Присущие взгляды и мнения

• Ни одно существо не является злым по своей природе
• Мы создаем представление о других, а затем думаем, что они такие
• У нас могут быть разные мотивы воздержания от вреда.

Зеленая Тара Ретрит 037: Присущая Просмотры и мнения(скачать)

Его Святейшество однажды говорил о важности сострадания, альтруизма и т. д. и действительно призывал людей расширить свой кругозор и увидеть, что никто не является злым по своей сути (или что никто не имеет каких-либо недостатков по своей природе). Он рассказал историю об израильтянине, который брал у него интервью перед поездкой в ​​Израиль. Конечно, репортер спросил о Гитлере и Холокосте. Его Святейшество говорил: «Гитлер такой же, как все; он не злой по своей природе. Он получил ту невероятную ненависть, которая была у него из-за определенных Условия и причины, возникшие в его жизни. Но это не то, кто он есть». Его Святейшество сказал, что, когда он приехал в Израиль, некоторые люди спрашивали: «Вы не думаете, что Гитлер был плохим?» Итак, он смеялся, потому что сказал: «О, по их мнению, даже с того момента, как он вышел из чрева матери младенцем, он был убийцей». Так что Его Святейшество посмеивался над таким видом. Но это то же самое, что мы делаем, когда формируем мнение о ком-то. Мы делаем их всех одним и думаем, что это все, чем они когда-либо были. На днях я подумал (кто-то имел в виду беспокойных матерей, тиранов и тому подобное), такое навешивание ярлыков делает кого-то чем-то определенным, и это все, чем мы когда-либо позволяем себе их видеть. Это действительно ограничивает нашу способность видеть их доброту, видеть нашу взаимозависимость, видеть, чем мы похожи на них и чем они похожи на нас. Как мы все хотим счастья и не хотим страданий.

Еще Его Святейшество сказал, что у нас могут быть разные мотивы, чтобы воздерживаться от причинения кому-либо вреда. Одна из них – это мотивация того, что мы попадем в беду. Во-вторых, это мотивация того, что мы испытаем кармические последствия. Третье — это мотивация того, что этот человек такой же, как я, и не хочет страдать. Говоря о первой мотивации, он говорил, что это та, которую мы усваиваем в детстве. Не делайте ничего, потому что вас могут выпороть, или отругать, или отправить в вашу комнату, или что-то еще. Идея в том, что мы не причиняем вреда другим из-за страха. Но он говорил, что на самом деле это не добродетельно, потому что ваш ум настолько запутан. Конечно, это определенно лучше, чем причинять вред другим людям. Непричинение вреда из страха определенно предпочтительнее причинения вреда. Но вторая мотивация состоит в том, чтобы пройти мимо этого и понять карма и его последствия. Тогда мы не причиняем вреда, потому что каждый видит, что мы сами получим страдание в результате вредных действий, которые мы делаем по отношению к другим. Это нечто добродетельное и приносит хороший результат, но в то же время и ограниченное. Третья мотивация — это когда мы действительно смотрим на другого человека и говорим: «Вау, они хотят быть счастливыми. Они не хотят страдать. Я забочусь о них, и я беспокоюсь об их благополучии. Меня беспокоит, как они. Я хочу, чтобы они были счастливы. Я не хочу, чтобы они страдали». С таким осознанием и мотивацией мы воздерживаемся от причинения вреда кому-либо. Это похоже на работу с бодхичитта; когда мы делаем все наши действия из бодхичитта.

Его Святейшество привел эти три мотивации в качестве примеров различных способов, которыми мы можем совершать одно и то же действие, в данном случае воздерживаясь от причинения вреда, но получая от этого совершенно разные кармические результаты в зависимости от нашей мотивации. Чтобы по-настоящему взглянуть на свой разум, нам иногда приходится начинать с самой низкой мотивации, потому что именно там мы находимся. Когда мы были детьми, мы ни с кем не дрались, потому что на нас кричали, шлепали или что-то в этом роде. Но тогда, надеюсь, мы не просто останемся там, а продвинемся вперед. Некоторые из нас просто остаются там. Некоторые из нас даже не доходят до этого, вместо этого мы просто как бы «зажигаем». Или: «Ты хочешь меня наказать, ну и что?» Тогда у нас действительно проблемы.

Но насколько у нас может быть это альтруистическое намерение, которое действительно искренне хочет, чтобы другие были счастливы, и заботится об их благополучии, тогда наша жизнь преображается, и многое другое. бодхичитта растет в нас. Эта мотивация сострадания и любви не бодхичитта. Это сострадание. Это любовь. Бодхичитта это стремление для просветления, мотивированного состраданием. Тем не менее, создание такого рода сострадания и любви, безусловно, полезно. И тогда, если мы направим его на создание бодхичитта, это очень замечательно.

Аудитория презентации. Где должны располагаться основные моральные ценности?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, вы спрашиваете только об основных моральных ценностях. Как кто-то, кто не ребенок, кто избегает зла, потому что боится, но он не тот, кто понимает карма либо. Они находятся прямо между этими двумя, просто говоря: «Ну, это нехорошо. У меня есть собственный кодекс этических ценностей, и это нехорошо». Если этот человек затем делает еще один шаг и говорит: «Это нехороший поступок, потому что я действительно забочусь об этих людях и действительно хочу, чтобы они были счастливы», — тогда это продолжается.

Аудитория презентации. Могли бы вы сказать, что если вы просто осознаете, что «я бы не хотел делать это с другими», подойдет ли это?

ВТК: «Делай с другими то, что хочешь, чтобы они делали с тобой». Поэтому я не хочу, чтобы другие люди били меня, поэтому я не бью их. Да, я думаю, что это как бы падает где-то там. Это своего рода первый шаг, к которому мы подошли, не так ли? Мы должны развивать эмпатию к другим людям. Так что я не люблю, когда меня бьют. Я не люблю, когда меня критикуют. Я не люблю, когда люди на меня напирают. Так что я не буду делать это с другими. Это одно. Еще выше это: «Я действительно забочусь о других в позитивном ключе. Я не хочу причинять вред, потому что не люблю, когда мне причиняют вред». Это все еще на стороне «я никому ничего плохого не сделаю». Но это не дополнительный шаг: «Я собираюсь сделать что-то, что действительно принесет им пользу». Конечно, они не всегда так различны. Мы могли разозлиться и сказать: «Я хочу отчитать кого-то». Затем подумайте: «О, я потеряю свою репутацию, и другие люди будут думать, что я плохой». И тогда мы думаем: «Я тоже создам плохие карма и переродиться в низшем царстве, так что я не буду этого делать». А затем: «Ну, я не люблю, когда меня ругают, поэтому я не буду их ругать». Это не то же самое, что сказать: «Меня действительно волнуют чувства человека. Я действительно забочусь об их чувствах, и они несчастны. У них сейчас проблемы. Так что я не только не буду их отчитывать, но и посмотрю, что хорошего я могу сделать и принести пользу, если смогу».