Взять и дать

• A медитация что мы делаем, чтобы увеличить нашу любовь и сострадание
• на основании обмен собой и другими
• Наблюдая, как наш разум реагирует на взятие и отдачу медитация
• Использование взятия и отдачи медитация работать с нашими психическими состояниями
• стремящийся бодхичитта и бодхисаттва обеты

Бодхичитта 14: Взять и отдать (скачать)

Следующий шаг после того, как мы заменим себя на других, — размышлять о взятии и отдаче. По-тибетски это называется тонглен. Тонг, или отдача, и лен, взятие или тонглен. Это медитация что мы делаем, чтобы увеличить нашу любовь и сострадание. В нашем обычном обычном случае, если есть счастье, мы думаем: «Я возьму его», а если есть проблемы: «Ты можешь его получить». Верно? Если есть что-то хорошее: «Большое спасибо, я придержусь». Или если кто-то должен страдать или обходиться без него, или если есть какие-то трудности: «Кто-то другой должен работать сверхурочно, кто-то другой должен хлопотать, вы можете это сделать, я не против». Это наш эгоцентричный взгляд на вещи. Это верно для отдельных людей, для группы, для нации, для вида: мы всегда думаем «я».

С принятием и отдачей медитация, потому что он основан на обмен собой и другими, то, что мы привыкли называть «я», — это другие. А то, что мы привыкли называть «другими», есть «я». Итак, когда мы говорим: «Вы можете страдать, и вы можете работать сверхурочно, и вы можете косить газон, и вы можете выносить мусор», мы указываем на наши собственные агрегаты. И когда мы говорим: «Я хочу счастья, и у меня должно быть все хорошо, и я должен стать просветленным», мы указываем на то, что раньше было другим, потому что мы поменяли его.

Итак, мы берем и отдаем, но это обменивается. Что мы делаем, так это то, что теперь мы берем страдание и даем счастье, тогда как раньше мы брали счастье и давали страдание. Этот медитация довольно глубокая, и когда мы делаем это очень серьезно, это может поднять много вещей. Когда мы думаем о том, чтобы взять на себя страдания других, иногда ум немного пугается. Вот почему они часто рекомендуют, когда мы начинаем медитация и учения по тренировке мышления, мы начинаем медитация думая о том, чтобы взять на себя наши собственные страдания. Это очень интересная перспектива, чтобы брать и давать медитация с собой в качестве главной фигуры. Итак, позвольте мне просто описать медитация во-первых, прежде чем мы начнем это делать.

Кто бы ни был впереди, мы думаем об их страданиях. Мы вызываем сострадание к ним, а затем представляем, что их страдания оставляют их в виде загрязнений и всевозможных отвратительных, ужасных, гадких вещей, которые исходят от них. Их страдание, и причина их страданий, и их омрачающие эмоции оставляют их в форме этого осквернения. Теперь они свободны от страданий. Мы берем это загрязнение на себя, и мы не просто сидим с чужими страданиями и причинами страданий на макушке или в сердце. Мы воображаем, что когда оно приходит к нам, оно превращается в удар молнии, который затем поражает комок нашей собственной эгоцентричной мысли, которую мы воображаем в своем сердце.

Вы знаете, как это бывает, когда мы становимся по-настоящему эгоистичными. У нас есть английское выражение «жестокосердый», не так ли? Вот оно, прямо на нашем языке, кто-то жестокосердый. Кто-то, кто очень эгоцентричен, жестокосерден. Мы можем чувствовать это, когда очень привязаны, или очень злы, или ревнивы, или горды. На самом деле иногда бывает боль в груди, когда мы беспокоимся и боимся собственного счастья. Этот камень или наковальня в нашем собственном сердце принадлежит нам эгоцентризм и наше собственное цепляющееся за себя невежество. Когда мы принимаем чужое страдание в виде этой скверны, она становится ударом молнии, и мы представляем, что она ударяет этот комок в нашем собственном сердце, взрывает его, и тогда в нашем сердце остается просто пространство.

Это может быть очень интересно представить, если наше сердце будет просто открытым пространством. Там не тесно, не тесно, не больно, просто тотальное открытое пространство, без ограничений, без границ. Так что это участие. Мы принимаем чужие страдания, которых они не хотят, и используем их, чтобы уничтожить причину наших собственных страданий, наших собственных страданий. эгоцентризм, чего мы не хотим. Таким образом, это на самом деле становится очень конструктивным. Затем мы остаемся в этом открытом пространстве в нашем сердце и через некоторое время представляем себе, что там появляется свет, и этот свет является природой нашей любящей доброты. Мы излучаем это другим и воображаем, что можем тело и преобразовать его в то, что нужно другим, и приумножить его, поэтому, если кому-то нужен друг, мы посылаем ему друга; если им нужен врач, или няня, или сантехник, или мастер по ремонту стиральных машин, что бы это ни было, мы посылаем его им. Итак, мы представляем, что отдаем тело, делая благотворительность из нашего тело.

Затем мы представляем наше имущество. Все наши вещи, что бы они у нас ни были, наши очки, наша сумка, мы представляем, что мы умножаем, расширяем и трансформируем их, чтобы они становились тем, что нужно другим, и посылаем их им. Когда мы отправляем наш тело и наше имущество, превращенное в то, что нужно другим, мы должны представить, что другие люди получают и чувствуют себя очень счастливыми и довольными, имея эти вещи. Итак, действительно представьте себе, что благодаря нашей щедрости другие радуются и радуются своей радости. Мы даем наши тело, мы отдаем свое имущество, мы также отдаем свой собственный положительный потенциал. Все хорошо карма что мы накопили. Вместо того, чтобы думать эгоистично и держать это для себя, мы посвящаем его и представляем, как посылаем его в виде всех этих лучей света, и он уходит и также становится тем, что нужно другим. Мы можем представить, что, посылая свой положительный потенциал, мы даем другим существам духовную реализацию.

Например, когда мы трансформируем нашу тело и рассылать его, может быть, мы даем им идеальные условия для практики Дхармы, и книги по Дхарме, и медитация зал и все такое. Когда мы трансформируем нашу тело и отправить его, мы представляем, что посылаем им учителей и друзей по Дхарме. Когда мы берем свой положительный потенциал и посылаем его вовне, мы представляем, что все они обретают духовную реализацию. Здесь вы можете пройти все этапы ламрим. «О, теперь у них есть понимание важности отношений с учителем, теперь они понимают драгоценную человеческую жизнь, теперь они понимают смерть и непостоянство, и вы проходите и представляете, что даете все эти реализации. Теперь у них есть бодхичитта, теперь они осознают пустоту, теперь они превращаются в бодхисаттв и будд. Этот медитация о том, как брать и давать, очень подробно. Я просто очень кратко объясняю. В книге геше Джампы Тенгчока Превращение невзгод в радость и мужество, в главе 11 есть отличное объяснение этого, так что я действительно отсылаю вас к этой книге. Это издано Снежным Львом.

Поэтому, когда он говорит, чтобы начать это медитация Начав с самих себя, мы можем начать с воображения себя, завтрашнего я или себя в понедельник утром. Представьте, что перед вами предстает послезавтрашнее «я» утра понедельника. Какие проблемы и страдания у этого человека?

Аудитория презентации. [неразборчиво] [смех]

Почтенный Тубтен Чодрон: Вы знаете, они устали, они боятся идти на работу, может быть, у них болит голова, они беспокоятся о своих детях, они беспокоятся о деньгах, что бы это ни было. Подумайте о том, кем вы станете через два дня. Представьте себе этого человека впереди и по-настоящему подумайте об его страданиях и проблемах, и посочувствуйте этому человеку, которым могли бы быть вы, если бы вы прожили так долго. И тогда вы делаете брать и давать медитация с тем человеком, который в ближайшем будущем ты, «я», через два дня. Итак, вы представляете, что берете на себя их страдания, даете им счастье, и, поскольку это вы, должно быть намного легче представить, что вы берете на себя их страдания и дарите им счастье, верно? Но это интересная вещь, потому что даже думать о себе через два дня, это уже «другое», чем я сейчас, и когда мы видим: «О, этому человеку нужно встретиться с этим действительно неприятным человеком. Я не хочу брать на себя их страдания, встречаясь с этим неприятным человеком в понедельник утром». Здесь попытайтесь вернуться назад и породить сострадание к человеку, которым вы собираетесь стать, возьмите страдания этого человека и подарите ему счастье.

Затем подумайте о человеке, которым вы собираетесь стать, когда вам будет 70 или 80 лет, и подумайте об их страданиях, возьмите на себя их страдания и подарите им счастье. Затем подумайте о своей будущей жизни и о том, кем вы будете в будущей жизни, и о различных проблемах и трудностях, с которыми столкнется этот человек. Этот человек такой же я, как и человек, когда нам 70 или 80. Они все будущие я, не так ли? Итак, они настолько же я, насколько и не я, как и друг друга. Итак, еще раз подумай об их страданиях, прими их, используй их, чтобы разрушить наше настоящее. эгоцентризм а затем представьте, что мы отдаем им наши тела, имущество и положительный потенциал.

Наблюдение за тем, как наш разум реагирует на медитацию «брать и давать».

Когда вы вникаете в это, действительно делайте это. Если ум начинает говорить: «Ой, подождите минутку, я не хочу простужаться от этого человека». Я помню, когда у нас был ретрит, из которого я только что вернулся в Облачной Горе, у одного человека была простуда, и вы могли просто видеть, как все в комнате говорили: «Я бы хотел, чтобы они ушли куда-нибудь еще, потому что я не хочу их простуда, их кашель и чихание, и я не хочу простудиться». Представьте себе будущее, которое вы простудились. Можете ли вы иметь сострадание к будущему, простуженному, и взять на себя их страдания сейчас? Если вы можете это сделать, то почему мы не можем сейчас взять на себя страдания другого человека, если этот человек сидит рядом с нами?

В учениях по тренировке мышления так много говорится о том, как бодхисаттва приветствует страдание, потому что видит в страдании, проблемах и трудностях способ очиститься от ранее созданного негатива. карма. Они также отдают все эти страдания и проблемы своим эгоцентричным мыслям, которые создали негатив. карма начать с. Так правдоподобно бодхисаттвакогда у них возникают трудности, они так счастливы, потому что знают, что это действительно подталкивает их по пути; поэтому они молятся, чтобы у них были проблемы. Учения по тренировке мысли предполагают, что когда у нас есть проблема или когда мы боимся иметь проблему, мы должны молиться, чтобы она возникла, чтобы очистить этот негатив. карма, так что это помогает нам генерировать сострадание и отречение и помогает нам увидеть недостатки эгоцентризм чтобы у нас было больше сострадания, и так далее и тому подобное.

Было очень интересно, когда один человек на ретрите рассказал мне, что, когда другой человек заболел, она начала говорить: «Хорошо, дай мне простудиться. Дай мне остыть, и я очистлюсь». Итак, она сказала, что простудилась, это длилось полтора часа. Это действительно удивительно, что иногда происходит, когда вы делаете это медитация. Это не значит, что вы берете и даете медитация вылечить собственную простуду. Мы действительно должны делать это с искренней любовью и состраданием к другим, готовым простудиться. Таким же образом, всякий раз, когда у вас есть какая-то проблема, если вы думаете: «Пока я прохожу через это, может быть, этого достаточно для всех, у кого есть такая же проблема». Или даже для тех, у кого есть какие-либо проблемы. Пока у меня есть трудности, они случаются, они не исчезнут, пусть их будет достаточно для того, через что проходят все остальные. Затем вы делаете брать и давать медитация. Ты представляешь, что берешь на себя все их страдания и используешь их, чтобы разрушить свои эгоцентризм. Это очень, очень мощный медитация. Это работает очень хорошо, когда вы больны, как в примере, который я только что привел.

Помню, как-то много лет назад у меня была инфекция в большом пальце ноги. Обычно мы игнорируем большой палец ноги. Как часто вы думаете о своем большом пальце ноги? Не очень часто. Говорите о принятии вещей как должное. Мы действительно воспринимаем наш большой палец как должное. Итак, однажды много лет назад у меня была инфекция внутри большого пальца ноги, и я жил в монастыре в сельской местности, была ночь, и мой большой палец ноги пульсировал. Я никогда не мог себе представить, что что-то может так сильно болеть, особенно большой палец ноги. И ничего нельзя было с этим поделать, потому что до утра нельзя было пойти к врачу. Я сидел и сходил с ума от боли, а потом я просто начал делать это медитация. Пока у меня болит палец на ноге, пусть этого будет достаточно для страданий всех. Я просто продолжал брать и давать медитация всю ночь, потому что было очень трудно спать с такой болью, и это помогло мне пережить ночь. Так что это очень, очень хорошо медитация.

Использование медитации «брать и давать» для работы с нашими психическими состояниями

Кроме того, когда мы боимся, я думаю, это может быть очень полезно, потому что, когда мы боимся, мы что-то отталкиваем. Мы что-то отвергаем. Вы чувствуете это, когда испытываете страх? Когда у нас есть страх, мы говорим: «Убери это от меня», и это чувство «Убери это от меня» создает еще больше умственного смятения и еще больше умственных страданий. Я нахожу очень интересным, когда у меня есть страх сказать: «Могу ли я взять на себя этот страх от всех остальных. Могу ли я взять на себя чужой страх, который так неприятен, и могу ли я взять на себя болезненную ситуацию, которой я боюсь, которую сейчас переживают другие люди». Итак, вместо того, чтобы бояться X, Y и Z, я приветствую это, я принимаю это. Я считаю, что это очень, очень эффективный метод работы с боящимся умом. Просто прими страдание, которого ты боишься, и скажи: «Хорошо. Я вынесу это на благо живых существ». И я не буду просто терпеть это, сидеть и чувствовать, что у меня на голове тонна кирпичей, но я возьму это страдание и использую его, чтобы уничтожить причину страдания, свое собственное цепляние за себя и эгоцентризм в моем сердце, и используйте его, чтобы разбить его и получить тот свет любви, который вы излучаете другим.

Точно так же, когда вы визуализируете даяние, по-настоящему погрузитесь в него. Если есть что-то, за что вы очень крепко держитесь: «Я так боюсь, что потеряю свой дом, я так боюсь, что потеряю…» цепляется на, умножь и раздай, ладно? Войдите прямо в ту ситуацию мысленно, которую вы не хотите, и отдайте ее. «Вот я, я цепляется так много, что я не могу отделиться от этих 100 долларов. Я не могу отделиться от своего дома. Я не могу отделиться от…» кем бы мы ни были цепляется на. Эти туфли, я наконец-то получил обувь, которую всегда любил, или спортивный инвентарь, который всегда любил. Я не хочу его отдавать. Затем просто мысленно умножьте это, трансформируйте и сделайте из этого то, что нужно кому-то еще, и раздайте. Мысленно это становится едой, которая идет в Афганистан, это мирное общество идет в Ирак, это становится едой, которая идет в обедневший центр города. Я имею в виду, просто отправьте то, что вы цепляется и представьте, что это просто становится тем, что нужно другим. Так что это очень замечательно медитация, и очень практично и эффективно в нашей собственной жизни.

Если, делая это, вы начинаете бояться: «Я ни в коем случае не хочу брать на себя их страдания и дарить им свое счастье», вернитесь и сделайте еще немного. медитация о доброте других и недостатках эгоцентризм. Вернитесь назад и повторите это, чтобы мы возобновили любовь и сострадание, которые позволяют нам делать то, что нужно. медитация. Кто-то, вероятно, подумает: «Хорошо, если это визуализация в медитация, но что, если это действительно сработает?» У тебя нет такого страха? Достаточно плохо думать о чужих страданиях, но что произойдет, если я сделаю медитация а я правда простужаюсь? Тогда вы говорите: «Подождите. Я так рад." Ведь именно для этого мы это делали, не так ли, чтобы развить сострадание и взять на себя страдания других?

Или что происходит, когда вы представляете, что отдаете свой дом и все, что в нем, свою семью и все свои деньги, а затем приходит разум и говорит: «О, что произойдет, если они действительно уйдут? Это хорошая визуализация, но я хочу, чтобы все было красиво и удобно, большое спасибо». Что будет, если они уйдут? Вы говорите: «Хорошо, я медитировал, чтобы действительно подарить счастье другим, и теперь это работает. Я действительно могу подарить счастье другим». Так что радуйтесь. Эта точка, та, которая говорит: «Эй, подожди минутку, я действительно не хочу этого делать», — это объект, который нужно отрицать в пустоте. медитация, Хорошо?

Если у вас есть проблемы в четырехточечном анализе, когда мы делаем пустоту медитация, идентифицируя «я», которого на самом деле не существует, когда вы делаете медитация И эта мысль приходит: «Я никоим образом не хочу страдать, я никоим образом не хочу расставаться со своим счастьем», посмотрите, как это «я» кажется существующим, потому что это видимость изначально существующего «я». Тот, который говорит: «О, это прекрасно как визуализация, но я не хочу, чтобы это работало, потому что у меня достаточно проблем». Посмотрите на это «я». Это объект, который нужно отрицать. Таким образом, вы действительно можете, если у вас есть опыт, в этот момент сделать медитация на пустоту и начинайте искать это «я», потому что тогда оно появляется так живо и так реально. Это кто? Что это я? Где он существует? Это кажется таким реальным, что именно? это мой тело? Это мой разум? Это коллекция из двух? Это что-то отдельное от двух? И по-настоящему проанализируйте, попытайтесь найти то «я», которое кажется таким реальным в этот самый момент.

Принимая и отдавая, вы можете видеть, что мы можем развивать очень, очень сильную любовь и сострадание. После этого очень легко сгенерировать бодхичитта потому что мы начинаем говорить: «Ну, если я действительно хочу приносить счастье другим и брать на себя их страдания, мне нужно стать Будда быстро, чтобы с моей стороны не было препятствий и ограничений тому добру, которое я могу сделать». Затем мы генерируем бодхичитта, так что это становится вторым методом генерации бодхичитта.

Метод одиннадцати пунктов синтеза Ламы Цонкапы

Лама У Цонкапы также был способ соединить все эти моменты из двух техник вместе, чтобы объединить их в одну. медитация. Здесь одиннадцать пунктов. Я просто перечислю эти одиннадцать пунктов. Первый — равноправие. Обычно это основа. Второй — признание живых существ своей матерью. В-третьих, помнить об их доброте. Четвертое – желание отплатить за эту доброту. Итак, обычно это первые три шага в «Семи пунктах причины и следствия». Затем мы уравниваем себя и других. Пятая точка в одиннадцати пунктах синтеза Уравнивание себя и других. В-шестых, признание недостатков эгоцентризм. Седьмое — видеть преимущества заботы о других. Восьмерка принимает других страдающих через сострадание. Девять дает им счастье через любовь, так что это брать и давать медитация. Тогда десять большая решимость, взяв на себя ответственность за осуществление счастья других и облегчение их страданий; а затем одиннадцать бодхичитта, Так что если вы хотите размышлять на этих двух поездах развивать бодхичитта синтезируя, вы можете сделать это с помощью вот таких одиннадцати точек.

Стремящаяся бодхичитта и обеты бодхисаттвы

Сейчас я просто хочу кратко рассказать о стремлении бодхичитта и бодхисаттва обеты, потому что они вписываются в эту тему здесь. Стремящийся бодхичитта когда мы генерируем стремление стать Будда на благо всех существ. Мы можем сгенерировать это стремление, но это не обязательно означает, что он остается в течение длительного времени. Оно приходит и уходит, не так ли? Мы можем сделать медитация это делает его сильным. Мы могли бы быть перед Его Святейшеством Далай-лама и чувство приходит очень сильно. Затем после этого мы заканчиваем учение, и все, что мы хотим, это есть мороженое. Но все же очень хорошо генерировать устремленных бодхичитта, это стремление стать Будда.

Для этого мы проводим настоящую церемонию. Каждый раз, когда вы медитируете и стремитесь к просветлению на благо других, вы делаете это, стремясь бодхичитта. В реальной церемонии есть два способа сделать это. Тот, в котором только в присутствии духовный учитель вы генерируете бодхичитта а ты так оставляешь. Второй способ — это создание бодхичитта и вы принимаете решение не допустить его угасания в этой жизни. Это делает гораздо больше решения и решимости. в Жемчужина мудрости Книга I, красный молитвенник, есть список из 12 пунктов, по которым мы пытаемся жить, чтобы предотвратить бодхичитта от снижения. Четыре, которые мешают бодхичитта от упадка в этой жизни, набор из четырех упражнений и еще один набор из четырех, чтобы отказаться, которые мешают нашему бодхичитта от угасания в будущих жизнях. Те занесены в красный молитвенник.

Затем позже, когда вы действительно твердо почувствуете, что бодхичитта то, что вы хотите сделать, вы можете взять бодхисаттва обеты. Есть 18 корней бодхисаттва обеты и 46 вспомогательных, и они в основном сосредоточены на том, чтобы не дать нам следовать нашим эгоцентризм и держите нас на пути Махаяны к полному просветлению. Бодхисаттва обеты не следует воспринимать легкомысленно. Мы должны принять их на основании прибежища. Хотя это и не обязательно, я бы посоветовал иметь хотя бы некоторые, надеюсь, все пять мирских заповедей прежде чем вы возьмете бодхисаттва обеты, Бодхисаттва обеты на самом деле труднее сохранить в чистоте, чем пять мирских заповедей.

Хорошая вещь о бодхисаттва обеты заключается в том, что вы можете узнать их до того, как возьмете их, так что вы сможете тренировать в них свой ум, прежде чем принимать их. Это может быть очень, очень полезно, потому что они действительно конкретно указывают на определенное поведение и отношение, от которых мы хотим отказаться, если надеемся достичь просветления. Это может быть очень хорошо, независимо от того, принимали вы их или нет, но особенно если вы их принимали, по крайней мере, пару раз в месяц перечитывать их и делать небольшой анализ того, как вы себя чувствуете, и ежедневно, если вы осознаете, что нарушаете любое из этих обеты, исповедовать и очистить их. Также, когда мы делаем бодхисаттва обетыте из вас, кто принимал их, делайте их утром и каждый вечер, потому что мы можем визуализировать всех будд и бодхисаттв, читать стихи и обновлять нашу обеты, и в этом смысле это очень, очень хорошая практика.

Стремящаяся бодхичитта и занимающая бодхичитта

Я должен объяснить разницу между стремлением бодхичитта и привлечения бодхичитта потому что церемония для стремящихся бодхичитта стремится бодхичитта, и принимая Бодхисаттва обеты подпадает под действие бодхичитта. Разница между этими двумя описана как желание пойти в кафе-мороженое и на самом деле пойти туда и купить мороженое. Есть разница, не так ли? Потому что мы можем сидеть здесь и говорить: «О, как здорово было бы пойти и купить шоколадного мороженого. Как бы это было хорошо, как бы это было хорошо». Но мы сидим здесь. Когда мы встаем со стула, идем туда и говорим: «Я хочу это, и вот мои деньги», мы действительно прикладываем к этому определенные усилия. Мы занимаемся практикой. Так что здесь вместо того, чтобы искать мороженое, которое вообще не дает долговременного счастья, мы ищем просветления. Это разница между стремлением достичь просветления и вовлечением в процесс его достижения. Мы генерируем стремление для просветления, практикуя Семипунктовую причину и следствие, или Уравнивание себя и других. Вот как мы генерируем стремление к просветлению. Как только мы сгенерируем его и вовлечемся в процесс перехода туда и, надеюсь, Бодхисаттва обеты, тогда мы действительно начинаем углубленно практиковать шесть далеко идущие взгляды. Это щедрость, этическая дисциплина, терпение, радостное усилие, концентрация и мудрость.

Затем вы скажете: «Эй, подожди минутку, я должен сгенерировать бодхичитта прежде чем я буду практиковать щедрость? Я могу дать кому-нибудь немного наличных сегодня, не так ли?» Ну да, конечно, но ведь есть разница между обычной щедростью и далеко идущей щедростью. Обычная щедрость — это когда у нас доброе отношение и мы что-то дарим кому-то, верно? И это хорошо. Это создает хорошее карма, и они счастливы, и мы счастливы, и это очень замечательно. далеко идущее отношение щедрости, когда мы даем с мотивацией бодхичитта и когда мы также запечатываем наше даяние практикой того, что они называют видением пустоты круга трех.

Другими словами, когда мы отдаем, мы видим себя как дающего, объекта данного и получателя объекта, и в действии даяния мы видим все эти вещи как пустые от собственного существования, но существующие зависимо. Мы запечатываем щедрость осознанием того, что это не конкретная практика щедрости; мы запечатываем его осознанием того, что он существует в духе пустоты. Это и бодхичитта превратить его в далеко идущую щедрость. Итак, вы можете увидеть разницу между этим и обычной щедростью, когда мы не внимательны и не думаем о бодхичитта и пустота, когда мы даем. Нам надлежит, практикуя щедрость, хотя бы пытаться мысленно породить бодхичитта и помнить о пустоте. Даже если мы не можем сесть, скрестить ноги и провести трехчасовую медитацию, по крайней мере, в уме мы можем попытаться запомнить это как способ преобразования обычных действий щедрости в действия, которые становятся действительными причинами просветления. Хорошо?

Итак, немного о втором основном аспекте пути, бодхичитта в целом. Я имею в виду, что мы очень быстро прошлись по всей теме стремления и вовлечения бодхичитта, и шесть далеко идущие взгляды. Это то, что может быть расширено в будущем. Это дает вам некоторое представление о том, о чем эта практика. Итак, есть вопросы или комментарии?

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Возможно, комментарий и, возможно, пара вопросов. Я был в течение последнего месяца в тропическом лесу, и место было красивым, но оно просто переполнено слепнями. Тысячи и тысячи этих животных приходят, чтобы укусить меня. (Смех). И около недели у меня были приятные сострадательные мысли о взаимозависимости и слепнях и о том, как они все нужны друг другу. Затем, наконец, в один прекрасный день у меня было около сотни укусов, и я больше не мог с этим справляться, и я начал шлепать эти штуки повсюду. Затем той ночью мне стало очень плохо, и я начал делать для них тонглен. Затем в течение примерно следующих десяти дней они снова были в порядке, и я мог с этим справиться. Так что давайте просто скажем, что это действительно работает, и я просто хотел поделиться этим. Потом я думаю, что дней через десять они снова достали меня и мне пришлось делать это снова. Еще я хотел спросить: если у вас нет проблем с выполнением тонглена для других, есть ли преимущество делать это и для себя?

Почтенный Тубтен Чодрон: Итак, вы спрашиваете, есть ли реальная причина брать и давать для себя? Я думаю, прежде всего, это помогает нам немного больше соприкоснуться с состоянием нашего собственного страдания, но объективным образом. Обычно это: «Мое страдание, бедняжка». Вместо этого, вот оно, мы выставляем его перед собой, потому что это человек, которым мы собираемся стать. Таким образом, мы можем смотреть на это с большей отстраненностью. Например, если мы проживем так долго, у нас будут страдания, которые приходят со старостью. Размышляя о них и принимая их сейчас, мы подготавливаем нас к тому, чтобы более изящно справляться с этими страданиями, когда они действительно проявляются. Кроме того, поскольку мы склонны быть довольно эгоцентричными, нам может быть очень полезно представить, что мы берем на себя наши собственные будущие страдания и дарим свое будущее счастье себе как способ взять на себя страдания других и дать им счастье. . Когда мы думаем о себе, есть еще немного привязанность там. Но это искусный способ вовлечь нас в это, потому что в этот момент мы думаем о «я» с точки зрения будущего «я» в будущих жизнях, тогда как наше обычное представление о себе — это мое счастье сейчас, в этой самой жизни. мгновенный. Так что это помогает нам расширить это.

Аудитория презентации. Хорошо. Мой второй вопрос, есть ли разные версии того, как делать тонглен. Кенсур Ринпоче учил нас тому, что вы говорите что-то другое, Пема Чодрон объяснял это по-другому. Должны ли мы просто найти тот, который нам наиболее удобен? Какова ваша рекомендация?

ВТК: Хорошо. Есть много разных способов описания тонглена. Я думаю, что это просто вопрос разницы в том, что вы делаете акцент. Я думаю, что техника в основном та же. Есть способ акцентировать внимание на том, чтобы брать у живых существ и их окружения и давать живым существам и их окружению. Я не учил этому прямо сейчас, но это включено в тонглен. Кто-то говорит, что это удар молнии, а кто-то визуализирует загрязнение, кто-то говорит дым, кто-то молнию, кто-то моющее средство, что угодно. Что касается визуализации, вы можете делать все, что считаете наиболее удобным. С точки зрения того, у кого вы берете и как вы берете, это просто вопрос постоянного усиления и включения в вашу жизнь все большего и большего числа существ. медитация. Если мы начнем с того, что примем на себя страдания всех живых существ, это станет очень интеллектуальным. Вместо этого мы начинаем с одного человека, такого как наше будущее я, затем переходим от него к нашему другу, кому-то, кто нам очень дорог, а затем к другим людям, в конечном итоге добираясь до всех существ шести миров, включая архатов и архатов. арии и все, кто не Будда, и принимая их тонкие омрачения. Мы просто продолжаем его расширять и делать все больше и больше. Дело не в том, что одна версия верна, а другие нет. Вопрос лишь в том, насколько широким и обширным вы его сделаете.

Аудитория презентации. О том, сколько времени вы должны проводить в медитация когда у тебя одиннадцать очков, и каждое из них может быть индивидуальным медитация сами по себе? В то же время мы бы не хотели торопиться и закончить все это за одиннадцать минут. Как вы оцениваете свое время?

ВТК: Итак, как вы на самом деле делаете медитация сессия по этому поводу?

Аудитория презентации. Да, включая все пункты.

ВТК: Я бы порекомендовал начать с невозмутимости в качестве основного фокуса. Вы хотите сделать много разных медитация сеансы в течение определенного периода времени. Если вы начинаете с невозмутимости и делаете это сердцем своей сессии, сделайте небольшой обзор тем для практиков нижнего и среднего уровня, этих тем. Вы можете сделать это, просто прочитав несколько стихов из взгляд медитация. Затем поработайте над невозмутимостью и укрепитесь, повторите остальные шаги и завершите сеанс. Затем, на следующий день, просмотрите все до конца, чтобы сказать, признавая живых существ своей матерью, и сделайте узнавание живых существ своей матерью большим делом, на которое вы тратите большую часть своего времени. Затем просмотрите шаги, которые следуют после этого. Затем на следующий день просмотрите первые две сферы в невозмутимости и видении живых существ как своей матери, пока не дойдете до того, чтобы увидеть доброту матери, а затем подчеркните это и выполняйте большую часть своих действий. медитация на этом и просмотрите все остальные из них. Таким образом, вы продолжаете делать это каждый раз, быстро проходя предыдущие, и вы можете делать это, щелкать, щелкать, щелкать, когда вы лучше с ними знакомы, а затем углубляться в каждый шаг. Хорошо? Дело в том, что по мере того, как вы углубляетесь в каждый шаг, это становится сильнее в вас, поэтому, когда вы переходите к следующему шагу, вы можете быстрее вызвать это чувство. И, просматривая шаги, следующие за тем, на котором мы сосредоточены, мы направляем свой ум, сажаем семена и готовимся к будущим медитациям, которые мы собираемся делать в будущем, так что мы начинаем приобретать некоторое знакомство с ними. Это кажется выполнимым?

Аудитория презентации. У моей жены есть кошка, и мне она просто не нравится. Он плачет, потому что хочет войти, он плачет, потому что хочет выйти. У него шесть лап, так что я думаю, что у него должен быть какой-то негатив. карма быть кошкой и быть деформированным вдобавок ко всему. Предлагаю воду, выкладываю еду, но ему все равно. Иногда я могу это терпеть, но иногда нужно просто задуматься. Моя жена ожидает, что мне понравится. Что я должен делать?

Дост. Чодрон: Итак, вопрос о кошке вашей жены, которую вы терпеть не можете, которую иногда можете терпеть, но иногда ее становится слишком много. И это как Эрик с слепнями; точно такая же ситуация не так ли? Ты пытаешься и пытаешься, и в какой-то момент это: «Слушай, заткнись. Я не выдержу, уходи». Хорошо? Итак, как вы тренируетесь с такими вещами?

Аудитория презентации. Что я делаю, так это пытаюсь напомнить себе, что нужно быть позитивным. Когда я ухожу, я играю Ом Мани Падме Хум CD на повторе, и пусть он играет весь день, чтобы дать кошке позитивные кармические семена, но этого недостаточно.

ВТК: Ну, ты пытаешься изменить кошку. Вам нужно измениться. Я не говорю, не меняй кота. Моя кошка разбудила меня в 3:30 утра. Поэтому хорошо пытаться изменить поведение, но лучше всего изменить свое мнение. Я бы порекомендовал вам подумать о ком-то, кто вам очень дорог, кто, возможно, уже умер, и подумать: «Что, если бы этот кот был продолжением того человека, о котором я очень заботился?» Если бы я смог распознать, что это мой дядя, дедушка, бабушка или кто-то еще, почувствовал бы я то же самое? Я был бы немного более терпеливым, не так ли? И это причина, почему мы видим живых существ как нашу мать. Идея в том, что вы смотрите на кошку, как на свою мать, и думаете, что это была моя мать в прошлой жизни.

Иногда это может казаться нам абстрактным, если наша собственная мать жива. Но если нашей матери нет в живых, мы думаем: «Ну, это будущая жизнь моей матери». О, боже мой, тогда я хочу, чтобы этот кот был счастлив. Или, если это ваш друг, который скончался или что-то в этом роде. Попробуй это. А потом очень интересно посмотреть на ум, тот вредный ум, который говорит: «Просто уйди и оставь меня в покое». Потому что мой кот, который будит меня посреди ночи, чуть не умер пару недель назад. Я имею в виду, что он был на грани смерти, и до этого момента я думал: «Мне действительно нужно немного поспать, очень жаль, что он не разбудит меня посреди ночи». Потом, когда он заболел, я подумал: «О, все в порядке, ты можешь будить меня среди ночи, сколько хочешь, я просто хочу, чтобы ты был рядом, не умирай из-за меня». Итак, сегодня утром, когда он разбудил меня, я подумал: «О, ему становится лучше. Он вернулся к своим обычным делам». Я счастлив, потому что сейчас он в порядке, потому что мы чуть не потеряли его. Ну не хорошо, ему лучше. Он не совсем здоров, но мы чуть не потеряли его. Итак, я заметил тот сдвиг в своем уме, когда я просто воспринимал живое существо как должное и думал: «Ты мне мешаешь», к тому, чтобы по-настоящему ценить жизнь и говорить: «О, я хочу, чтобы ты жил!» Я имею в виду, что не то чтобы я когда-либо хотел, чтобы он умер, но сама мысль «уйти» — это исключительная мысль. И я все еще хочу, чтобы он спал всю ночь. Или даже если бы он встал и пошел, не подходи ко мне на ухо. Что делать? Хорошо?

Алекс, которого многие из вас встречали, рассказал мне историю о том, что в Индии водятся такие огромные пауки. Я имею в виду действительно огромных пауков. Они в вашем доме, повсюду. Не везде, но нет способа удержать их, потому что так жарко, что приходится открывать окна. Дядя Алекса когда-то умер, и он очень, очень заботился об этом дяде. Он рассказывал мне, что однажды ночью, когда он писал, он посмотрел на стену, и там снова был один из тех огромных пауков, и обычно он не мог выносить этих пауков. Дело было не в том, что он убил их; он никогда не убивал их, но он просто не мог их выносить. Внезапно, глядя на этого паука, он подумал: «А что, если это продолжение моего дяди?» И он сказал, что после этого все его отношение к этим паукам изменилось. Так что, я думаю, это может быть очень полезно.

Аудитория презентации. У меня есть только один комментарий. Вчера в 7:00 по телевизору была эта передача, не знаю, смотрел ли ее кто-нибудь. Этот комментатор обсуждал взаимосвязь и то, как мы потеряли чувство общности вокруг нас. Мы думаем, что мы самодостаточны, и так далее, и тому подобное, и меня поразило то, что он сказал, что в современном обществе в основном стандартом является патологический экологический индивидуализм. Мы думаем, что мы такие самодостаточные. Вы просто видите, как все проходят мимо, и то, как развивалось современное общество, заставляет нас думать, что мы отделены друг от друга. Мы не склонны общаться, просто так, как мы живем, мы не склонны относиться ни к кому, кроме самих себя.

ВТК: Это своего рода патологический индивидуализм, не так ли? Хорошо. Давай сядем и размышлять на несколько минут.