что вы говорили о том, что для созревания семени нужна вода и удобрение, поэтому для карма чтобы созреть, нам нужны обстоятельства, окружающие нас в нашей жизни. Таковы и сами те обстоятельства, в которых мы оказываемся в силу созревания карма; а наш опыт мы имеем в том обстоятельстве? Рассмотрим пример пребывания в баре, что является обстоятельством. Это результат нашего карма? А то, что нас ограбили в баре, — это результат карма. Но разве нахождение в баре, подготовившее почву для ограбления, тоже результат карма?

ВТК: So карма будет играть роль в том, что в Условия. Но Условия также зависит от нашего душевного состояния, потому что мы были теми, кто решил пойти в бар, ясно? Так что намерение пойти в бар является нашим намерением. И какой бы страдальческий ум ни мотивировал это, это наша скорбь; и так имея те умственные мысли. И тогда, конечно, мы должны были иметь некоторые карма это позволило нам добраться до бара, потому что иначе машина сломалась бы или что-нибудь случилось бы. Мы бы не смогли добраться до бара. Но однажды попав в бар; а потом ум, который начинает пить, этот ум не карма, этот ум — это наш ум, это пораженный ум. Таким образом, такое поведение с таким мышлением ставит нас в условия, при которых очень легко карма созреть. Так да, карма вовлечено, но многое из этого связано с психическим состоянием, в котором мы находимся, и выбором, который мы делаем в тот самый момент.

Аудитория презентации. Когда с кем-то случается что-то серьезное, я слышал, как люди говорят что-то вроде: «Это было просто их карма». Но разве мы не испытываем кармические результаты каждое мгновение?

ВТК: Вы держите пари, что мы. Да, здесь мы переживаем кармические последствия почти каждое мгновение. Но люди иногда осознают это только тогда, когда происходит какое-то большое событие, понимаете? Но тогда вы не можете просто отмахнуться от важного события, сказав: «Ну, это их карма». Его Святейшество иногда говорит, что люди часто говорят: «О, это их карма. Это их карма. Почему это произошло? О, это карма». Он говорит, что когда мы говорим это, мы как будто имеем в виду: «Я не знаю». «Почему это произошло?» «О, я не знаю, это их карма». Поэтому он говорит, что нельзя просто отмахиваться, говоря: «Это их карма. Это их карма». Но вы должны внимательно посмотреть: какой ум был вовлечен в это действие? И какие действия, совершенные в прошлых жизнях, были мотивированы разумом, результаты которого люди испытывают? Так что это очень сложные ситуации. Мы склонны делать вещи чрезвычайно простыми, как если бы они были карма это созревание и все; или одна причина для чего-то. Это не. Даже в науке: вы изучаете биологию, или химию, или любую из наук, они всегда говорят о множестве причин и Условия и взаимодействие многих факторов. И поэтому, когда мы говорим о карма созревание, это то же самое. Это взаимодействие многих, многих факторов и Условия .

И мы наблюдаем результат карма все время. Сегодня вечером мы здесь слушаем учения. ну это результат карма. Мы создали карма чтобы иметь возможность приходить на учения. Но это также результат того, о чем мы думали сегодня или о том, что мы думали год назад, что приняло решение жить в Abbey. А потом, когда ты здесь, в аббатстве, у тебя иногда даже не возникает мотивации идти преподавать, ты просто оказываешься здесь. Вот почему мы всегда начинаем с создания нашей мотивации, потому что иногда мы просто стадо овец и следуем расписанию. [смех] «Почему я на учениях? Ну, я не знаю. Это то, что делают все остальные». Поэтому мы должны создать нашу мотивацию. Но мы создали добродетельную мотивацию, которая хотела переехать в аббатство; так что мы здесь для начала, и это хорошо. Это действительно очень важно, потому что иногда, когда вы живете и дышите Дхармой вот так, иногда вы просто принимаете все как должное, а ваша мотивация? У вас перестает быть сильная мотивация, потому что вы все время окружены ею. Так что вы не чувствуете, что это что-то особенное; или что вы должны делать что-то особенное своим умом, пока вы наслаждаетесь Дхармой.

Чтение историй о кармических результатах

Итак, это вопросы, давайте вернемся к нашему разделу, посвященному карма здесь.

Одно можно сказать, что иногда в разных сутрах или разных текстах мы читаем истории о карма и некоторые из них могут показаться нам действительно экстремальными. И мы должны понимать, что иногда эти истории рассказываются как моральные предписания. Так что их рассказывают определенным образом, чтобы донести до людей довольно важную мысль, и не учитываются все тонкости. Мы иногда слышим эти истории, и жители Запада — мы воспринимаем вещи очень буквально и говорим: «Как это возможно? ?» Недавно я читал историю, и я никогда не мог правильно понять детали, но я думаю, что это было во время Будда one монах пошел с другими монахами купаться. И он не умел плавать, поэтому он не пошел в воду, но другие монахи пошли в воду. И они развлекались, купаясь. Поэтому он подумал: «О, они так хорошо проводят время, как стая уток». И только потому, что, сравнивая монахов с утками, говорят, что он родился уткой 500 раз. Итак, вы слышите такие вещи. Тогда мы говорим: «Подождите минутку. Кажется довольно странным, что такой комментарий в шутку может стоить 500 перерождений уткой? Я думаю, что суть здесь в следующем: не обзывайте людей и не сравнивайте их с вещами, находящимися в низших состояниях.

Но если вы посмотрите, может ли это одно действие само по себе без всякого другого карма заставить кого-то родиться уткой 500 раз? Я так не думаю. Потому что я думаю, что также должно быть действие с четырьмя завершенными частями; отрицательный карма с завершением четырех частей. И поэтому это должно быть там. И затем вы добавляете этот негатив карма Сверху; Хорошо, тогда ты получишь это перерождение. Но именно так навскидку карма в одиночку, без каких-либо других факторов, я думаю, не совсем точно. Поэтому, когда мы слышим подобные истории, мы должны понимать, что это сказано с определенной целью. И мы должны обязательно понимать: да, мы не обзываем людей и не сравниваем их с такими вещами. Но мы не должны воспринимать все это на 100% буквально.

Точно так же иногда вы слышите в сутрах: если вы читаете это с мантрой один раз, вы никогда не родитесь в низшем царстве. Ну, знаешь, тогда никто из нас не должен бояться родиться в низшем царстве. Это означает: если у нас нет страха родиться в низшем царстве, мы, должно быть, достигли терпения на пути подготовки, а это значит, что мы уже довольно далеко продвинулись. Ну нет. Это просто способ побудить нас повторять это с мантрой говоря, что это что-то очень добродетельное, и если у вас есть куча других факторов, вы не родитесь в низших мирах. Но просто сказать, что с мантрой один раз с нашим обычным рассеянным умом не означает, что вы никогда не родитесь в низших мирах. Хорошо? Так, просто чтобы иметь это ясно в уме.

Результаты кармы: являются ли они добродетельными, неблагими или ни тем, ни другим?

Тогда еще одна вещь об этом: это то, что результаты отрицательных карма за исключением привычного соответствующего результата (то есть привычной склонности совершать действие снова), за исключением этого, трех других результатов? Сами результаты не являются ни добродетельными, ни недобродетельными. Потому что перерождение: рождены ли вы в высшем или низшем царстве, тело-заметьте, что вы принимаете в результате карма не является ни добродетельным, ни недобродетельным. Но разве это тело добродетельный или недобродетельный? Человек тело является результатом испорченной добродетели, но тело само по себе не безнравственно. Это важно, потому что в противном случае мы действительно можем попасть в какой-то странный образ мышления. Точно так же в прошлый раз мы говорили об экологических результатах, в которых мы родились. Если вы родились в месте, где много камней, камней и шипов, является ли это место недобродетельным? Нет, это просто место. Таким образом, причина рождения там могла быть недобродетельна, но сам результат — нет. Хорошо? Так то же самое с тело что мы берем; в тело, перерождение, не является ни добродетельным, ни недобродетельным, но оно может быть результатом добродетели или недобродетели.

И затем аналогичным образом соответствующий результат с точки зрения опыта, например, получение похвалы или получение критики. Эти слова и слышать эти звуки — это ни добродетельно, ни недобродетельно. Это результат добродетели или недобродетели; но оно само — это звучит добродетельно или недобродетельно? Когда вы слышите похвалу и эти звуки звучат в вашем ухе, добродетельны ли эти звуки? Нет, это просто звуки. Являются ли они недобродетельными, когда вас критикуют? Нет. Человек, произносящий их, может иметь как добродетельный, так и неблагий ум. Возможно, мы создали добродетель или недобродетель, которые заставляют нас их слышать. Но сами звуки не являются ни добродетельными, ни недобродетельными. Вы понимаете, что я говорю? Да? Вот почему это очень не по-католически. Я знаю, что ты борешься с этим! [Комментарий аудитории — неразборчиво.] Я видел, что как только я это сказал, ваше лицо стало таким: «О чем вы говорите? Этот тело зло. тело плохо." Нет, это просто тело. Вы можете использовать его для добродетели или недобродетели.

Аудитория презентации. Это помогает думать об этом [ тело] как среда. Тогда я могу ясно видеть.

ВТК: В яблочко. Так что это просто тело. И в чем разница между вашим тело а это внешнее место? Они оба состоят из атомов и молекул, не так ли? На самом деле они оба состоят из одних и тех же атомов и молекул. У них есть разные органические вещества, расположенные по-разному, но эти органические вещества не являются добродетелью и не недобродетельны.

Четыре элемента и бескорыстие — медитация палийских сутт

На самом деле сегодня, в том, что я сегодня обсуждал, я собираюсь пойти по касательной, но это очень интересно, и мне это очень понравилось. Я читал в одной из палийских сутт о том, как вы размышлять на четырех элементах, чтобы реализовать бескорыстие. Итак, один из способов размышлять взять, например, элемент земли; Итак, элемент земли: мы не говорим о частицах земли. Мы говорим о качестве быть жестким или сопротивляться. Хорошо? Итак, в нашем организме есть элемент земли. тело. В нашем организме есть некоторые органы. тело где преобладает элемент земли: например, кожа, кости, зубы, мускулы и все прочное, прочное и стойкое в нашем теле. тело. Итак, это называется внутренний элемент земли. Затем есть внешний элемент земли: свойство быть твердым и устойчивым в скалах, во льду, кирпичах, камнях, во всем. Теперь возникает вопрос: почему, когда элемент земли находится в отношениях с этим тело мы генерируем так много цепляется и привязанность к этому? И почему мы рассматриваем элемент земли в этом тело: Я, и мой, и сам? Почему? Потому что он ничем не отличается от элемента земли, который находится за пределами нашего тело.

И на самом деле элемент земли в нашем тело раньше был элементом за пределами нашего тело потому что в растениях и овощах? Я имею в виду, что каждый день мы достаем овощи из холодильника. Итак, есть элемент земли, этот аспект твердости и так далее, в овощах и тофу. Итак, здесь присутствует элемент земли. Когда в овощах и тофу есть элемент земли, мы не цепляемся за него, как я и мои. Но после того, как мы его едим и он интегрируется в нашу тело, то держимся за него как я и мой. Но затем, когда на следующее утро выделяется элемент земли, это уже не я и не мое. Разве не очень своеобразно наш разум думает об элементе земли? Потому что это всего лишь элемент земли — будь то внутренний или внешний — так что в нем нет ничего, что было бы моим или моим.

Итак, когда вы просматриваете каждый элемент в своем тело: земля, вода, огонь, воздух. И помните, мы говорим здесь не о частицах; мы говорим о свойствах или качествах. Мы увидим, что ни одна из этих вещей не является мной и моим, и они всегда взаимозаменяемы с внешними вещами, которые мы определенно не принимаем за себя. Так почему же мы принимаем внутренних за себя? Почему мы думаем об этом тело иногда как я или иногда как мой? А потом столько цепляетсякачества страстное желание, и хватаясь за это! Это действительно смешно, не так ли? Потому что это просто стихия земли, стихия огня, стихия воды, стихия воздуха, такие же, как элементы вне тело. Итак, все эти элементы не добродетельны, они не недобродетельны; и они тоже не я и не мои. Таким образом, создание всевозможных мнений и эмоций, основанных на наших тело, вы можете видеть, что все это просто неправильное представление ума. Все просто совершенно неправильное представление ума.

Порядок результатов созревания кармы

Мы говорили о условия сотрудничества. Тогда, с точки зрения которого карма созреет раньше, Васубанду написал стих, это в его автокомментарии к Сокровищница знаний. И это говорит,

Действия вызывают плоды в циклическом существовании. Сначала тяжелое, потом близкое, потом привычное, а потом то, что делалось раньше.

Итак, действия приводят к плоду в циклическом существовании. Тогда так сначала созреют тяжелые дела. Так что особенно во время смерти, если есть тяжелая карма что мы имеем в нашем потоке ума, тому очень легко созреть первым, потому что это очень весомый карма. Тогда, если есть две кармы, которые одинаково тяжелы, то созреет та, которая была создана ближе всего к моменту смерти. В этом смысл "тогда ближайший". Итак, «Сначала тяжелый, потом ближайший». Итак, сначала тяжелый карма. Если есть два одинаковых, то тот, который был создан последним. Потом, если нет особо тяжелых карма или если близость такая же, то как угодно карма мы больше всего привыкли; так что любое действие было сделано наиболее повторяющимся.

Итак, вот где мы видим, что наличие ежедневного расписания и ежедневное выполнение одного и того же — в том числе некоторых добродетельных вещей — здесь вы действительно видите преимущество этого, потому что вы создаете эту привычную энергию. И это сделает это карма созревайте быстрее, если вы делаете что-то добродетельное. Если вы по привычке злитесь, и выходите из себя, и кричите на людей, то очень легко этому скоро созреть, потому что вы с этим знакомы. И тогда последняя строка, «то, что было сделано раньше». Нам не совсем ясно значение этой строки. Это может означать то, что было сделано ранее, но я хочу это проверить.

Постепенный процесс разрушения кармы, чтобы она не созрела

И тогда у нас есть целая тема карма разрушаются или не могут созреть. И так это относится как к положительным карма и отрицательной карма. Отрицательный карма можно очистить с помощью четыре силы противника. И поэтому сначала, когда мы очищаемся, мы просто уменьшаем силу негатива. карма. И затем, по мере того, как мы очищаем все больше и больше, мы препятствуем способности этого карма суметь созреть. Таким образом, уменьшение означает, что результат становится меньше, а продолжительность короче. Здесь позвольте мне говорить с точки зрения положительного карма потому что иногда мы говорим, что отрицательный карма уничтожен очищения упражняться. Положительный карма уничтожен гневкачества неправильные взгляды or искаженные взгляды. Вопросы Упали Сутры рассказывает о случае, когда «а монашеский с чистым поведением питает недоброжелательность к другому монашеский с чистым поведением». Итак, у них обоих чистое поведение, но один не любит другого. Итак, в этом тексте говорится, что

Тот, кто питает злобу: его великие корни добродетели уменьшаются, полностью уменьшаются и полностью уничтожаются.

Итак, здесь три уровня. Уменьшение означает, что результат добродетели становится меньше, поэтому он не такой сильный; продолжительность счастливого результата короче, но не все хорошие эффекты уничтожаются. Уменьшенный, второй термин, означает, что он может принести лишь небольшой приятный результат. Так что он действительно становится недееспособным. И тогда, если гнев, или недоброжелательность в данном случае была очень сильна — тогда добродетель сгорает, а значит, результат никак не может созреть. Так что это будет то же самое для положительного карма что мы уничтожаем с гнев и искаженные взгляды, и недобродетельные карма что мы уничтожаем очищения: мы можем уменьшить его, затем уменьшить, а затем поглотить эффект. В зависимости от того, делаем ли мы очищения: как сильны наши очищения является. И тогда, если дело в добродетели карма уменьшается, сокращается или поглощается — насколько сильна наша гнев было, насколько мы застряли в нашем искаженные взгляды— это тоже повлияет. Поэтому мы должны быть осторожны с этими вещами. Потому что в противном случае мы действительно усердно работаем над созданием добродетели, а затем злимся или порождаем неправильные взгляды— и мы просто вредим себе. Вот где действительно полезно увидеть пагубные последствия гнев. Потому что гнев не ранит другого человека, т. гнев разрушает нашу собственную добродетель, поэтому причиняет нам боль. Итак, когда мы видим это очень ясно, тогда, когда гнев начинает возникать, мы просто говорим себе: «Не стоит! Я слишком много работал, чтобы создать свою добродетель. Злиться прямо сейчас — это того не стоит. Я не собираюсь разрушать свою добродетель, размышляя об этом, твердя об этом, придавая этому большое значение. Это того не стоит!» Так что это может стать очень полезным способом мышления, когда ум начинает иметь много омрачений.

Что-нибудь еще? Другие вопросы о гнев?

Карма и очищение, посвящение, перерождение, двенадцать звеньев:

[В ответ аудитории] Ваш вопрос: «Итак, вы говорите, когда мы делаем очищения мы часто исповедуем конкретные действия, и поэтому наше противоядие направлено против конкретных вещей?» Противоядие также действует на всех карма. Нам нужно думать, когда мы делаем очищения, «Весь мой негатив карма, а особенно эти». Не думайте просто: «Эти немногие». Подумайте: «Все они, и особенно эти». Это как когда вы распыляете василек: «Весь василек; но особенно тот большой, который вырос прямо здесь, где не должен был. Вот так. Тогда ваш вопрос: «Но с искаженные взгляды и гнев, что вы не нацеливаете их сознательно на определенные позитивные карма, так все готово? Типа, да, так что... надо спросить у Будда как решается, какой из них будет уничтожен, потому что они говорят, что этот уровень детализации находится за пределами возможностей нас, ограниченных существ. Итак, когда вы станете Будда тогда ты расскажешь нам, хорошо?

[В ответ аудитории] Ваш вопрос таков: «Значит, если у нас войдет в привычку много раз посвящать свою добродетель, защитит ли это добродетель от гнев и неправильные взгляды?» Теперь есть некоторые обсуждения по этому поводу. И мне еще предстоит это выяснить. И я слышу разные вещи от разных людей. И я слышу разные вещи в разных ситуациях. Потому что всякий раз, когда они учат семичленной молитве и учат посвящению, они всегда учат тому, что если вы посвящаете, ваша добродетель не будет уничтожена гнев и неправильные взгляды. Но когда они преподают Шантидеве шестую главу, когда говорят о математике разрушения добродетели — потому что идет целая дискуссия о том, сколько эонов добродетели уничтожается сколькими мгновениями гнев. При этом кажется, что посвящение не имеет значения. Есть одна сутра, в которой говорится, что если вы посвятите свою добродетель полному просветлению, она не истощится до тех пор, пока все живые существа не достигнут просветления. Поэтому, если вы посвящаете его таким образом, он не истощается. Но потом один геше сказал мне: «Но это не значит, что он не будет заранее уничтожен твоим гнев». Но потом я думаю: «Но если он не истощается, как он может быть уничтожен?» Так что это одна из вещей, в которых у меня нет большой ясности. Но в любом случае повторное посвящение — это очень хорошо и уж точно не повредит, потому что приносит много позитива. стремление и это действительно рулит карма созреть в хорошем смысле. Так что уж точно не повредит. Теперь, может ли он защитить положительный карма от уничтожения гнев or неправильные взгляды? Этого я не могу сказать. Я не знаю.

[В ответ аудитории] Ваш вопрос: «Итак, когда я говорил о том, какие карма созревает первым, было ли это вообще, или это было с точки зрения возрождения?» Об этом обычно говорят в терминах перерождения. Но вы можете видеть, что это может произойти и в целом. Одна вещь о разговоре о карма иногда созревание одного карма препятствует созреванию другого. Так, например, у нас может быть много семян в нашем потоке ума, чтобы родиться животными или родиться дэвами, но поскольку сейчас мы переживаем созревание карма чтобы родиться человеческими существами, эти другие кармы не могут созреть прямо сейчас, пока происходит эта жизнь. Они как бы в ожидании. Они не уничтожены; к моменту окончания этой жизни один из них может созреть. Но временно не могут. Так что все эти нюансы в карма: факторы, которые могут способствовать созреванию вещей или препятствовать их созреванию.

Аудитория презентации. Я помню выступление бхикшу Бодхи в Пенсильвании, и он очень конкретно говорил о карма часто используется слишком широко. И это карма был, в частности, карма из двенадцати ссылок. Не могли бы вы уточнить разницу в том, как об этом говорят в нашей традиции?

ВТК: Хорошо. Давайте проясним, что он говорил. медитация on карма и его последствия, и карма просто означает действие. И когда мы говорим о добродетельных или недобродетельных действиях, у нас есть четыре части. Верно? Объект, намерение, действие и завершение. Чтобы одна из этих карм вызвала перерождение, все четыре части должны быть неповрежденными. Но можно создать карма где присутствует только один фактор, либо два, либо три. Иногда у нас могли даже присутствовать все четыре фактора, но все же намерение было слабым, действие было не очень, оно все еще не имело силы, чтобы вызвать перерождение. Когда мы говорим о карма в контексте двенадцати звеньев, о которых он говорил, то второе звено —карма- имеет в виду именно карма у которого есть сила, чтобы продвигать перерождение. Так что это не значит, что все карма в целом. Что карма это двенадцать ссылок, на самом деле термин санкхара что означает кондиционирующий фактор. Так что обуславливающий фактор, или иногда его называют формообразующим действием, или волевыми образованиями; для него есть разные переводы. Это относится к карма у которого есть сила, чтобы продвинуть перерождение. Но не все карма должно быть так карма второй ссылки. Есть много, много других видов карма. Так карма очень широк, но когда вы говорите об этой ссылке, это относится к чему-то конкретному.

Аудитория презентации. Геше Джампа Тегчок, когда он был здесь, говорил о том, что когда вы практикуете искренне и практикуете чисто, тогда все может ускориться; в вашей жизни могут произойти вещи, связанные с очищением. Что происходит с карма там?

ВТК: Так что иногда, когда вы практикуете Дхарму, потому что много очищаете, это может ускорить процесс — в том смысле, что иногда отрицательные карма может быстро созреть и покончить с этим. Вы знаете, как иногда, если вы принимаете аюрведические лекарства или какие-то натуральные лекарства, когда вы их принимаете, это лекарство, но часто вам становится хуже, прежде чем вы поправитесь, потому что это заставляет весь мусор в вашем организме выйти наружу. . Но потом, как только этот хлам выйдет, вы выздоровеете. Так что я думаю, что здесь что-то похожее. Иногда, когда мы практикуем Дхарму, семена негативности созревают; но потом, как только они созреют — с ними покончено, с ними покончено, с ними покончено. Это еще одна вещь, которую я должен упомянуть, это семена карма сами по себе не являются ни добродетельными, ни недобродетельными. Есть семя добродетельного карма и есть семя недобродетельного карма, но само семя не является ни тем, ни другим.

Поиск счастья против жажды счастья

Аудитория презентации. Вы говорили о том, когда мы страстное желание, мы страстное желание удовольствие. Итак, я думал о слове «удовольствие», и мне было интересно, чем оно отличается от чувства удовлетворения или даже счастья?

ВТК: Так я говорил о страстное желание удовольствия, а вы спрашиваете: «Чем удовольствие отличается от счастья, от удовлетворения?» Санскритское слово есть суккха. Суккха можно перевести как удовольствие, как счастье, как радость, как блаженство, Итак, слово суккха охватывает широкий спектр чувств, которые все с положительной стороны. Так что это наши английские слова, где мы должны думать о том, в чем разница между ними. Так что я мог бы так же легко сказать:Страстное желание для счастья» как «Страстное желание ради удовольствия."

Вы думали, что вы были за привязанность к удовольствию? Удовольствие — это то, что делают все эти другие люди, увлеченные чувственными объектами, но «счастье» — это другое? [смех]

Аудитория презентации. Нет. Все учителя говорят, что хотеть счастья — это нормально; и так Будда счастлив.

ВТК: Верно. А Будда счастлив. Нет ничего плохого в счастье, и нет ничего плохого в удовольствии. Проблема в страстное желание для этого. Понимаете? Где мы застреваем, так это не в переживании удовольствия и счастья. Мы все равно не можем это контролировать. Что-то происходит — и взаимодействие нашего сознания, и наших органов чувств, и объекта — и контакт этих трех, и тогда приходит удовольствие. Это то, что мы не можем контролировать. Это то, что является продуктом предыдущего карма. Как мы реагируем на чувство счастья или несчастья, как мы реагируем на удовольствие и боль, вот что важно. Итак, когда мы страстное желание для удовольствия, т. страстное желание это то, что сбивает нас с толку. Не то удовольствие, не то счастье. Все хотят быть счастливыми. В поисках счастья? [Нет] ничего плохого в том, чтобы искать счастья. Мы практикуем Дхарму, потому что ищем счастья, не так ли? В чем разница между поиском счастья и страстное желание счастье? Есть большая разница. Потому что страстное желание полностью заблуждается; страстное желание думает, что счастье означает, что оно находится в объекте, и я должен сделать этот объект счастливым.

Но мы можем искать счастья; и то, что мы ищем, это: «Каковы причины счастья?» А затем мы приступаем к их созданию, участвуя в полезной деятельности. Итак, поиск счастья в смысле: «Каковы причины счастья?» «Как я могу создать эти причины?» Будь то счастье хорошего будущего перерождения, или счастье освобождения, или счастье просветления, поиск подобных причин для счастья — прекрасно. Искать счастье во внешних вещах страстное желание счастье. И это происходит из-за искаженного ума, который цепляется за внутреннее существование и совершенно неправильно воспринимает объект.

Так что проблема не в счастье; это страстное желание. И желание быть счастливым не является проблемой. Мы все хотим быть счастливыми. Но мы часто, пытаясь быть счастливыми, потому что мы невежественны, мы создаем причины страдания вместо причин счастья. И это потому, что мы начинаем страстное желание счастье, страстное желание удовольствие. Страстное желание делает нас несчастными прямо сейчас, не так ли? Потому что, когда ваш разум находится в очень напряженном состоянии страстное желание, это так больно, не так ли? Это действительно ужасно. И тогда, когда мы воздействуем на состояние страстное желание— мы действуем на страстное желание, и мы стараемся удовлетворить страстное желание, то мы заканчиваем тем, что совершаем всевозможные негативные действия из-за невероятно эгоистичной мотивации. Вот в чем проблема.

Так что не думайте, что счастье — это проблема или что счастье — это недобродетель. Очень интересно, как работает наш разум. Мы проецируем моральное значение на вещи, которые не имеют никакого морального значения. А вещи, которые имеют моральное значение? Мы полностью отключаемся и даже не думаем об этом. Итак, мы будем думать, что удовольствие — это плохо; мы подумаем, что наш тело плохо. Ни один из них не плох; ни один из них не является недобродетельным. Хорошо? Но лгать и говорить за чужими спинами — разве мы когда-нибудь считаем это плохим или недобродетельным? Нет, это просто прагматично. Вот как мы заботимся о себе. Вы должны сделать это, чтобы делать хороший бизнес.

Прежде чем мы перестанем [говорить о] карма, я хотел рассказать вам одну историю, потому что она была такой хорошей иллюстрацией карма. Итак, что-то было в новостях об этом парне, ему было тридцать с чем-то. У него были всевозможные финансовые проблемы, и в его бизнесе было много проблем. У него были семейные проблемы и все такое. Итак, что он сделал, так это то, что он был пилотом, поэтому у него был маленький самолет. Итак, он сел в свой самолет и полетел. А потом, когда он был над Алабамой, он отправил сигнал SOS. Он связался по рации и сказал: «Окно кабины взорвалось, и оно порезало меня». Тогда авиадиспетчеры сказали: «Ну, попробуй посадить самолет». Но он этого не сделал. Что он сделал, так это спрыгнул с парашютом, а затем самолет полетел и разбился где-то во Флориде. И тогда они не могли найти этого парня. Наконец они его где-то нашли. Что он сделал? Вся эта история с SOS была полной уловкой. То, что он пытался сделать, было; это было как бы созревание карма с точки зрения плохого бизнеса и семейных проблем и всего остального. И вместо того, чтобы разобраться с ситуацией, он пытался уйти, просто заблудившись где-то в деревне. Потому что он спрятал мотоцикл на каком-то складе в Алабаме, который собирался получить; и он просто собирался исчезнуть и потом не разобраться с ситуацией.

Итак, причина, по которой я решил вам это сказать, помимо того, что это ситуация, которая требует сострадания, но это такой пример того, как мы справляемся с созреванием нашего негатива. карма. Нам это не нравится, не так ли? Мы создали причины, будь то в прошлой жизни или в начале этой жизни, совершая плохие поступки. И вот оно созревает у нас. Мы принимаем глупые решения, и это созревает. Вместо того, чтобы столкнуться с этим и разобраться с этим, а затем отпустить, мы пытаемся избежать всего этого; и в процессе мы создаем тонну больше негатива карма. Потому что теперь у него есть не только судебные иски по поводу его провального бизнеса, но и федеральный иск по поводу всей этой уловки, которую он спроектировал; а затем также ущерб, который он причинил имуществу других людей, разбив там свой самолет. К тому же он тоже ранен. И его разум супер-запутан.

Итак, я услышал эту историю и [подумал]: «Мальчик, какая иллюстрация того, как мы справляемся со страданием, и как мы справляемся с созреванием негатива». карма. И как мы просто пытаемся избежать ответственности, вместо того, чтобы сказать: «У меня эта проблема из-за моих собственных плохих решений в этой жизни и из-за негативных карма Я создал в прошлой жизни. И вот теперь я разберусь с этим честно и справедливо, и вычищу, и не буду сердиться, и не буду жадничать». И если мы это сделаем, то всему делу придет конец, не так ли? Но когда мы находимся в реактивном режиме и не хотим видеть ничего, что говорит о боли, мы создаем причину для еще большей боли. И это грустно, не так ли? Это очень печально.

Итак, я подумал использовать это как пример карма. Хороший, не так ли?