Преимущества тренировки ума

• Эгоцентричный ум
• Драгоценность учений
• Практика в далеком от идеала Условия
• Пять вырождений
• Преобразование неблагоприятных обстоятельств

МТРС 03: Преимущества тренировка ума (скачать)

мотивация

Добрый вечер всем. Давайте начнем с развития нашей мотивации и действительно почувствуем, насколько эта жизнь похожа на сон. Сейчас оно здесь, но в любой момент совершенно неожиданно может прекратиться. И хотя наша жизнь кажется такой цельной и настоящей, она постоянно меняется каждое мгновение. Он возникает и распадается, так что все, что мы переживаем, становится подобно сну прошлой ночи. Когда-то они были, но их уже нет. Итак, видя, как наши действия обусловливают наш опыт, и как созидательные действия приносят счастье, а разрушительные действия приносят страдания, вместо того, чтобы привязываться ко всем сиюминутным событиям в нашей жизни или злиться на сиюминутные события в нашей жизни, тем самым создавая разрушительные карма, давайте сделаем наш ум просторным, чтобы мы могли осознавать непостоянство. И не схватившись с привязанность или с гнев, давайте посвятим свою жизнь взращиванию доброты и тем самым высвободим эгоистичные мысли, чтобы мы могли внести положительный вклад в общество, чтобы мы могли продвигаться по пути к просветлению на благо каждого живого существа.

Эгоцентричный ум

Этим вечером могут быть люди, которые обычно не приходят по вечерам в четверг, потому что это мероприятие является частью Межконфессионального альянса, программы межконфессионального сотрудничества, которая проводится на этой неделе между многими религиозными традициями на тему мира. И этот разговор был включен в это. Итак, я учу по тибетскому тексту, который называется Тренировка ума Как лучи солнца, а это третий разговор из текста. Я читал его и комментировал, поэтому я думаю, что новички смогут легко его понять. Это не должно быть проблемой.

В тексте очень много говорится о том, как превратить трудности в путь к просветлению и как противодействовать эгоцентричной мысли, которая всегда говорит: «я, я, я, я, я. Я, мой, мой, мой, мой, мой, мой». Хорошо, наш постоянный рефрен «я, я, мой и мой» — вы знаете этот рефрен? "Я хочу это. Мне это не нравится. Дай мне, дай мне». Говорят «ужасные двойки» — маленькие дети и ужасные двое, — но я не думаю, что это заканчивается на третьем дне рождения. Мы взрослые и ведем себя точно так же, как дети, за исключением того, что мы гораздо вежливее и маскируем это, но состояние ума остается тем же, не так ли? Мое счастье важнее всего. Я хочу получить то, что я хочу получить, когда я этого хочу, что обычно происходит прямо сейчас. И Вселенная должна реагировать на то, что я хочу, и давать мне то, что я хочу. Я имею право на все, да? Итак, это мысли, с которыми мы живем большую часть нашего дня, а затем, конечно, вселенная не сотрудничает, поэтому мы действительно злимся. Я имею право на то, чтобы все было так, как я хочу. Почему я имею право? Потому что я. И не имеет значения, вмешиваются ли потребности, желания и заботы других людей или они отличаются от моих. Мои самые важные.

Итак, вы видите, что эти мысли являются корнем конфликта, не так ли? Мы не собираемся обрести мир в этом мире просто благодаря законодательству. Законодательство полезно, но сначала мы должны передумать, иначе мы даже не будем следовать законодательству. Итак, что мы должны действительно увидеть, так это то, что настоящим врагом внутри нас является эгоцентричный ум, который всегда требует «чего я хочу», и осознать, что ум на самом деле является нашим врагом. Мы не очень хорошо разбираемся, кто наши враги и кто наши друзья. Мы на самом деле довольно глупы, когда дело доходит до этого; и мы довольно непостоянны. Даже если мы думаем, что наши враги внешние, мы все время меняем свое мнение о том, кто наши внешние враги. Несколько лет назад, во время Второй мировой войны, мы воевали против Германии. Теперь Германия действительно хороший союзник; то же самое и с японией. Даже на личном уровне у нас есть враги, а потом они становятся друзьями. Тогда друзья становятся врагами. Так что на самом деле это не внешний враг причиняет нам страдания, потому что они так легко могут снова стать друзьями. Но настоящий враг — это то, что происходит с эгоцентричным умом внутри нас. Потому что именно ум создает все конфликты. Конфликт создается не тем, что делают другие люди, а нашим эгоцентричным умом, который говорит: «Мне не нравится то, что они делают, и они должны уметь читать мои мысли, знать, чего я хочу, и делать это», верно. ? Они должны быть в состоянии; без сомневаюсь. Но они должны иметь возможность читать мои мысли только в той мере, в какой они выполняют то, что я от них хочу. Они не должны читать мои мысли с точки зрения знания всех неприятных мыслей, которые лезут в мою голову. Это запрещено. Но они должны дать мне то, что я хочу, и знать, чего я хочу, и мне не нужно ничего говорить. Иногда «спасибо», но не более того. А что я должен сделать для них: ничего. Почему я должен? Я центр вселенной; они должны сделать все для меня. Почему я должен что-то для них делать? Итак, вы действительно можете видеть, насколько этот эгоцентричный ум представляет собой такой беспорядок. Это создает столько конфликтов, столько проблем и столько несчастий внутри нас, не так ли? И этот эгоцентричный ум делает нас такими чувствительными к эго. Мы всегда так обеспокоены вопросом «что люди думают обо мне?» И: «Я им нравлюсь? Я вписываюсь?»

В прошлом месяце у нас была программа в аббатстве, и в ней участвовало 15 или 16 человек. Вначале я спрашивал людей, чего они боятся по поводу программы; что их больше всего беспокоило. И самые большие опасения всех были связаны с тем, «что другие люди в группе подумают обо мне». Ты помнишь это? Это было потрясающе, не так ли? И чтобы вы могли увидеть, что стоит за этим умом, который беспокоится о том, «буду ли я им нравиться? Они будут ненавидеть меня? Я правильно сказал? Я нормально выгляжу?» Какой разум стоит за всем тем беспокойством, которое мы испытываем по поводу того, вписываемся ли мы в рамки или нет? Это ум благожелательности и доброты? Это разум эгоцентризм, не так ли? Да, беспокоимся о себе. И это делает нас такими несчастными, не так ли? Вот почему я заставил всех в начале этой программы говорить об этом; потому что я это знаю, и если мы говорим об этом, мы выявляем это, чтобы оно не имело над нами такой большой власти. Но в противном случае, мальчик, это может сделать нас такими несчастными, потому что тогда каждая мелочь, которую все делают, рассматривается как: «О, что это значит? Они действительно это имели в виду? Почему они так со мной разговаривают?» Так что мы просто крутимся, крутимся и крутимся вокруг себя и тратим впустую так много времени — так много времени. Как будто мы думаем, что все все время думают только о нас. Это действительно глупо, не так ли?

Мы даже не осознаем, насколько эгоцентричны другие люди; что они слишком заняты мыслями о себе, чтобы все время думать о нас. Но мы все время думаем о себе, поэтому полагаем, что и они тоже. И тогда мы беспокоимся, и мы беспокоимся. О, такая пустая трата времени, не так ли? Это пустая трата времени. И если бы мы просто вошли в среду со счастливым сердцем, думая, хорошо, вот другие люди, которые хотят быть счастливыми, как и я; кто не хочет страдать, как и я. Теперь, как я могу улыбаться и делать что-то, что приносит им немного счастья? Как я могу быть дружелюбным? Как я могу помочь им не волноваться? Представьте, что вы попадаете в ситуацию с таким отношением, а не с таким: «Посмотри на меня, ну, ну, ну ну ну». Может быть, если вы в шестом классе, вы можете беспокоиться об этом.

Помнишь, в шестом классе мы составляли списки людей? Каждую пятницу мы составляли список тех, кто нам нравился и кто нам не нравился. И мы оценивали людей, потому что научились строить графики на уроках. Поэтому мы применили то, чему научились в классе, в нашей дружбе. А людей, которые нам понравились, мы ставим наверху; люди, которые нам не нравились внизу. И мы оценили всех остальных в классе. Конечно, на следующий день все изменилось, но мы относились к себе очень серьезно. Так что, возможно, если вы учитесь в шестом классе, то каждую пятницу все будут думать о том, какое у вас место, но я надеюсь, что мы старше шестого класса. По крайней мере некоторые из нас, может быть, я не знаю. Вы делали это в шестом классе? Вы этого не делали? О, что ты сделал?

Аудитория презентации. У нас были маленькие бумажки с именами людей. Они складывались, и на них могли быть имена ваших лучших друзей.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): О да, эти мелочи, с которыми ты идешь вот так и вписываешь в них имена своих лучших друзей. Мы думали, что все думают о нас. Мы думали о них, и это было самым важным, не так ли? Да. История в шестом классе была такой скучной; мы бы предпочли посплетничать о наших друзьях.

Ладно, приступим к книге. Оставим позади шестой класс. Но дело в том, что наш настоящий враг — это наши эгоистичные мысли. Вот настоящий враг. Поэтому всякий раз, когда вы обнаружите, что ваш разум или ваши эгоистичные мысли закатывают истерику, вам нужно определить это: «Это моя эгоистичная мысль, и она вызывает истерику». Итак, все это замешательство, боль и тревога — вина эгоцентричных мыслей. Так что я собираюсь игнорировать это. Я собираюсь положить его в собачью конуру, чтобы иметь душевный покой; это то, что нам нужно сделать, хорошо? Поэтому всякий раз, когда вы вовлечены в жалость к себе или когда вы вовлечены во все многочисленные драмы, в которые вовлечены мы, вам нужно определить, что это проблема. Эта эгоцентричная мысль и есть настоящий враг.

Уникальные особенности, ценность и исключительная функция этой секретной инструкции

Итак, мы читаем текст и находимся в разделе, который называется «Уникальные особенности, ценность и необычайная функция секретной инструкции». Итак, мы начнем читать здесь,

Чтобы другие могли уважать и ценить это устное учение, позвольте мне похвалить его, указав на некоторые его уникальные особенности.

Итак, автор, Нам-кха Пел, собирается рассказать о некоторых особенностях этого текста. И то, что он сейчас цитирует, это две строчки, которые на самом деле взяты из основного текста Трансформация мышления из семи пунктов.

В тексте говорится:

«Вы должны понять значение этой инструкции
Как алмаз, солнце и лекарственное дерево.
Это время пяти вырождений будет затем преобразовано
На путь к полностью пробужденному состоянию».

Аналогия с алмазом

Начнем с первой строки: «Вы должны понять значение этого наставления, как алмаза, солнца и лекарственного дерева». В его комментарии говорится:

Нет нужды говорить о том, насколько бриллиант способен удовлетворить желание и изгнать бедность, ибо даже осколок одного из них превосходит все другие драгоценности, сохраняя за собой имя бриллианта и отвращая бедность. Точно так же, зная хотя бы малую часть этого учения о тренировка ума, что приводит к активации пробуждающегося разума [ бодхичитта¹], означает, что сохраняется имя «пробуждающийся воин», бодхисаттва, в то же время превосходя коронованных мастеров как Слышащих, так и Одиночных Реализующих, а также полностью рассеивая бедность циклического существования. Если это так, то к чему упоминать, какое полное понимание всего учения о тренировка ума будет означать с точки зрения его качеств и ценности.

Так что он говорит, что тренировка ума учения подобны алмазу, потому что даже если у вас есть немного алмаза, это все равно алмаз. Несмотря на то, что он маленький, это все же бриллиант. И даже осколок бриллианта очень и очень дорог и многого стоит. Точно так же это учение о тренировка ума похож на алмаз. Это очень ценно и очень полезно, и даже если вы знаете об этом лишь немного, это все равно очень полезно для ума. Так что это одно из преимуществ этого; что хоть чуть-чуть тренировка ума учение подобно бриллианту устраняет бедность незнания учений в нашем уме и дает нам это богатство.

Аналогия с солнцем

Тогда второй пример касается солнца. И вот он говорит,

Нет места или времени, где тьма непосредственно закрывает солнце, и нет тьмы нигде, где светит солнце.² [Я думаю, он имеет в виду, что нет нигде во Вселенной, где в то или иное время не светит солнце.] Точно так же нет необходимости упоминать, в какой степени инструкции по тренировке пробуждающегося ума, описанные ниже, устраняют тьму ума, ибо, зная только одну часть этого учения, вы можете устранить эгоцентричное отношение, вызванное неведением неправильного понимания себя и тьмой первичных и вторичных беспокоящих эмоций.

Здесь он говорит, что солнце светит повсюду. Тьма не может навсегда затмить солнце или полностью уничтожить солнце. И так же, как солнце излучает и уничтожает тьму, так и эти учения о тренировка ума, особенно о том, как развить пробуждающийся ум альтруистического намерения и пустоты, реализующей мудрость. Эти учения подобны солнцу, потому что они могут рассеять тьму невежества, тьму эгоистичных мыслей.

Аналогия с лекарственным растением

И затем он переходит к третьей аналогии; что из лекарственного растения. И он говорит:

В случае с лекарственным растением, обладающим способностью излечивать 424 болезни, даже его части, такие как корни, плоды, листья, цветы и ветви, также обладают такой силой. Точно так же нет необходимости упоминать, как, если вы понимаете учения о тренировка ума, они искоренят хроническую болезнь 84,000 XNUMX беспокоящих эмоций, потому что понимание хотя бы одной части этого учения послужит самым совершенным средством от этих недугов.³

Итак, он говорит о каком-то лекарственном растении, которое, должно быть, существовало в древней Индии, и любая часть этого растения обладала способностью излечивать любую болезнь, так что это было очень ценное растение. И опять же, даже если бы вы съели немного его или немного из определенной части растения, вашу болезнь можно было бы вылечить. Так и с этим так же тренировка ума обучение; просто зная немного об этом — просто зная немного отсюда, оттуда — если вы применяете это на практике, вы действительно можете излечить недуги 84,000 84,000 беспокоящих эмоций. Потому что эти 84,000 XNUMX недугов — эти XNUMX XNUMX беспокоящих эмоций и негативных установок — это то, что действительно причиняет нам страдания. И поэтому эти учения подобны бриллианту, солнцу, лекарственному дереву, помогая излечить нас от болезни. невежества, гнев, привязанность, гордость, зависть и все остальные 83,995 XNUMX недугов. Итак, речь идет о пользе. Многие авторы начинают с того, что в тексте говорится о пользе, потому что, когда мы понимаем пользу чего-то, нам не терпится узнать больше. Это похоже на то, что если вы понимаете преимущества посещения школы, то вы ходите в школу, потому что, хотя это сложно, и даже если вам не нравятся некоторые курсы, вы делаете это, потому что знаете, что в долгосрочной перспективе это принесет вам пользу. Так что это одна и та же идея. Если мы знаем, что это учение принесет нам пользу, тогда мы сделаем все возможное, чтобы услышать учения, обдумать их и применить на практике.

Беспокоящие эмоции, негативные действия и условия, способствующие практике

Тогда он продолжает,

Будда Шакьямуни спустился именно в то время, когда пять упадков были в наихудшем состоянии, и мысли существ были заняты беспокоящими эмоциями, а их действия были неблаготворными, накапливая только негатив.

Хорошо, я просто немного почитаю здесь, закончу этот абзац, а потом вернусь и расскажу вам, что такое пять вырождений, хорошо? Поскольку он описывает их здесь в очень общем виде, я пройдусь по ним и перечислю их. Итак, он продолжает:

Когда на других обрушивается несчастье, они извращенно радуются и завидуют, слыша о чужом благополучии, [Так это говорит о том, насколько испорчен наш мир. Что когда на врагов наших обрушивается несчастье, мы радуемся. А когда у других людей все хорошо, мы начинаем завидовать, верно? Это своего рода дегенерация, не так ли? Итак, мы завидуем, когда слышим о благополучии других, что вызывает боль в их сердцах. [В наших сердцах. Правда или не правда? Мучительна ревность, не так ли?] Циклическое существование наполнено теми, чьи действия тело, речь и разум используются только во вред другим, поэтому в это время защитники учения, боги и наги, поддерживающие правильные действия, ушли в другие миры, чтобы поддержать учение и четыре класса Буддаученики.

В циклическом существовании состояние, в котором мы находимся, — состояние рождения под влиянием невежества, страданий и испорченности. карма— то наши действия телоМысли, речь и ум очень сильно заняты причинением вреда другим и, если уж на то пошло, причинением вреда себе. Потому что каждый раз, когда мы злимся, мы причиняем вред другим. И мы также вредим себе, не так ли? Каждый раз, когда мы завидуем, мы причиняем вред другим. Но самый большой вред наносится нам самим. Поэтому всякий раз, когда мы позволяем нашей жадности разгуляться, наша жадность может заставить нас совершать действия, которые вредят другим, и наша жадность вредит нам. Посмотрите, что сейчас происходит на Уолл-Стрит, и весь этот финансовый кризис, вызванный жадностью. Жадность заставляет нас делать неразумные вещи; что вредит себе и вредит другим. И в результате этого некоторые из защитников учения просто говорят: «Забудь об этом». Вы знаете, это мирские защитники. Будды никогда не отказываются от нас, но мирские защитники иногда говорят: «Эти люди слишком много! Я собираюсь пойти куда-нибудь еще, где Буддадоктрина чиста, и у вас есть четыре собрания буддийских практикующих: полностью посвящённые монахи и монахини, а также миряне-мужчины и женщины-последователи». Хорошо?

С другой стороны, все враждебные человеческие и нечеловеческие существа, которые одобряют неправильные действия, усиливают свою деятельность, создавая различные бедствия, особенно против тех, кто следует теории и практике святого учения.

Итак, наш мир — это мир многих бедствий. В Галвестоне только что был ураган. Гаити сильно страдает от последних нескольких ураганов. У нас были цунами и были землетрясения. Итак, у нас были стихийные бедствия, а потом, конечно, терроризм и все остальное. Так что это не тема для того, чтобы всех напугать, а то, что мы живем в мире, где наше невежество, гнев и привязанность создайте причины для нас, чтобы мы испытали эти различные бедствия, которые происходят либо из-за природы, либо из-за нас, людей. Вы знаете, как глобальное потепление.

Поэтому тем более важно, чтобы такие люди претворяли в жизнь учение, изложенное в этом тексте, иначе они не смогут продолжать свою практику доктрины.

Это означает, что если вы действительно хотите практиковать Буддаучения или Дхармы, вам нужно хорошо Условия практиковать. Но в то же время мы живем в мире, наполненном плохими Условия. Что хорошо Условия? Лучшее условие — жить в месте — это наша мечта, не так ли, — где нет войн, нет голода и голода. Все очень очень удобно. У нас есть наш учитель, у нас есть учения, нам не нужно делать никакой работы, нам не нужно платить налоги, нам не нужно готовить, нам не нужно убирать за собой, и мы не обязаны отвечать на электронную почту. Все просто идеально. Все, что нам нужно делать, это слушать учения и практиковать. Это наша идеальная ситуация. Какова реальность нашей жизни? Это так? Нет. Реальность нашей жизни не такова. Мы живем с тело что стареет, что заболевает и что умирает. Мы живем с людьми, которые иногда неприятны. Мы живем с шумом, который нам не нравится, и всевозможными вещами, которые происходят. Поэтому мы должны научиться справляться с такими ситуациями, иначе по малейшему поводу мы просто разобьемся и скажем: «Я не могу практиковать». А затем вернуться к нашему старому способу жаловаться и говорить: «О, я не имею права Условия практиковать. Я должна работать. Я должен сделать это, я должен сделать то. «О, когда я освобожусь от всего этого, тогда я смогу пойти куда-нибудь и тогда буду практиковать Дхарму». Вы знаете эту линию? Эта строчка говорит: «О, Дхарма прекрасна, и я действительно хочу практиковать. Я так серьезно и серьезно отношусь к практике, но у меня просто нет Условия прямо сейчас. Так что, если у меня нет УсловияС тем же успехом я мог бы наслаждаться своей сансарой. Итак, вы идете на пляж, ходите в паб, ходите в торговый центр и смотрите фильмы, а позже, когда обстоятельства изменятся, и я окажусь в этом совершенном идеальном мире, тогда я буду практиковать Дхарму». Вы знаете эту линию? Та строчка, в которой говорится: «О, я не могу сейчас заниматься; мне нужно другое Условия». Что ж, с таким умом никакая практика никогда не будет завершена, потому что у нас никогда не будет идеальной ситуации.

Я думаю, что особенно мощно в тренировка ума заключается в том, что они учат вас, как практиковать во всех далеко не идеальных ситуациях, чтобы вы превратили эти далеко не идеальные ситуации в путь к просветлению. Тогда эти ситуации, вместо того чтобы стать препятствиями и помехами, станут тем, что подтолкнет вас к просветлению. И единственное, что вам нужно сделать, это изменить свое мнение. Потому что внешние ситуации будут такими же. Единственное, что нам нужно сделать, это изменить свое мнение, и именно это превращает все ситуации в путь к просветлению.

Например, одна из моих подруг по Дхарме много лет назад выполняла ретрит, и у нее на щеке образовался огромный нарыв — огромный, очень болезненный нарыв. И вот она шла по монастырю и увидела ее учительница. И она сказала: «О, посмотри на меня; пожалей меня, Ринпоче». А Ринпоче посмотрел на нее и сказал: «Фантастика». Конечно, она не хотела этого слышать, и он сказал: «Это так хорошо, что столько негатива карма созревает и испытывается. Тебе так повезло, что у тебя этот нарыв. Теперь, если вы держитесь за свой эгоцентричный ум, то вы думаете, что то, что он говорит, — это куча чуши. Но если вы действительно верите в карма, тогда вы видите, что когда мы испытываем страдания, это происходит из-за наших собственных негативных действий. И что это действие и этот опыт — особенно когда вы находитесь в ретрите и пытаетесь учиться или что-то в этом роде, и вы сталкиваетесь с подобным препятствием — это на самом деле ужасный негатив. карма что зреет в очень маленьком страдании в этой жизни. И это карма может созреть в будущей жизни в ужасном страдании, но вместо этого оно созревает в этой жизни как какая-то болезнь, или болезнь, или неудобство, или что-то еще, что на самом деле, по сравнению с ужасным перерождением, является чем-то вполне управляемым.

И я помню, когда у тебя был рак, и геше-ла сказал тебе: «Не думай об этом ни о чем другом, кроме как о благословении». И вы делали это все время, и вы действительно изменили всю ситуацию. Вы так хорошо справились с этим, и это действительно то, что мы должны делать, потому что препятствия и помехи постоянно встречаются на нашем пути. Нам даже не нужно искать их; они просто приходят сами по себе. Но если у нас есть такое учение, тогда мы можем их трансформировать. Вот почему это так ценно; действительно драгоценный.

Пять вырождений:

Итак, давайте поговорим об этих пяти дегенерациях, потому что в другой версии «Тренировки ума по семи пунктам» строчка гласит: «Когда расцветают пять дегенераций, трансформируйте их в путь к пробуждению». Хорошо, так что не просто слушайте о том, как дегенеративен мир и впадайте в депрессию, а трансформируйте всю ситуацию в путь к просветлению. Это большая разница, потому что мы собираемся говорить о пяти дегенерациях. Мы понимаем, что сейчас все хуже, чем когда-либо. На самом деле, у нас всегда были все эти 84,000 XNUMX несчастий. Может быть, у нас есть больше технологий, чтобы создать хаос с ними, но бедствия все еще есть. Все это можно преобразовать в путь. Итак, буддисты, когда мы видим трудности в мире, мы не говорим: «О, миру приходит конец, приберегите свои консервы в подвале до тех пор, пока не наступит конец вашего мира». Вместо этого мы говорим: «О, в мире есть проблемы; как я могу превратить их в путь к просветлению?» Так что это очень очень полезно.

1. Вырождение времени

   Итак, эти пять вырождений таковы: вырождение времени. Это означает, что прочного мира не бывает — много войн, голод и материальные ресурсы уменьшаются. То, что происходит сейчас, в этом смысле — дегенеративное время.

2. Вырождение живых существ

   Второе вырождение — это вырождение живых существ. У них возмутительное поведение — они нетерпимы, предвзяты и предвзяты, придерживаются неправильных этических принципов. Просмотры, и поэтому они думают, что негативные действия конструктивны. Вы можете видеть это очень хорошо, не так ли? Они саботируют добрые дела других; они упрямы и не желают слушать чужих мудрых советов. Это почти похоже на нас, не так ли? Вы имеете в виду, что мы часть дегенеративных разумных существ? Мне? Я часть дегенеративных разумных существ? Хорошо, это правда, не так ли? Мы настолько упрямы, что не хотим слушать никого, кто пытается нам помочь, или того, кто дает нам хороший совет. Мы просто говорим: «Уходи и оставь меня в покое. Ты меня не любишь». Иногда мы ужасны для людей, не так ли?

3. Дегенерация зрения

   Третье вырождение — это вырождение взгляда. У нас очень искаженные взгляды. Люди не верят, что их действия имеют хоть какое-то этическое измерение. Они не учитывают, какова их мотивация или этическая степень их действий. Они не верят в перерождение и следуют неправильной психологии или неправильной философии. Мы думаем, что можем проложить свой собственный путь к просветлению. Мы верим, что есть настоящее прочное «я», а затем психологизируем все обо мне. Мы думаем, что убивать — это хорошо, и не заинтересованы в совершении добродетельных поступков. Итак, наш Просмотры и наши ценности действительно облажались. Правда или не правда? Да? Хорошо. Так что это не просто указание на Аль-Каиду или администрацию Буша; это также указывает на наш собственный ум.

4. Вырождение недугов

   Затем четвертое вырождение — это страдания. Наши беспокоящие эмоции очень грубы. Мы одержимы привязанностями. Мы одержимы гнев и возмездие. И очень редко можно найти людей, которые практикуют должным образом. Даже иногда духовные практикующие не очень хорошо практикуют из-за очень серьезных недугов. И вы это видите. Что такое дорожная ярость? Не является ли дорожная ярость довольно грубым недугом? Когда кто-то подрезает вас, думаете ли вы, что этот человек в машине сказал: «О, там кто-то едет так, что я не могу его легко увидеть, думаю, я подрежу его и разозлю?» Кто-нибудь так думает? Нет. Но когда мы злимся, когда едем, значит, у нас есть негативная мотивация, и мы хотим ее отключить. Но человек, который отрезает нас, никогда не делает этого преднамеренно. Я не думаю, что человек, который перестраивается перед нами, намеренно намерен вызвать аварию, а вы? Да?

   Почему мы так злимся на людей, хотя иногда совершаем одну и ту же ошибку? Тем более, что дорожная ярость так опасна. Я разговаривал с одним молодым человеком — я так ясно помню это на одном ретрите, который я вел, — и он ехал в машине со своей невестой, и кто-то его подрезал; конечно не намеренно. Но он разозлился и помчался за парнем, а тот хотел отомстить и начал его подрезать. И поэтому он намеренно подрезал другого парня. Но при этом он не справился с управлением своей машиной, выехал за три полосы шоссе, а затем врезался в один из столбов, и машина остановилась. В противном случае он бы ушел в кювет. Он мог убить свою невесту, человека, которого любил больше всего, только из-за собственного нелепого гнев— потому что кто-то подрезал его, не намереваясь причинить ему вред. Как часто это происходит? Слишком часто, не так ли? Итак, вот что подразумевается под грубыми страданиями. Нам нужно быть очень осторожными. Могли бы вы представить, что проживете с этим всю оставшуюся жизнь, если бы он убил свою невесту?

5. Дегенерация продолжительности жизни

   Пятая дегенерация — это дегенерация продолжительности жизни, что означает возрастающую опасность болезней, несчастных случаев и загрязнения. И что продолжительность нашей естественной жизни без помощи всякого рода медицины сокращается.

Итак, это пять довольно неблагоприятных Условия: времена, живые существа, воззрения, омрачения и продолжительность жизни. Но это мир, в котором мы живем. Почему мы живем в нем? Потому что мы создали карма родиться здесь. Итак, теперь, когда мы родились здесь в результате наших несчастий, у нас есть выбор, и либо мы можем сидеть и жалеть себя и винить всех остальных, либо мы можем преобразовать все эти Условия на путь просветления. Так что выбор полностью за нами. Никто не заставляет нас практиковать Будда Дхарма. Будда просто предложил учения, но это полностью зависит от нас. Мы можем сидеть и болеть в животе, а можем изменить свое отношение. Так что, когда ваш разум действительно занят своей вечеринкой жалости, ноет и обвиняет, сядьте и просто скажите себе: я могу передумать или я могу стать несчастным. Это два варианта, которые у меня есть. Какой я возьму? Но затем наш разум говорит: да, да, да. Я передумаю, я передумаю. Но этот парень все же предал мое доверие, и он заслуживает наказания за предательство моего доверия, не так ли? И все мои друзья со мной согласны. Он предал мое доверие, и я прав, а он не прав, и я должен его наказать. И поскольку все остальные со мной согласны, если я разоблачаю этого человека и делаю ему что-то плохое, я полностью оправдан. На самом деле, я даже проявляю сострадание, потому что тогда он попробует свое собственное лекарство и дважды подумает, прежде чем делать это снова.

У нас даже есть философия для поддержки наших негативных действий, не так ли? Действительно ли мы делаем это из сострадания? С таким тоном голоса мы что-то делаем из сострадания? Когда кто-то предает наше доверие, мы чувствуем себя единственным человеком в мире, чье доверие когда-либо было обмануто, не так ли? Никто еще никогда не был обижен или предан так, как я. Это то, что мы чувствуем, не так ли? И я уверен, что мы все могли бы рассказать много историй обо всех людях, которым мы доверяли, и обо всех ужасных вещах, которые они сделали с нами. Они говорили за нашей спиной, они были неверны, они выдавали наши секреты, и они брали наши деньги — и все такое прочее. У нас так много историй, а потом мы используем их как повод злиться и быть воинственными; обвинять и обижать людей. А потом что происходит? Мы просто продолжаем цикл, не так ли? Мы идем и делаем что-то, и мы мстим кому-то другому, и после того, как мы отомстили и действительно разрушили их жизнь, этот человек вдруг говорит: «О, они сделали это со мной, потому что Я причинил им вред, и мне нужно пойти и извиниться перед ними». Они когда-нибудь думают об этом после того, как мы причинили им вред в отместку? Нет никогда. Так что это наш разум говорит, что я собираюсь отомстить и преподать им урок, и тогда они увидят, что были неправы, и принесут извинения. Они никогда не делают.

Как часто мы извиняемся перед другими людьми? Как можно реже. Мы сделаем все возможное, чтобы не извиняться. Мы приносим глупые извинения, вы знаете, когда мы не очень искренние, но искренние извинения — не очень часто. И все же мы так расстраиваемся, когда другие люди предают наше доверие. Знаете, интересно, кто те люди, которые предают чужое доверие? Потому что, если я поговорю с тобой и спрошу, кто предает чужое доверие, ответом будут другие люди. Каждый человек на этой планете, которого я спрошу: «Кто предает доверие других людей», ответит мне: «Кто-то еще». Но даже те люди, о которых они говорят, предают свое доверие, когда я спрашиваю этого человека, «кто предает доверие», они говорят: «кто-то другой». Они не говорят: «Да». Так кто же все эти люди, предавшие чужое доверие? Это всегда кто-то другой; это никогда не мы, не так ли? Мы не делаем таких ужасных вещей. Но мне действительно интересно, кто это тогда? Кто эти люди, которые предают чужое доверие? Потому что мы никого не спрашиваем, не так ли? Вы понимаете, что я говорю? Кто-то подходит к вам и спрашивает: «Вы заслуживаете доверия?» — О да, я очень доверчив. — Вы когда-нибудь обманывали чье-либо доверие? «О нет, я бы никогда не сделал ничего подобного. Я дорожу своим словом. Я очень честен. Я очень сострадателен. Я бы никогда не предал чье-либо доверие».

Вы спрашиваете каждого человека, и они отвечают так. Так кто же совершает это предательство доверия? Не я. Наверняка есть такая сказка, где всегда говорят: «Не я, не я». Не знаю, я не могу вспомнить свои сказки.

Аудитория презентации. — Не я, — сказала муха.

ВТК: «Не я», сказала муха? Что сделала муха?

Аудитория презентации. Я не знаю, но….

ВТК: Но знаешь, это всегда на ком-то другом. И все же нам нужно провести небольшое расследование, не так ли? Так что вместо того, чтобы злиться, когда другие люди предают наше доверие, нам нужно поднять зеркало и посмотреть на свое собственное поведение и посмотреть, предавали ли мы когда-нибудь чье-либо доверие. Это гораздо более неудобно, не так ли? Это единственный способ вылечить собственное несчастье, потому что, пока мы обвиняем других, мы будем несчастны.

Превращение неблагоприятных обстоятельств в благоприятные

Продолжим:

Если мы войдем в ворота этой практики, мы сможем превратить неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Это поступок мудрого человека. Это учение дает силу победить всех противников и преодолеть все препятствия на пути.⁴

Когда он говорит о победе над всеми противниками, он не имеет в виду внешних противников. Это означает противников нашей собственной ревности, нашей собственной гордыни, нашего собственного тщеславия, да, нашей собственной жадности. Это противники.

Если мы путешествуем таким образом, путь развития и медитация, мы можем видеть наши тела как Блаженную Чистую Землю.

Другими словами, если мы трансформируем наш разум, мы создаем среду блаженство земли, чистой земли, потому что мы начинаем видеть все как полезное для нашей практики. И это то, что такое чистая земля, где все вокруг вас полезно для вашей практики.

Тогда неблагоприятные обстоятельства, будь то внутренние [такие, как несчастный ум или болезнь] или внешние, [такие, как, вы знаете, что происходит в мире, тогда эти неблагоприятные обстоятельства] не будут причинять ни страдания, ни расстраивать ум, но будут преобразованы в Факторы, способствующие счастью. Это известно как невозмутимое мирское царство, и даже огромная куча подобных огню страданий, будь то физических или умственных, не тронет и не потревожит ум. Это называется городом источника счастья и является точкой достижения однонаправленности. медитация способный легко следовать всем доктринам. Небольшая практика в это время, когда возникают пять вырождений и нас одолеют как внутренние, так и внешние препятствия, будет более эффективной, чем накопление заслуг в течение эонов в чистой земле. Таков особый метод превращения плохих времен в хорошие, объяснение которого следует здесь.

Итак, небольшая практика этих учений, даже если мы находимся в ужасных обстоятельствах, продвигает нас по пути к просветлению и совершению очищения и накопление заслуг гораздо быстрее и намного эффективнее, чем накопление заслуг в течение эонов в чистой земле. Хорошая сделка, не так ли? Хочешь провести эоны, накапливая заслуги в чистой земле? Или вы хотите изменить свой разум сейчас, чтобы вы сдались гнев и жалость к себе и все такое, чтобы мы развили немного мужества, способного переносить лишения и трудности? Все, что нам нужно сделать, это передумать. Эти учения не сложны. Вам не нужно поднимать валуны. это просто передумать. Иногда передумать труднее, чем поднимать валуны. Но если подумать о поднятии валунов, это довольно сложно. Я собираюсь выйти и поднять этот валун. Легче передумать, не так ли? Нет? Ты собираешься поднимать валуны? О, хорошо, хорошо. В любое время, когда нам понадобятся валуны, помните, что вы вызвались. Хорошо, есть вопросы прямо сейчас?

[В ответ аудитории] Вы сказали, что провели некоторое исследование о Серлингпе, который был учителем Атиши, и обнаружили, что его также звали Дхармаракшита, который был автором Колесо острого оружия. На самом деле, это неправильно. Я думаю, другое имя было Дхармарата; это был не Дхармаракшита. Итак, Серлингпа не был автором Колесо острого оружия Это был индеец гуру Атиши, написавшего Колесо острого оружия.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да неужели? Если посмотреть в начале Павлин в Ядовитой роще, Книга Геше Сопы, там есть объяснение Дхармаракшиты. Некоторые люди говорят, что Дхармаракшита был вайбхашикой, практиком Махаяны.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Были ли времена, когда нас не называли дегенератами? Наверное, был. Есть буддийская легенда или старая индийская легенда о происхождении вселенной — эта старая индийская легенда — даже там все вырождалось.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Итак, еще один из Буддалегенды о том, что наше время известно как время, когда продолжительность жизни составляет 100 лет, а со временем из-за негативных действий людей она уменьшится до 10 лет. И она хочет знать, является ли эта практика таблеткой долголетия. Итак, вы хотите прожить дольше во времена пяти вырождений. Сокращение продолжительности жизни до десяти лет произойдет не при нашей жизни; не беспокойтесь об этом. Я бы больше беспокоился о создании негативных карма что делает нашу жизнь короче.

Аудитория презентации. Можете ли вы снова перечислить пять вырождений?

ВТК: Могу я еще раз перечислить пять? Да, время, разумные существа, Просмотры, страдания и продолжительность жизни.

Люди иногда приходят в восторг от пяти вырождений, потому что что они зажигают в нашем уме? О, армагеддон. Буддаверсия апокалипсиса. И как мне это пройти? Не впадайте в такой образ мышления, ладно, потому что дело в том, что живем ли мы долго или недолго, это зависит от нашего карма, И наша кармасоздано нами. Мы создатели этого, поэтому, если мы совершаем вредные действия, мы создаем причину для более короткой продолжительности жизни. Даже если вы живете во времена, когда доступны всевозможные лекарства, вы проживете долго, если не будете совершать негативных действий. Позже, в другом перерождении, по крайней мере, у вас будет такой результат.

Тренировка на предварительных соревнованиях

Итак, у нас всего несколько минут. Итак, позвольте мне немного прочитать. Хорошо. Теперь начнем с первого из семи пунктов:

В тексте говорится,

«Сначала потренируйтесь на предварительных занятиях».

Наш разум говорит: «Подготовка, я хочу перейти к главному». Но автор говорит сначала потренироваться на предварительных. И если мы сядем и послушаем предварительные, мы поймем, что они уже достаточно сложны. Позвольте мне прочитать первый абзац:

Это включает в себя созерцание значения и редкости жизни свободного и удачливого человека, созерцание непостоянства и смерти, что приводит к осознанию того, что наша жизнь может закончиться в любой момент, и размышление о причинах и результатах действий и порочной природе циклическое существование.

Итак, это четыре предварительных этапа:

1. понимание нашей драгоценной человеческой жизни;
2. смерть и непостоянство;
3. действия или карма и их эффекты;
4. недостатки или страдания циклического существования.

Итак, мы собираемся перейти к этой теме.

От этих базовых практик до тренировки предельного пробуждающегося ума, практику можно разделить на две части: собственно медитация сессии и период между сессиями. Сама сессия также делится на три части: подготовка, медитация и [это говорит] поведение [но это означает посвящение].

Итак, речь идет о том, что из этих основных практик, этих четырех — драгоценной человеческой жизни, смерти и непостоянства, карма и его последствия, и страдания циклического существования — оттуда вплоть до мудрости, которая понимает пустоту — или того, что называется высшим бодхичитта-всех тех, кто медитация сессии можно разделить на две части: формальную медитация сеанс и время перерыва. Итак, наша практика Дхармы состоит как из нашей формальной медитация и наш перерыв. И это очень-очень важно, потому что, если мы застряли в мысли, что практика Дхармы — это только наша формальная медитация время, то как только мы встаем с подушки, мы оставляем все, что мы приобрели. Если мы думаем, что «О, кому нужны формальные медитация«Я просто буду практиковать Дхарму в своей повседневной жизни», наша практика будет очень ограниченной, потому что нам также нужно это тихое время, чтобы глубже заглянуть внутрь и по-настоящему провести это время, понимая Дхарму. Итак, нам нужны эти две фазы практики: формальная медитация и время перерыва — и практиковать их обоих. И в рамках фактического формального медитация три этапа: подготовка, медитация и посвящение. Итак, на следующей неделе мы начнем говорить о подготовке, медитация и посвящение формального медитация сессий.

(Молитвы посвящения закончили учение)

1. Комментарий достопочтенного Чодрона заключен в квадратные скобки [ ] в корневом тексте. ↩

2. Оригинальный текст гласит: «Нет места или времени, когда тьма непосредственно закрывает солнце, и нигде нет тьмы, когда светит солнце». ↩

3. Оригинальный текст гласит: «…от всех этих недугов». ↩

4. Оригинальный текст гласит: «Это действие мудрого человека». ↩