Преимущества бодхичитты

• Два вида бодхисаттв
• Накопление заслуг
• Необходимость развивать мудрость вместе с бодхичитта
• Объяснение палийского пути архата и его отличия от махаянского пути архата. бодхисаттва
• Способы, которыми мы так легко отвлекаемся от нашей практики бодхичитта
• Вопросы и ответы

МТРС 20: Преимущества бодхичитта, часть 2 (скачать)

мотивация

Давайте развивать нашу мотивацию и действительно ценить бодхичитта и возможность услышать учения о драгоценном бодхичитта. Тогда давайте подойдем к этой теме с большим энтузиазмом и рвением, и с настоящим чувством счастья, которое мы получаем, когда слушаем эти учения. Потому что представьте себе на минуту, что вы не слышали учений о бодхичитта, даже не услышав слова бодхичитта или альтруистическое намерение, то где была бы ваша жизнь? И где была бы ваша практика Дхармы, если бы еще раньше в этой жизни вы не слышали о бодхичитта. Просто подумайте об этом на минуту. И действительно испытывают особое чувство радости, слушая учения на эту тему. И так, конечно, давайте сделаем это с помощью бодхичитта мотивация и долгосрочное намерение принести наибольшую пользу живым существам и, таким образом, достичь полного просветления, чтобы сделать это.

Делать свою жизнь полезной для других

Интересно, что во время тюремной работы я делаю одну из вещей, которая очень громко говорит многим заключенным о том, почему они обращаются к буддизму, — это обсуждение бодхичитта, разговор о сострадании. Теперь вы можете подумать о некоторых людях, которые сказали, что они изнасиловали, или убили, или что-то еще в прошлом, из-за того, что произошло в прошлых жизнях, и их воспитания в этой жизни, и их душевных недугов… но то, что говорило с ними, говорило так громко и ясно, было этим разговором о сострадании и идее сделать свою жизнь полезной для других. И я думаю, что для многих заключенных, возможно, это сыграло роль в том, что они чувствовали себя очень потерянными в начале своей жизни, это то, что в их жизни не было ничего, что могло бы сказать: «Как вы делаете свою жизнь полезной?» И я лично знаю, что это была одна из самых важных вещей, которую я искал очень долго, прежде чем я встретил Дхарму: «Как мне сделать свою жизнь значимой?» Потому что после того, как я умру, что с того? У тебя было много удовольствий, но после смерти это не имеет значения. Так что же принесет долгосрочный смысл в мою жизнь? И так бодхичитта это то, что действительно говорит об этом довольно громко.

Нирвана с остатком и нирвана без остатка

И недавно я занимался изучением, один из моих тибетских учителей попросил меня узнать больше о традиции Тхеравады. Итак, я занимался изучением, и мне это очень нравится, и это прекрасное дополнение, я понимаю многие вещи, о которых мы слышим в Санскритская традиция которые не объясняются полностью, я вижу в палийской традиции. И видя множество цитат, которые мы используем в ламрим, и найти их в палийских сутрах. И это очень увлекательный процесс. Но одна вещь, которую я действительно видел, это следовать этому пути в сутрах пали, чтобы стать вступившим в поток, однажды вернувшимся, невозвратившимся, а затем архатом. А потом обсуждение того, что происходит, когда ты становишься архатом.

И прежде всего, иногда люди в традиции Махаяны смотрят на архатов свысока, потому что иногда в сутрах Махаяны они выражены не очень благосклонно. Но Будда сам сказал в палийских сутрах, что его ученики должны обучать Дхарме на благо мира и на благо мира и с состраданием. Поэтому совершенно ясно, что у них есть сострадание, и они хотят приносить пользу другим. Но при размышлении о цели архатства и обсуждении того, что происходит, когда вы становитесь архатом, потому что, когда вы становитесь архатом, хорошо, ваши недуги устраняются. Как это представлено в палийском каноне; у вас еще может быть немного карма остается в потоке вашего разума, но не может созреть в будущих перерождениях, потому что страстное желание и ваше невежество было устранено. Итак, в жизни, когда вы становитесь архатом, это называется нирваной с остатком, а остаток — это испорченные совокупности, которые вы приняли в начале этой жизни. Потому что, когда вы родились в начале этой жизни, вы все еще находились под влиянием невежества, и поэтому ваши пять совокупностей испорчены или загрязнены таким образом. И они не очищаются, они остаются теми же совокупностями, что и у вас при рождении, поэтому это называется архатством с остатком этих пяти испорченных совокупностей. И затем, когда вы умираете, вы становитесь архатом без остатка этих пяти совокупностей. Но не совсем уверен, что происходит. Говорят, что вы получаете ниббану.

Ассоциация Будда был довольно строгим, это не значит, что вы полностью прекращаете, когда достигаете архатства — нирваны без остатка. Я имею в виду, что он был совершенно ясен, когда люди спрашивали: «Существует ли архат или Татхагата после смерти, не существует, и то, и другое?» Он очень четко отрицал возможность полного небытия. Но в палийской традиции они не говорят, что происходит с архатом. Просто они сбрасывают эти пять совокупностей, и тогда не с чем отождествлять архата; потому что без пяти загрязненных совокупностей нет ничего, где, скажешь, есть человек? И все же они не совсем отсутствуют. Вот как это представлено в Палийском каноне.

В санскритском каноне или, по крайней мере, в тибетской традиции, когда у вас без остатка есть архатство, вы пребываете в медитативное уравновешивание пустоты долгое, долгое время. Так что сознание все еще существует, человек все еще существует, он просто маркируется в зависимости от тех агрегатов, которые не являются испорченными агрегатами, но и не полностью очищенными агрегатами. Хотя они свободны от невежества, поэтому они незапятнаны. Да, они будут незапятнанными. У них все еще есть когнитивные омрачения, но они не будут испорчены. Итак, вы пребываете в нирване эоны в своем медитативном равновесии, пока, в конце концов, Будда будит вас и говорит: «Ты должен работать на благо живых существ, твоя работа еще не сделана». Итак, с точки зрения Махаяны, что случилось с архатами.

И в ходе всего этого изучения я понял, что есть что-то в этом виде архатства, что прекрасно быть вне сансары, но я не чувствую в этом особого вдохновения. Потому что да, сансара ужасна, и да, я хочу выбраться; но затем, чтобы оставаться в моем собственном медитативном равновесии после этого, тогда еще есть вопрос о том, какова цель. Я достиг своей цели и вышел из сансары, но какова цель в долгосрочной перспективе? И поэтому я думаю, что вот где бодхичитта, по крайней мере, для меня лично, дает некое видение будущего, которое действительно позволяет сделать ваше существование весьма ценным и значимым в течение длительного периода времени. Потому что как Будда тогда у вас есть способность проявляться в различных формах и во множестве различных тел, чтобы работать на благо живых существ. Значит, ты всегда занят.

Способы отвлечься от истинной бодхичитты

Итак, я своим вопрошающим умом смотрю и вижу: «Ну, может быть, это потому, что часть моей натуры такая: «Я не люблю сидеть на месте. Я хочу что-то делать!». Возможно, мне нравится идея состояния будды, потому что мне нравится что-то делать. Так что я должен следить за этим, потому что это должна быть чистая мотивация, а не просто мотивация типа «я не могу сидеть на месте, давай сделаем что-нибудь». И я также подумал, что есть еще и желание стать Будда, если мы не осознали пустоту, там все еще есть такая штука: «Я становлюсь Будда». Мы по-прежнему так легко цепляемся за неотъемлемое существование, потому что у нас очень сильное чувство: «Ну, мне нужно быть чем-то». Так что мне надоело быть обычным человеком, так что я буду бодхисаттва или Будда. Но все же есть такая штука: «Я должен быть кем-то». Тогда как, когда мы действительно думаем об осознании пустоты, это похоже на то, что вы ничто. Ты ничто. То, что мы навешиваем на человека, на самом деле является чем-то, на что навешивается ярлык, там нет абсолютно никакого человека. Но когда мы не смотрим, когда мы говорим: «Я хочу», когда мы не анализируем, а говорим: «Я хочу стать бодхисаттва». Вы говорите: «Я хочу быть кем-то».

Да, потому что, когда вы действительно думаете о пустоте истинного существования, вы ничто, там нет человека. Там есть пять агрегатов, но в пяти агрегатах нет абсолютно ничего личного. И кроме того, когда вы смотрите на пять агрегатов, вы даже не можете их найти. Все, что вы найдете, это их части. И когда вы смотрите на их части, вы даже не можете их найти. Так что, если у вас действительно аналитический ум, невозможно удержаться за то, чтобы быть чем-то. Но когда вы не анализируете, наш разум всегда хочет чувствовать: «Эй, я существую». Ну, теперь это похоже на: «Я буду существовать как бодхисаттва». Так что, конечно, это лучше, чем «я буду таксистом», «я буду капиталистом» или «я буду врачом». [Это лучше, чем] эти вещи. Но мы все еще хотим. Все еще происходит цепляние за истинное существование, которое мы действительно должны устранить. Итак, я говорю о том, что когда вы стремитесь к состоянию будды, маленькие способы, которыми я открываю, куда вы можете уйти, потому что вы все еще цепляетесь за истинное существование и отвлекаетесь на него. Или, поскольку вы не можете усидеть на месте, вы хотите сделать что-то для живых существ. Так что мотивация не 100%, лучше, чем было раньше, но не 100%. Итак, всякие подобные вещи.

Увлечение палийской традицией

И точно так же на пути к архатству я тоже замечаю всевозможные способы, которыми люди могут сойти с [пути]. Потому что вы очень сильно медитируете там на три характеристики: что вещи непостоянны, что они неудовлетворительны по своей природе и что они лишены самости. И вы очень легко сможете уйти, когда поймете, что такое сансара и природа сансары: насколько она действительно непостоянна, насколько она неудовлетворительна. Если вы не очень ясны в своей мудрости, вы можете очень легко войти внутрь, и поскольку там действительно говорится, что вы развиваете знание, видя сансару как нечто страшное, вы развиваете знание, видя сансару как опасность. Что если мы не совсем правы в своих знаниях, то мы попадаем в этот психологический страх и психологическую опасность. А потом люди понимают: «Я отвергаю мир». Потому что иногда язык Тхеравады может звучать так: вы отвергаете мир, потому что он страшен, опасен и тому подобное. И если люди не понимают, что это значит должным образом, и если они сами склонны к отвращению и неприятию, они легко могут ошибиться. В то время как на самом деле имеется в виду, что вы видите неудовлетворительную природу с мудростью. И видишь, что опасен не мир, а свой цепляется к этому опасно, опасно собственное неведение об этом. И поэтому вы хотите убежать от источника страдания так же, как и от самого страдания; но это не потому, что мир изначально плохой или злой или что-то в этом роде. Так что кто-то тоже может сбиться с пути, если вы не понимаете этих вещей.

Подведение итогов

Подводя итог, я хочу сказать, что мы должны действительно следить за своим умом и постоянно осознавать свою мотивацию и свое понимание, чтобы очень болезненные умственные состояния не смешивались с нашим пониманием Дхармы. так что мы неправильно понимаем Дхарму. И либо привнести цепляние за истинное существование в желание быть бодхисаттваили привнесение психологического эскапизма в желание быть архатом и тому подобное. Так что это один момент.

И тут как раз дело лично для меня, так как я говорил, что для меня идея бодхичитта просто кажется действительно вдохновляющим, потому что, хорошо, вы достигаете своей собственной нирваны, но тогда вы можете принести пользу стольким существам. Так что это, кажется, имеет значение, выходящее за пределы моей собственной нирваны, потому что до моей собственной нирваны, ладно, я могу держать это как нечто, что нужно искать. Может быть, я просто целеустремленный человек. Да? Достигающая еврейская девушка – что делать? [смех] Так прочно отпечаталось.

Но ладно, это может быть одной из целей архатства. Но потом вы достигаете этого, и что с того, в каком-то смысле? Тогда как если вы достигаете состояния будды, я не думаю, что вы достигаете состояния будды и говорите: «Ну и что?» Как будто у живых существ слишком много дел. А так как живые существа бесконечны, и страдания живых существ бесконечны, и пути Дхармы бесконечны, то потребуется много работы, чтобы помочь. Итак, у вас есть ваша работа вырезана для вас. И выходных нет. И больничных нет. И нет компенсации за сверхурочную работу. На самом деле вам вообще ничего не платят, представляете?

Итак, давайте продолжим нашу тему на этой неделе. Это было что-то вроде введения. У нас было несколько вопросов, а потом я вернусь к тексту.

Вопросы¹ и ответы

Что такое сознание?

Итак, один человек запутался, потому что я говорил, что когда мы говорим Великая Колесница, эта колесница — это сознание; когда мы говорим путь (путь видения, путь медитация), путь есть сознание; цепляние за истинное существование есть сознание; эгоцентричная мысль есть сознание. Итак, они говорят: «Я запутался, что такое сознание?» Что ж, я использую слово сознание взаимозаменяемо со словом разум. Так что это просто что-то ясное и осознанное по своей природе. Так что гнев это сознание, это не первичное сознание, у нас есть шесть первичных сознаний: глаз, ухо, нос, язык, тело и ум. Но гнев является психическим фактором, так что это сознание. Итак, есть некоторые сознания, от которых можно отказаться на пути. Ясность и знание этого сознания — это не то, от чего отказываются, но пораженная часть этого сознания — это то, от чего отказываются. Это один вопрос.

Довольство и неудовлетворенность

[Читает вопрос] «Можете ли вы объяснить, как удовлетворенность работает по отношению к неудовлетворенности? Это противоядие или способ справиться? Возможно, удовлетворенность противодействует неуместное внимание. Можете ли вы говорить об удовлетворенности по отношению к боли, поскольку именно ум испытывает боль, а не тело".

Это еще один вопрос, содержащий около 15 подвопросов. Итак, удовлетворенность и неудовлетворенность, мы можем думать о них двояко. Есть хороший вид неудовлетворенности и болезненный вид неудовлетворенности; есть хороший вид довольства и несчастный вид довольства. Итак, если мы посмотрим на неудовлетворенность, когда мы недовольны из-за привязанность, и наш жалующийся ум берет верх, и наш нытье берет верх: «Мне это не нравится. Мне это не нравится. И я хочу большего. И я хочу лучше. И почему у них есть, а у меня нет? И почему я должен это делать, а они нет? И это несправедливо». Хорошо, такой ум, вы знаете такой? Такого рода неудовлетворенность — явно огорченная. Но когда мы смотрим на то, что такое циклическое существование, и на то, что природа циклического существования неудовлетворительна и ненадежна, что оно рождается и умирает снова и снова, а вы неудовлетворены тем, что остаетесь в циклическом существовании, — такая неудовлетворенность является добродетельный ум. Это разум отречение который хочет достичь освобождения. Так что быть неудовлетворенным циклическим существованием — это нечто добродетельное. Но видите ли, мы используем английское слово неудовлетворенность в обоих сценариях, но на самом деле оно совершенно другое, не так ли? Но английское слово подходит в обоих случаях.

Точно так же и с удовлетворенностью, если мы просто довольны своей сансарой: «Да, сансара довольно хороша, у меня есть работа, семья, доход, и все как бы идет своим чередом. И да, это все еще непостоянно, но у меня довольно хорошая жизнь». И мы как бы движемся по инерции, будучи очень самодовольными, такое довольство явно является чем-то, что страдает, не так ли? Я имею в виду, что мы довольствуемся тем, что пьем яд, потому что не осознаем, что это яд. Что-то не так. Но когда у вас есть состояние удовлетворенности, которое говорит: «Нет смысла беспокоится об этих мелочах в сансаре, которые приходят и уходят, приходят и уходят, и поэтому я просто позволю этому быть, но сосредоточь мой взгляд на моем долгосрочной цели, и перестаньте жаловаться на то и это и ныть о том и о сем». Такого рода удовлетворенность — вы довольны своим мирским положением. Вы не ищете большего статуса, вы не ищете больше имущества, вы не ищете очередного романа. Вы довольны тем, что имеете. Тогда такая удовлетворенность — это хорошо, потому что она очень успокаивает ум и дает вам много пространства для продвижения вперед в вашей практике. Хорошо?

В случае боли, когда вы испытываете боль, вы можете сказать: «Ну, как я могу быть доволен болью?» С одной стороны, вы можете породить ум, вы можете использовать боль, чтобы породить отречение и решимость быть свободным говоря: «Почему у меня болит? Это потому, что я ничего не сделал, чтобы выйти из циклического существования. Я не был неудовлетворен циклическим существованием. Я был доволен циклическим существованием, поэтому я испытываю эту боль». И затем вы используете эту боль, чтобы стать неудовлетворенными циклическим существованием и стремиться к освобождению. В то же время, когда у вас есть такого рода неудовлетворенность, вы также можете быть довольным в смысле: «У меня есть эта боль, это результат моего собственного негативного отношения к жизни». карма, Я принимаю это. Давайте продолжим и сделаем мою жизнь значимой и полезной. И даже я лежу в постели, я собираюсь практиковать Дхарму; и я могу брать и давать медитация. И я не борюсь с реальностью, что у меня есть это». Тогда такая удовлетворенность полезна для нас. Тогда можно быть довольным и недовольным одновременно. [смех] Если у вас есть добродетельная неудовлетворенность и добродетельная удовлетворенность. Хорошо, понял?

Итак, продолжим. Итак, мы сейчас прочитаем текст. Это глава о том, как оценить ценность пробуждающегося ума, который является входом в Махаяну, Великую Колесницу.

Уважение палийской традиции

Таким образом, прежде чем я доберусь туда — вы меня знаете, мне всегда нужно отвлечься. Это о Великой Машине. Потому что в тибетских учениях вы найдете много такого, что они говорят о махаяне и хинаяне. Я не хочу слышать, чтобы кто-нибудь в аббатстве говорил такое. Потому что это становится очень вредным способом говорить о других практикующих буддизм. И это очень оскорбительно для людей. И я не думаю, что этот термин [хинаяна] следует использовать. Сейчас Его Святейшество говорит о различных буддийских традициях. Фундаментальное транспортное средство а затем Махаяна. Или вы говорите о Слушатель Колесница, Колесница Пратьекабудды, Бодхисаттва Транспортное средство — такие вещи. Или то, что он часто использует, и вы слышите, как я говорю: палийская традиция, Санскритская традиция. Это очень общая вещь, потому что все вещи, которые мы называем Санскритская традиция не обязательно были на санскрите. Некоторые из них были на пракрите, некоторые на других языках Центральной Азии. Но мы называем это санскритом просто потому, что так проще. Это то, что Его Святейшество часто использует, чтобы различать, по крайней мере, эти две ветви.

А также вот это — потому что вы иногда находите — это зависит от писаний Махаяны; некоторые из более поздних писаний Махаяны имели тенденцию изображать архатов в очень невыгодном свете. И иногда вы слышите, как люди говорят об архатах, как будто они настолько эгоистичны и эгоистичны, что им нет дела ни до кого другого. А это совсем не так. Архаты устранили привязанность и у них также есть сострадание, так что они намного более развиты духовно, чем остальные из нас; так что нет причин их опускать. И незачем унижать людей, стремящихся стать архатами; потому что это то, что имеет для них смысл, и это соответствует их интересам, их характеру, их способностям и так далее.

А потом вся эта история о том, «О, люди в Фундаментальное транспортное средство эгоистичны, но люди Махаяны такие сострадательные». [вздыхает и закатывает глаза] Я помню, как однажды я собирался посетить одну страну, и там был центр Махаяны Дхармы, который пригласил меня. Но когда я туда приехал, по какой-то причине они не захотели платить за авиаперелет и возмещать стоимость авиабилета. И вот был храм, храм на Шри-Ланке, когда они услышали о ситуации, они дали мне деньги на авиабилет, потому что все «сострадательные» махаянисты были заняты чем-то другим.

Так что эта штука с задранным носом, я думаю, действительно очень не к месту. Итак, практикуете ли вы в Фундаментальное транспортное средство или Колесница Махаяны — потому что обе колесницы имеют неправильное понимание друг друга. Но дело в том, что все они родом из Будда. И поэтому критиковать: за Фундаментальное транспортное средство критиковать Махаяну, чтобы Махаяна критиковала Фундаментальное транспортное средство? Вы критикуете Буддаучения, это все равно, что критиковать Будда. Это нехорошо! Итак, если мы действительно уважаем Будда и если мы действительно уважаем то, что у живых существ разные характеры — мы хотим, чтобы каждый извлекал пользу в соответствии с тем, что имеет для них смысл, тогда мы должны уважать все традиции, которые исходят от Будда. И по этой причине мы должны даже уважать все религиозные традиции, потому что буддизм не будет тем, что волнует всех. Поэтому, если кто-то еще найдет другую религиозную традицию, которая все еще учит состраданию, любви и этичному поведению; это очень хорошо. Мы не должны критиковать их традиции.

Межрелигиозное уважение, даже если не на том же пути

Так вот, по вопросам богословия или философии, там вы можете спорить. Потому что вы спорите: «Вещи существуют таким образом?» «Разве вещи существуют таким образом?» — Это правильное понимание? — Это правильное понимание? Но здесь вы используете логику и рассуждения, чтобы обсудить природу того, как существуют вещи. Но это сильно отличается от критики традиции, которая учит этичному поведению, любви и состраданию, или критики человека, которому такая традиция приносит пользу. Так ты понимаешь, что я говорю? Итак, для религиозной гармонии нам не нужно говорить, что все пути ведут на одну гору. Или все пути ведут в одну и ту же долину. Я обнаружил, что иногда людям [для] религиозной гармонии нужно сказать: «Ну, мы все приходим к одному и тому же». Я не знаю, придем ли мы все к одному и тому же. Я даже не дошел до цели своей собственной традиции, не говоря уже о том, чтобы понять цель традиций других людей. Я понятия не имею, где христианство, иудаизм, ислам, викка и все остальные — каковы их цели. Я даже не дошел до конца буддийской цели. Так что я не могу сказать, собираются ли они все в одно и то же место. И это не имеет большого значения; Я не думаю, что это имеет значение в любом случае. Дело в том, что все получают выгоду, в этом суть: люди получают выгоду от того, что они делают. Сойдутся ли они в одно и то же место или нет, я не знаю. И я помню Его Святейшество в свое время, один межрелигиозный диалог, был один католический священник который говорил, действительно опираясь на сходство и то, насколько мы одинаковы, и что-то в этом роде: «Мы все поднимаемся на одну гору». И Его Святейшество также сказал: «Знаете, нам не нужно быть одинаковыми, чтобы ладить». Поэтому нам не нужно говорить, что все религии одинаковы, чтобы ладить. Я не знаю, одинаковые они или нет. Но все они питают людей духовно, поэтому я могу уважать их всех. Общение? Вы понимаете, что я говорю? Хорошо.

Тренировка ума, как лучи солнца

Хорошо, а теперь посмотрим, смогу ли я начать текст, Итак, наш автор говорит:

Таким образом, считать вас практикующим великой колесницы или нет, зависит просто от того, обладаете ли вы этим отношением [имеется в виду бодхичитта²]. На самом деле великая колесница определяется только наличием или отсутствием самого этого состояния ума.

Так что это именно то, что либо делает вас махаянистом, либо нет, что заставляет вас войти в бодхисаттва транспортное средство или нет - наличие или отсутствие бодхичитта.

В этом контексте «Путеводитель по Бодхисаттваобраз жизни» [Кто был автором…? Шантидева] говорит:

«В момент, когда пробуждающийся разум активируется
Те, кто связан в тюрьме циклического существования
Становитесь известными как дети будд, ушедших в Блаженство".

И

«Сегодня я родился в семье Будд
И стал ребенком пробужденных».

Теперь, что значит быть «ребенком пробужденного», потому что мы думаем: «Возвращаясь к внутреннему ребенку? Или что здесь за история? Суть в том, что в древних обществах все, что делал родитель, делал ребенок. Вы унаследовали профессию своих родителей. Итак, вы были новичком, стажером под руководством своих родителей, потому что взяли на себя семейный бизнес. Так вот, когда вы ребенок Будда, вы младший, который тренируется, кто собирается взять на себя. Это не похоже на то, что ты собираешься пинать Будда вне. Но вы возьмете на себя и присоединитесь к семейному «бизнесу» по просветлению живых существ. Так вот почему тебя называют ребенком Будда. Хорошо? Итак, вы присоединяетесь к семье Будда. Иногда вы будете читать Священные Писания, они скажут: «О, дитя из хорошей семьи?» Какая там хорошая семья, это не значит, что ты родился в аристократической семье или в богатой семье, это значит, что семья - это Буддасемья. Ваша родословная Буддародословная. Это то, на что он ссылается.

Итак,

«В момент, когда пробуждающийся разум активируется
Те, кто связан в тюрьме циклического существования
Становитесь известными как дети будд, ушедших в Блаженство".

И

«Сегодня я родился в семье Будд
И стал ребенком пробужденных».

Итак, когда вы генерируете бодхичитта, вы становитесь ребенком пробужденных. В этот момент вы все еще связаны сансарой, даже если у вас могут быть спонтанные бодхичитта. Если вы недавно начали практиковать традицию Махаяны, вы не свободны от сансары.

Два вида бодхисаттв

Есть два вида бодхисаттв. Есть бодхисаттвы, которые только что вступают в махаяну, переходят от обычных существ к пути махаяны, начиная с пути накопления махаяны. Таким образом, разделительной линией для вступления на путь накопления Махаяны является спонтанное бодхичитта. Итак, если у вас нет никаких других реализаций, вы входите в Колесницу Махаяны заново таким образом. В Махаяне это также называется быть определенным. Но есть и другие люди, которые практикуют Фундаментальное транспортное средство и стали архатами. Они осознают пустоту, они устраняют омрачающие страдания, они становятся архатами; а потом когда Будда вызывает их из их медитативное уравновешивание пустоты. Затем они начинают все сначала в начале бодхисаттва путь - с бодхисаттва путь накопления. Итак, даже если они прошли пять путей, скажем, слушатель: путь накопления, подготовки, видения, посредничества и больше не обучения — что и есть архатство. И хотя они осознали пустоту, когда они начинают бодхисаттва путь они должны начать с бодхисаттва путь накопления.

Итак, эти бодхисаттвы все еще имеют осознание пустоты, даже если они находятся на пути накопления; тогда как новые бодхисаттвы не имеют такого осознания пустоты. Но все же говорят, что новый бодхисаттва собирается стать Будда быстрее, чем бодхисаттва который сначала стал архатом, а затем вернулся в бодхисаттва средство передвижения. Почему? Потому что тот человек, который был архатом, который стал архатом, должен преодолеть склонность к настоящему поиску собственного освобождения, потому что это сильно отпечаталось в нем. Таким образом, они должны работать больше, чтобы устранить это. А также потому, что они склонны просто медитативное уравновешивание пустоты и остаться там надолго; тогда как новый бодхисаттва занят накоплением заслуг. И человек, ставший архатом, который начинает с начала бодхисаттва пути, они все равно должны накопить столько же заслуг, сколько и новые бодхисаттва; потому что именно накопление заслуг, а также накопление мудрости движет вас по бодхисаттва дорожка.

Можно ли накопить заслуги, просто развивая мудрость?

Аудитория презентации. Просто кажется, что, накапливая мудрость, вы накопите много заслуг на этом пути.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, вы создаете заслуги на этом пути, но вы тратите свое время на создание мудрости. И вы не тратили время на практику щедрости, выполнение всех практик, таких как этика приносить пользу живым существам, этика накопления положительного потенциала. Вы не практиковали терпение, потому что, когда вы встречаете сварливого человека, вы просто входите в самадхи. Вы не практиковали радостное усилие, которое бодхисаттва имеет. Вы не сделали все это бодхисаттва практики, которые занимают много времени. Так что вам придется потратить много времени на накопление заслуг. Если вы пойдете на слушатель путь, говорят, что это? Что ж, если вы войдете в поток в этой жизни, то, самое большее, еще семь жизней, и тогда вы станете архатом. А иногда, я имею в виду, вы можете накопить заслуги за три жизни, и тогда все. В то время как бодхисаттва на пути сутры? Вы должны накопить заслуги за три бесчисленных великих кальпы. Немного больше! И вы видите, что это также одна из причин, делающих тантрический путь более быстрым, потому что он определенным образом сочетает в себе мудрость и метод, так что вы можете быстрее накапливать заслуги. Это один из факторов, который делает тантра очень глубокий. Есть и другие причины, но это особая причина. Хорошо? Но все же, на бодхисаттва путь, я имею в виду три бесчисленных великих эона, там нужно иметь немного энергии. Хорошо? Да?

Аудитория презентации. Как насчет того, кто осознает пустоту, а затем порождает бодхичитта?

ВТК: Хорошо, обычно, если вы находитесь на слушатель дорожка….

Аудитория презентации. Нет, я имею в виду на бодхисаттва дорожка.

ВТК: О, они осознали пустоту, а затем порождают бодхичитта? Обычно их реализация пустоты является концептуальной реализацией. Это не прямое восприятие. Итак, у них есть осознание пустоты, и это очень помогает их порождению бодхичитта. Когда я говорил об этом в книге Чандракирти Дань уважения Великое Сострадание, три вида сострадания; тогда вы видите там, особенно в третьем сострадании — сострадании к непостижимому — что если вы видите живые существа пустыми от истинного существования, это действительно очень помогает вам в порождении вашего сострадания. [Это] делает ваше сострадание намного более глубоким. Но вам все равно придется практиковать мудрость и бодхичитта вместе. Вы все еще на бодхисаттва путь, вы должны сделать два вместе; вот почему они говорят, что накапливают заслуги и накапливают мудрость, и то, и другое.

Аналогии, описывающие пробуждающийся разум

Это показывает, что как только вы порождаете пробуждающийся разум, вы становитесь сыном или дочерью Завоевателей. «История жизни возвышенного Майтрейи»также говорит,

«О дитя моей семьи, вот несколько аналогий. (Пробуждающийся разум) подобен бриллианту, даже осколок которого превосходит все другие виды ценных украшений, таких как золото, сохраняющее название бриллиант и способное искоренить всякую бедность».

Итак, идея в том, что бриллиант остается бриллиантом, даже если это маленький кусочек. И немного алмаза все еще может делать то, что не может много золота.

«О дитя моей семьи, точно так же драгоценный алмазоподобный ум, порождающий всеведение, даже когда он слаб, затмевает все золотые качества, украшающие Слышащих и Одиночных Реализующих. Из-за этого вы сохраняете имя Бодхисаттва и искоренить всю бедность циклического существования».

Так что даже если с точки зрения мудрости, некоторые из архатов или существ на Слушатель Транспортное средство, возможно, лучше понимает пустоту, но тогда новое бодхисаттва становится ребенком Будда. И их [новый бодхисаттвас] бодхичитта подобен бриллианту, потому что, хотя он очень мал, он все же затмевает золото всех качеств архатов.

Таким образом, даже если ваше поведение может быть непримечательным, [это говорит наш автор], если вы породили такой ум, вас называют Бодхисаттва, пробуждающийся воин.

Теперь воин, образ войны, вы будете периодически находить его через бодхисаттва пути, что возникает образ войны. И Будда сам известен как «завоеватель». А в Шантидеве вы боретесь с недугами и тому подобным. Так что просто помните, что это аналогия, вам не нужно слишком зацикливаться на ней. Иногда люди, мы участвовали в стольких маршах мира, что не можем понять воинственный язык. Но для некоторых людей это работает хорошо. И идея вашего настоящего врага — это эгоцентричный ум, цепляющееся за себя невежество, а не другие разумные существа. Но это просто аналогия, так что не расстраивайтесь. Хорошо?

Защитник Нагарджуна пишет в своей «Драгоценная гирлянда»,

«Если вы и весь мир хотите достичь
Непревзойденное полное пробуждение,
Источник — пробуждающийся разум,
Который должен быть таким же стабильным, как Царь Гор.

Ассоциация ”Ваджрапани инициирование тантра [хорошо, вот из тантра] также говорит,

«О великий Бодхисаттва, великие тайны этой чрезвычайно обширной мандалы дхарани, чрезвычайно глубокие, непостижимые, редкие и тайные, не должны быть раскрыты злым существам. О Ваджрапани, то, что ты сказал, уникально и чрезвычайно редко. Следовательно, как объяснить это тем существам, которые никогда не слышали этого раньше?»

На это Ваджарапани ответил:

«О Манджушри, в такое время, когда любой, кто занимается медитация на пробуждающемся уме, достиг этого состояния ума, то, о Манджушри, те, кто совершают деятельность Бодхисаттва, в частности деятельность, связанная с тайной с мантрой, должен войти в мандалу дхарани, получив великую мудрость инициирование. Тот, кто не достиг пробуждения ума, не должен заниматься этими (практиками). Они не должны ни смотреть, ни входить в мандалу. Им жесты и детали тайны с мантрой никогда не следует показывать».

Это означает, что если вы хотите заниматься практикой Ваджраяна, то вам нужно сгенерировать бодхичитта. Таким образом, лучший автомобиль для получения инициирование в высшем классе тантра это, конечно, тот, у кого есть отречение, полный бодхичитта, осознание пустоты. Его Святейшество говорит, что если мы будем ждать, пока они у нас не появятся, мы никогда, не никогда, но ненадолго, инициирование; и так как не все Будды дают тантра инициирование, очень ценно хотя бы взять немного тантра инициирование в вашей жизни, чтобы оставить эти отпечатки в вашем уме; так культивировать отречение, бодхичитта, мудрость как можно лучше. Но это действительно подчеркивает, что если вы хотите достичь чего-то в Ваджраяна практика, вам действительно нужно иметь бодхичитта для этого. И вы можете понять, почему, потому что бодхичитта и мудрость, осознающая пустоту будут держать вас прямо на пути. И если у вас их нет, вы действительно можете уйти далеко.

Тогда ладно,

Об этом также говорится в «Массив сутры ствола дерева»,

«О дитя моей семьи, пробуждающийся ум подобен семени всех учений Будд. Это подобно полю, в котором процветают положительные действия всех странствующих существ. Это как земля, от которой зависит весь мир. Он подобен сыну Бога Богатства, который полностью устраняет все виды бедности. Это подобно отцу, полностью защищающему всех бодхисаттв. Он подобен королю драгоценностей, исполняющих желания, который прекрасно выполняет любую задачу. Это подобно чудесной вазе, исполняющей любое желание. Это подобно копью, поражающему врага беспокоящих эмоций. Это как броня, охраняющая вас от неправильных мыслей. Это подобно мечу, обезглавливающему беспокоящие эмоции. Это похоже на топор, срубающий дерево беспокоящих эмоций. Это как оружие, отражающее все виды нападения. Это как крючок, который вытаскивает вас из вод циклического существования. Это подобно вихрю, который рассеивает все ментальные препятствия и их источники. Это подобно сжатому учению, которое охватывает все молитвы и действия бодхисаттв. Это как алтарь, перед которым все боги, люди и полубоги мира могут представить свои предложения. О дитя моей семьи, пробуждающийся ум наделен этими и неизмеримыми другими прекрасными качествами».

Очень красивые образы, не так ли? Таким образом, вы можете взять этот вид изображений и по-настоящему изучить его в своем медитация. И подумать: «Ну, а почему он говорит, что это как поле? Почему оно похоже на семя? Почему это так?» И действительно подумайте об образах и роли бодхичитта. Это способ подумать о преимуществах бодхичитта это то, на чем мы сосредоточены в этом разделе здесь. Потому что, когда вы знаете преимущества бодхичитта, то вы хотите его сгенерировать.

Потребность в мудрости, а также в бодхичитте

Я хочу закончить следующие два абзаца, завершающие этот раздел.

Таким образом, пробуждающийся разум объясняется как исключительный вход [Исключительный! Для всех, кто хочет быть эксклюзивным, это] эксклюзивный вход в великую колесницу, позволяющую достичь состояния полностью пробужденного существа. В тот момент, когда он рождается в вашем потоке ума, все препятствия из ранее накопленных действий сгорают.

Это правда? В тот момент, когда вы генерируете бодхичитта, что все препятствия из ранее созданных карма сгорает?

[Аудитория качает головами, говоря «Нет».]

Нет. Хорошо?

Аудитория презентации. Что насчет ультимативной бодхичитта?

ВТК: Ну даже с предельной бодхичиттаДаже ваша первая неконцептуальная реализация не избавит сразу от всех загрязнений. Так что это пример того, как они что-то подчеркивают, чтобы подчеркнуть мысль, но нам не нужно воспринимать это буквально.

Он действует, чтобы защитить вас от всех страданий и страхов.

Защитит ли он вас от всех страданий и страхов?

Аудитория презентации. В итоге.

ВТК: В итоге. Можно бодхичитта одна защитит вас от страданий циклического существования?

Аудитория презентации. Нет.

ВТК: Нет. Но поскольку с бодхичитта ты хочешь стать Будда, а затем сгенерировать мудрость, осознающая пустоту становится для вас очень важным. И это мудрость, осознающая пустоту это то, что помогает вам избавиться от всех страданий и страхов. Хорошо?

Он начинает давать вам неисчерпаемые плоды высших состояний перерождения и определенного блага освобождения. Это похоже на квинтэссенцию масла, возникающего в результате взбалтывания океана священных писаний.

У меня всегда возникает образ священных писаний и этой тибетской штуки, в которой заваривают тибетский чай; и вы идете вот так [жестом помешивая] и типа: «Нет, я не хочу делать это с Священным Писанием!» Но это означает, что если вы взбиваете молоко, масло поднимается вверх. Итак, если бы вы «взбивали» все учения Будда, так что самая богатая часть оказалась наверху, бодхичитта вышел бы наверх.

Это подобно семени, которое является исключительной непосредственной причиной, ведущей вас к полностью пробужденному состоянию бытия.

Это правда? Это единственная непосредственная причина? Ближайшая причина — это мгновение назад. Так и есть бодхичитта единственное, что происходит в момент, когда вы достигаете просветления?

Аудитория презентации. Нет.

ВТК: Нет. Хорошо. Там должна быть мудрость. Но без этого бодхичитта, эта мудрость не приведет вас к бодхисаттвапуть не обучения.

Аудитория презентации. Это кажется правдой.

ВТК: Да, так что это действительно важно, но, возможно, не исключительно.

Осознавая такие преимущества пробуждающегося ума, струны вашего сердца должны звучать радостью, ибо, хотя жизнь свободного и удачливого человека обычно дает вам возможность практиковать священное учение, чудесное открытие возможности практиковать пробуждение разум, характерный для великой колесницы, несомненно, станет источником великого ободрения. Это событие большой важности.

Так что действительно зная преимущества бодхичитта это что-то очень, очень важное. Потому что, если вы не имеете представления о преимуществах, вы не захотите их культивировать; и если вы не будете культивировать его, вы не достигнете полного просветления. Поэтому очень важно размышлять на эти льготы.

Вопросы и домашнее задание: польза бодхичитты

Ладно, пара минут на вопросы. У тебя была домашняя работа на прошлой неделе, не так ли? Придумайте свой собственный список преимуществ бодхичитта. Итак, кто хотел бы прочитать это? Почему бы тебе не начать, К?

Аудитория презентации. Хорошо. Так что в моем списке было просто душевное спокойствие, гораздо более расслабленный образ жизни, просто чтобы лучше ладить с другими. Больше чувства удовлетворенности, чувство легкости, отсутствие забот и действительно глубокое принятие и понимание других.

ВТК: Хорошо, твоя очередь.

Аудитория презентации. Хорошо. Таким образом, это помогает преодолеть ваше эгоцентризм, так что это уменьшает ваши собственные страдания. Это ведет к состоянию будды. Вы должны взращивать невозмутимость, любовь и сострадание, чтобы развить их, чтобы ваш ум был счастливее. Окружающие становятся счастливее. Бодхичитта дает вам жизненную цель. Бодхичитта дает надежду. Он преодолевает цинизм и отчаяние. Это делает ум чрезвычайно экспансивным. Он преодолевает привязанность. Это хороший повод преодолеть… что-то, что я не могу прочитать, но это должно быть что-то ужасное. Мы создаем тонны заслуг. Ведет к драгоценному человеческому рождению, чтобы вы продолжали практиковать путь в будущих жизнях. В конечном итоге это дает вам мужество и сострадание бодхисаттв. И оно может быть достаточно сильным, чтобы переключить ваш разум с поверхностных трудностей на что-то большее.

ВТК: Хорошо.

Аудитория презентации. Я думаю, довольно похоже, но такие же вещи. Жизнь становится более осмысленной, целеустремленной, появляется чувство направленности. Это улучшает нашу этику и терпение, что ведет к лучшей жизни в будущем. Вы можете указать в своем заявлении о состоянии будды три великих кальпы приношения блага живым существам. [смех] Один размер подходит всем. Вы могли бы сегодня уехать на машине Махаяны. [смех] Вы могли бы найти хорошее применение этим сверхъестественным силам. Сколько людей могут сказать, что они стали просветленными на благо других? И тогда я начал думать о том же самом: что это приносит пользу нам в нашей нынешней жизни, а затем это приносит пользу нам в наших будущих жизнях, потому что мы более чисто практикуем этику, эту жизнь для будущих жизней, когда мы хотим достичь состояния будды. , а затем, конечно, в конечном итоге становится Будда.

Аудитория (другая): Я не записал свой собственный вниз. Но я думал о них. Итак, во-первых, вы переходите от радости к радости, которая привлекательна. А затем еще одна — это просто моя личная мысль об этом, потому что кажется, что это такое полное противоядие от эгоистичных мыслей, это огромно. Я имею в виду, это было бы замечательно. Это своего рода добродетель, которая никогда не бывает….

ВТК: Потребляемый….

Аудитория презентации. … потребляется. Таким образом, любая другая добродетель, которая у нас есть, будет или может быть поглощена. А затем другое: я лично не понимаю, как вы могли бы пройти этот путь без бодхичитта. Это просто моя точка зрения.

Аудитория (другая): Я не стал составлять список, потому что мог думать только об одном, и именно об этом вы говорили в начале учения, а именно о том, что это единственное, что, кажется, действительно имеет какую-то истинную цель. По сравнению с чем-либо еще, все остальное не дотягивает. И причина этого в том, что если кто-то должен достичь, если он действительно достиг состояния будды, тогда вы сможете приносить пользу людям, и ничто не остановит вас с вашей собственной стороны, что просто невероятно.

ВТК: Ахала? Манджушри? [коты] Ладно, пора заканчивать. Но очень хорошо, что вы задумались о преимуществах бодхичитта, так что продолжайте на этой неделе думать о преимуществах и действительно действуйте медитация на них.

1. Вопросы были написаны, и почтенный Чодрон читает или перефразирует их и отвечает. ↩

2. Комментарий достопочтенного Чодрона заключен в квадратные скобки [ ] в корневом тексте. ↩