Предварительные

• Создание три основных аспекта пути
• Связь пути к мудрости и метода
• Выполнение предварительных

Три основных аспекта 02: Хвала и стихи 1-2 (скачать)

Я хотел бы продолжить введение, которое было дано в прошлый раз. Есть небольшая история о двух тибетских практикующих, одного из которых звали геше Пучунгва, и он спросил своего ученика геше Ченгаву: «Вы бы предпочли быть мастером пяти наук, иметь совершенную однонаправленную концентрацию и ясновидение, или вы предпочли бы быть человеком, который еще не понял Лама учения Атиши, но имеет твердое признание их истинности?» Геше Ченгава ответил: «На самом деле я предпочел бы быть человеком, твердо признающим истинность буддийских учений». Почему он так отреагировал, когда альтернативой было знание этих пяти наук? Это означает, как иметь докторскую степень. во многих темах, обладая совершенной однонаправленной концентрацией и обладая ясновидением. В мире эти вещи действительно почитаются и кажутся достаточно высокими достижениями. Однако здесь геше Ченгава говорит: «Нет, на самом деле я бы предпочел быть кем-то, кто даже не осознал буддийские учения и три основных аспекта пути но у кого есть твердое признание их истины».

Причина, по которой он ответил таким образом, заключается в следующем: если мы посмотрим на нашу ситуацию в циклическом существовании как на ситуацию с безначальных времен до сегодняшнего дня, то в прошлых жизнях мы все обладали совершенным знанием всех наук. Мы все были очень хорошо образованы. Мы все были очень успешными бизнесменами. У всех нас была однонаправленная концентрация и способность оставаться в джханах в течение многих дней. Мы все обладали ясновидящими способностями в прошлом. Одни только они не освобождают вас от циклического существования. Хотя у вас есть все эти качества, когда вы умираете, эти качества исчезают; также отрицательный карма то, что мы накопили, созревает и бросает нас в довольно неприятные перерождения в будущем. Так что эти качества не оказывают длительного воздействия на ум.

Принимая во внимание, что если мы способны практиковаться в буддийских учениях — и, в частности, знать постепенный путь к просветлению, знать основы и фундаментальные принципы буддийских учений — тогда, даже если мы не осознали их, эти семена насаживаются. глубоко в нашем сознании. Именно эти семена приведут к реализации, которая в конечном итоге приведет нас к освобождению и просветлению.

Очень важно подумать об этом. Много раз, например, когда я был в Сингапуре, очень много людей подходило и говорило: «О, я хочу научиться тому, как обрести способности ясновидения». Я обычно отвечал: «Ну, что хорошего они тебе сделают? Так что, если у вас есть способности ясновидения. Если у вас нет доброго сердца, способности ясновидения могут на самом деле причинить вред». Если мы полны высокомерия, способности ясновидения просто заставят нас генерировать больше негативных установок. Так в чем цель? Действительно, гораздо лучше тренировать свой ум на постепенном пути. Вот что мы делаем, изучая этот текст Ассоциация Три основных аспекта пути.

Три основных аспекта мотивации

Давайте рассмотрим эти три принципа.

1. Первый отречение или решимость быть свободным.
2. Второй был бодхичитта или альтруистическое намерение стать просветленным на благо живых существ.
3. Третьим было правильное воззрение, правильно понимающее пустоту — отсутствие самосущего существования.

Теперь, если они у нас есть, это действительно помогает нам очистить нашу мотивацию. С чистой мотивацией все, что мы делаем в своей жизни, становится частью нашего пути практики. В буддизме наша мотивация является главным определяющим фактором ценности того, что мы делаем, а не действие и то, как оно выглядит для других, но мотивация является важным фактором. Мы можем слушать множество буддийских учений. Но, как я говорил в прошлый раз, скажем, мы пришли с мотивацией, что мы просто хотим слушать, чтобы мы знали много материала, чтобы мы могли учить других и иметь хорошую работу. Ну, это мирская мотивация.

Слушание учений на самом деле не становится чем-то добродетельным, если у нас есть мирская мотивация. Принимая во внимание, что если мы сможем понять и создать три основных аспекта пути в нашем уме, тогда автоматически наша мотивация не только для слушания учений, но и для всего, что мы делаем в нашей жизни, будет хорошей. Это потому, что с отречение (Или решимость быть свободным) мы поставили целью своей жизни нечто большее, чем «мое счастье сейчас». Когда у нас сейчас есть мотивация моего счастья, это та же самая старая мотивация, которая всегда есть у всех, включая собак и кошек: я хочу своего счастья, своего удовольствия прямо сейчас. Что бы мы ни делали с этой мотивацией, это не становится причиной освобождения, даже если само действие выглядит как действие Дхармы. В то время как, если мы сможем культивировать некоторые из этих решимость быть свободным, тогда что бы мы ни делали — даже если мы идем по улице с отношением «Я делаю это, чтобы достичь освобождения», — тогда прогулка по улице становится причиной освобождения.

Точно так же, если мы сможем сгенерировать бодхичитта (или альтруистическое намерение), которое является вторым основным аспектом пути, тогда наша мотивация еще более усиливается. Тогда наша мотивация становится такой: я хочу стать полностью просветленным. Будда чтобы быть в состоянии принести пользу всем существам наиболее эффективно. Если у нас есть такая мотивация, то любое действие, которое мы совершаем с этой мотивацией, становится причиной полного просветления — даже если этим действием является мытье посуды, уборка пылесосом, починка машины или прогулка по улице. В этом сила нашей мотивации.

Вот почему так важно, когда мы просыпаемся утром, генерировать нашу мотивацию на день. На самом деле спросите себя: Почему я жив сегодня? Что важно сегодня? Ну, не удовольствие только от этой жизни, и поэтому я не собираюсь причинять вред другим. Я собираюсь принести им пользу, насколько смогу. Долгосрочной целью всего, что я делаю, я хочу быть просветление, а не просто мое собственное маленькое удовольствие.

Если мы создаем эту мотивацию утром, она влияет на то, что мы делаем в течение всего дня. Это помогает нашему разуму оставаться позитивным. Это помогает нам сделать мудрый выбор в отношении того, что делать и чего не делать. Пока эта мотивация активна, все, что мы делаем, становится чем-то добродетельным, и это в конечном итоге ведет к просветлению.

Точно так же и правильное воззрение (третий основной аспект пути), если оно у нас есть в уме, то вместо того, чтобы видеть все как прочное и изначально существующее, мы можем видеть вещи как иллюзию. Это помогает нам не привязываться к ним или не злиться, когда что-то идет не так, как мы хотим. Эта мудрость дает нам смелость действительно пройти через бодхисаттва путь к просветлению. Это то, что на самом деле подрезает корень нашего циклического существования. Итак, если у нас правильное воззрение, то это явно помогает всему, что мы делаем в течение дня, стать чем-то добродетельным, что ведет нас к просветлению. Вот почему изучение этих трех принципов так важно и почему геше Ченгава ответил именно так, как он ответил на вопрос.

Метод и мудрость

Ассоциация три основных аспекта пути относятся к тому, что мы называем мудростью и методом. Это очень важно, потому что, когда мы говорим о пути к просветлению, мы говорим, что он имеет две ветви: метод и мудрость. Часто говорят, что они подобны двум крыльям птицы. Чтобы птица могла летать, ей нужны оба крыла. Одного просто не получится. Метод подобен сильной мотивации, которая побуждает нас к практике и ко всем добродетельным действиям, которые мы совершаем на пути. Мудрость, или правильное воззрение, — это углубление нашего понимания пустоты. В конечном итоге это приведет к искоренению невежества, являющегося корнем всех наших страданий.

В буддизме есть все эти корреляции: это вроде как мило. У нас есть метод и мудрость. Иногда метод отождествляется с правой, а мудрость с левой стороной нашего сознания. тело. Иногда метод символизируется мужской энергией, мудрость – женской. Мы говорим о двух коллекциях: коллекции заслуг и коллекции мудрости. (Это происходит в нашей молитве посвящения, которую мы произносим после обеда.) Сбор положительного потенциала или заслуг осуществляется посредством практики метода. Это приводит нас во время просветления к достижению формы тело в А Будда; это тела проявления, которые Будда проявляется во благо существ. Правильный взгляд, мудрая сторона пути, ведет нас к накоплению мудрости. Во время просветления это собрание мудрости превращается в дхармакаю, всеведущий ум Будда.

Здесь вы видите, что метод соотносится с накоплением заслуг, которые соотносятся с рупакаей, или телами формы, Будда. Правильное воззрение или мудрость соотносится с накоплением мудрости, которая соотносится с дхармакайей, всеведущим умом будд. Это показывает нам, что то, что мы практикуем на пути, приводит к определенным результатам во время просветления. Понимая это, мы хотим удостовериться, что практикуем оба этих крыла, метод и мудрость. Эти стихи в Ассоциация Три основных аспекта пути содержат суть всей практики метода и мудрости.

Как истинное отречение помогает нам развить бодхичитту

В прошлый раз мы немного говорили о том, как каждый из трех соотносится с другими и почему они появляются в том порядке, в котором они появляются, хотя порядок не обязательно является фиксированным. Без отречение, без определения быть свободным от циклического существования мы не можем генерировать великое сострадание, Без великое сострадание мы не можем генерировать бодхичитта. Это важный момент, потому что я нахожу, что в преподавании на Западе многие люди любят получать учения о любви и сострадании. Они любят учения о бодхичитта. Вы знаете, развивайте сострадание, думая о том, что все должны быть добрыми. Но им не очень нравятся учения о недостатках циклического существования и обо всех страданиях, проблемах и трудностях, которые есть в нашей жизни.

Люди говорят: «Я не хочу об этом думать. Почему мы должны размышлять на смерть и на то, что я всегда недоволен? Почему размышлять о том, что я не получаю то, что хочу и получаю все эти проблемы? Размышлять этот ум поражен гнев? Почему я должен думать об этом? Гораздо приятнее думать о любви и сострадании». Многие жители Запада пропускают ту первую часть, которая ведет к решимость быть свободным. Они только размышлять на сострадании, которое с одной стороны приятно, сострадательные медитации приносят им пользу. Но мы не можем на самом деле генерировать великое сострадание для всех существ, если мы сначала не пожалеем самих себя.

Как я уже говорил, что отречение, что решимость быть свободным это сострадание к себе. Это желание освободиться от циклического существования. Чтобы захотеть освободиться от циклического существования, мы должны быть в состоянии смотреть очень ясно, не уклоняясь, и видеть все недостатки циклического существования. Пока мы не увидим ясно недостатки, у нас не будет энергии, чтобы оставить позади циклическое существование. Если у нас нет энергии, чтобы оставить позади циклическое существование, тогда у нас нет истинного сострадания к самим себе. На самом деле мы не хотим, чтобы у нас было абсолютное счастье, лежащее за пределами циклического существования. Без отречение мы все еще ищем счастья в циклическом существовании, и это счастье всегда неудовлетворительно. Это приводит к тому, что у нас так много разочарований и проблем.

So отречение, или решимость быть свободным, обращает наш разум к духовной практике. Вот почему это первый из три основных аспекта пути. Сначала мы должны обратить свой разум к духовной практике и по-настоящему пожелать себе добра. Потом после этого мы размышлять развивать бодхичитта, альтруистическое намерение. Мы делаем это для того, чтобы путь — наши медитации — стал причиной полного просветления. Тогда мы размышлять на правильном воззрении, потому что правильное воззрение, мудрость — это то, что на самом деле устранит два омрачения, которые мешают нам быть просветленными. Вот почему они в таком порядке.

Так вот, действительно случается, что у некоторых очень одаренных учеников некоторые из них сначала генерируют отречение и тогда они получают хорошее понимание пустоты, и после этого они осознают бодхичитта. Так что для некоторых людей последние два могут быть заменены местами. В этом случае их понимание пустоты помогает им увидеть, что на самом деле есть выход из циклического существования для себя и других. Это усиливает их практику альтруистического намерения.

От чего мы отказываемся?

Также, чтобы уточнить, когда мы говорим о отречение это не означает отказ от удовольствия. Это означает отказ от страдания и причин страдания. Это очень важно. Я немного говорил об этом в прошлый раз, но я хочу сказать это снова. Много раз на Западе, когда мы слышим отречение, первый принципиальный аспект пути, люди думают: «О, я должен бросить свою работу. Я должен отказаться от своей семьи. Пришлось отказаться от шоколада. Я должен бросить машину и жить в какой-нибудь пещере, есть все время крапиву, спать на камне и замерзать до смерти». Это не отречение. Мы можем вести такой образ жизни и при этом иметь много привязанность.

Мы отказываемся от удовольствия, мы отказываемся от страдания. Мы отказываемся от всех страданий циклического существования, а не только от страданий типа «ой» — болезненных страданий. Страдание, которое приходит, потому что наше счастье недолговечно, потому что удовольствия, которые мы получаем, недолговечны, мы отказываемся от этого страдания. Мы отказываемся от страданий, которые приходят просто потому, что у нас есть тело и ум под контролем клеш (несчастья), и карма. Это то, от чего мы отказываемся. Мы отказываемся от нашего невежества, гневкачества привязанность которые вызывают все эти страдания.

Если ты понимаешь отречение таким образом, вы действительно можете увидеть, как отречение означает заботу о себе и сострадание к себе. Мы хотим, чтобы мы были свободны от всех этих различных видов страданий. Мы хотим, чтобы у нас было состояние счастья, которое было бы настоящим состоянием счастья. Тот, который не зависит от внешнего Условия; оно не тускнеет, когда садится солнце, или когда Прекрасный Принц падает с лошади, или что-то еще.

Корневой текст и контуры текста

Это небольшое введение в текст. Сейчас я начну объяснять текст. Когда тибетцы преподают текст, у них всегда есть основной текст. Это наш основной текст, написанный Лама Цонкапа. Также они всегда имеют контуры, показывающие всю последовательность развития мысли текста. Сначала я познакомлю вас с наброском, а затем мы начнем с текста и посмотрим, как некоторые наброски в него впишутся.

Текст в целом имеет три основных контура. Первый - предварительный, второй - основной. тело текста, а третий – заключение текста. Вы часто находите их в тибетских текстах. У вас есть эти три: предварительные, основные тело, и заключение.

I. Предварительные

• а. Похвала или почтение
• б. Обещание сочинять
• в. Поощрение читателя к изучению и практике

а. Похвала или почтение

Вернемся к первому, предварительным. Таким образом, сами предварительные соревнования состоят из трех частей. И первое из них – похвала или предлагающий дань уважения, второй - обещание или обязательство составить текст, а третий - поощрение читателя к изучению и практике текста. Итак, похвала, обещание сочинять, а затем ободрение читателя: таковы три подразделения предварительных занятий.

Теперь давайте посмотрим на текст, а затем мы можем начать проходить его. В первой части текста говорится

Я преклоняюсь перед почтенными духовными учителями.

Сама эта строка является похвалой. Если мы возьмем первый план, восхваление, эта часть текста будет такой: «Я кланяюсь почтенным духовным учителям». Давайте сначала немного поговорим об этом.

Поклонившись, мы выражаем свое уважение и почтение всем великим практикующим, которые пришли до нас от нашего непосредственного учителя через линию передачи учителей до самого Будды.

Цель поклонения духовным учителям состоит в том, что когда мы начинаем что-то, мы хотим быть в состоянии закончить это. Мы не хотим, чтобы на этом пути возникали какие-либо проблемы, какие-либо препятствия для его завершения. В этом случае, когда Лама Цонкапа писал текст, который он хотел, чтобы иметь возможность написать его и закончить, не испытывая при этом трудностей. Что устраняет трудности, так это: кланяясь, демонстрируя свое уважение и почтение всем великим практикующим, которые пришли до нас от нашего непосредственного учителя через линию учителей обратно к Будда сам.

Целью поклона было устранение любых препятствий для составления текста. Причина, по которой здесь предлагаются простирания или поклоны духовным учителям, заключается в том, что осознание три основных аспекта пути будет зависеть от изучения их у наших духовных учителей, что означает изучение их у Будда потому что все эти учения восходят к Будда. Таким образом, это почтение является способом воздать должное Будда самого себя и показывая, что учения исходили от него. Это также показывает, что наше осознание пути зависит от нашего изучения учений Будда и изучать их у квалифицированных учителей.

Если мы делаем обычные ламрим или постепенный путь к просветлению, то здесь придет полное объяснение:

• как относиться к духовный учитель,
• квалификация хорошего духовный учитель,
• как думать о своих духовных учителях,
• как вести себя с ними,
• преимущества хороших отношений; а также
• недостатки иметь плохой.

Мы не будем вдаваться во все это прямо сейчас, а просто сопоставим это с постепенным путем, чтобы вы знали, где мы находимся.

Мне тот факт, что Лама Цонкапа в самом начале кланяется духовным учителям, это тоже проявление скромности с его стороны. Я имею в виду, вот он, сам высоко реализованный учитель, но что он делает? Он преклоняется перед всеми, кто был до него. Это подает нам очень хороший пример. Как духовные практикующие всегда уважать и преклоняться перед всеми теми практикующими, которые были до нас, благодаря чьей доброте учения все еще существуют сегодня. Это потому, что они изучали учения, и практиковали их, и сохраняли учения, которые существовали в течение этих двух с половиной тысяч лет. Мы можем просто прийти, прогуляться и получить все это богатство Дхармы.

Вместо того, чтобы рассматривать нашу нынешнюю возможность как нечто, на что мы имеем право, потому что мы полны высокомерия, или вместо того, чтобы рассматривать нашу нынешнюю возможность как нечто изначально существующее, что оно всегда было, давайте признаем его зависимую природу и нашу огромную удачу. Давайте уважать всех тех, кто вернулся ко времени Будда на чью доброту и мудрость мы полагаемся. Что касается меня, то я также просто сказал в начале: «Я преклоняюсь перед духовными учителями», и это заставило меня задуматься о том, каково было бы услышать это учение непосредственно от Будда? Здесь содержится суть того, что Будда учил. Как прекрасно было бы существовать во времена, когда нирманакая Будда был действительно живым, и мы могли получить эти прямые учения.

б. Обещание сочинять

Вторую часть наброска по предварительным заявкам было обязательство сочинить. Это первый куплет здесь, где Лама Цонкапа говорит:

Я объясню, как умею, суть всех учений Победителя, путь, воспетый Победителями и их духовными чадами, вход для счастливых, желающих освобождения.

Итак, этот стих является залогом сочинения.

В прошлый раз я говорил, как, когда Будда преподавал в древней Индии, он давал разные учения разным людям. Поскольку Будда переезжая с места на место, то, чему он учил, не всегда было последовательно. Он должен был учить в зависимости от уровня и склонности разных людей. Позднее практики систематизировали Буддаучения. Один из способов их систематизации был сделан Лама Атиша, великий индийский мудрец, воплотил их в формы постепенного пути. Все Буддаучения содержатся в Трипитака-The три корзины: винайа, сутра и абхидхармы. Весь смысл в Трипитака можно найти на постепенном пути к просветлению. Это пошаговое изложение, которое Лама Атиша начал: рассказывая нам, что практиковать в начале пути, что практиковать в середине, что практиковать в конце. Весь постепенный путь может быть сжат в три основных аспекта пути.

Когда вы смотрите на это таким образом, то три основных аспекта пути суть всех обширных учений, 84,000 XNUMX учений, которые Будда Шакьямуни дал. Это очень короткая молитва. Что это такое? Всего две с половиной страницы, и это маленькие страницы. Но в этом есть очень глубокий смысл. Когда Лама Цонкапа снова говорит: «Я объясню, насколько смогу», — это выражение его скромности. Он не говорит: «Я объясню, потому что я большой всезнайка!» Он скромничает, «насколько я умею». Другими словами, это очень глубокий смысл, который здесь объясняется: в нем заключена полнота всех Буддаучения. Здесь сжаты все важные моменты, и он объяснит все это в очень сокращенной форме, насколько сможет. Таким образом, он демонстрирует собственное смирение.

Есть и другой способ толкования этого стиха, где каждая строка или каждая фраза соотносится с одним из три основных аспекта пути. Тибетцы любят все эти различные соотношения. Это действительно здорово, если вы думаете о вещах таким образом. Здесь это объясняется согласно строкам тибетского текста, первой, второй и третьей. Здесь, в английском переводе, не всегда следует эта последовательность, поэтому строка, которая может стоять раньше в тибетском переводе, оказывается в конце предложения. Но мы просто найдем путь через это.

В тибетском первая фраза «сущность всех учений Победителя» коррелирует с отречение, решимость быть свободным, Почему отречение называют «сущностью всех учений Победителя»? Суть всех учений Будда ведут к порождению конечной цели — конечной отречение- что означает Буддазнание — в умах учеников. Чаще, отречение вот что ставит нас на путь освобождения. Мы смотрим на циклическое существование с абсолютно ясным и честным умом и видим, что оно полно недостатков. В циклическом существовании нет прочного счастья, радости или покоя. Придя в ужас от перспективы остаться в тюрьме круговорота постоянно повторяющихся трудностей и страданий под влиянием невежества, огорчений и карма, мы делаем фирму решимость быть свободным от него. Этот стремление ибо освобождение вдохновляет нас практиковать путь и сделать Дхарму приоритетом в нашей жизни.

Вторая фраза, «путь, воспетый Победителями и их духовными чадами», коррелирует с бодхичитта- альтруистическое намерение. Бодхичитта, путь к полному просветлению восхваляется Победителями, что означает Будды. Их называют Победителями, потому что они победили все загрязнения и омрачения. Этот путь восхваляют и «их духовные дети», и здесь духовные дети относятся к бодхисаттвам. Их называют детьми Будда потому что, когда они вырастут в своем осознании, тогда они станут Будда точно так же дети вырастают и позже становятся родителями и лидерами семьи.

Путь, воспетый буддами и бодхисаттвами, бодхичитта— эта любящая сострадательная альтруистическая мысль, которая заботится обо всех живых существах больше, чем мы заботимся о собственном эгоистичном счастье. Вы можете понять, почему это бодхичитта намерение — это то, что восхваляется всеми Победителями — Буддами и их духовными детьми, потому что именно оно ведет нас к полному просветлению; и что бодхичитта это то, что становится причиной счастья для всех живых существ. Когда у нас есть эта любовь и сострадание к живым существам, тогда мы протягиваем им руку, и то, что мы делаем, приносит им пользу. Действия одного человека могут иметь так много волновых эффектов и так много хороших последствий, когда они мотивированы этим альтруистическим намерением. Вот почему этот путь восхваляют Завоеватели и их духовные дети.

Третья фраза «вход для удачливых, желающих освобождения» соотносится с правильным воззрением. Почему правильное воззрение является входом для удачливых, желающих освобождения? Ну, это потому, что правильное воззрение или осознание пустоты отсекает невежество, являющееся корнем циклического существования. Итак, правильное воззрение — это вход в освобождение, потому что оно освобождает нас. Нас называют счастливчиками, потому что у нас есть все Условия необходимо практиковать, и у нас есть интерес к практике. Таким образом, правильное воззрение — это вход, который ведет нас, удачливых, к освобождению.

Это интересно, потому что когда вы видите текст, объясняемый таким образом, фраза за фразой, а затем, когда вы читаете его, вы можете увидеть, что каждая фраза имеет какой-то очень глубокий смысл. Когда ты размышлять на нем вы можете просто прочитать его, и вы читаете каждую фразу, и вы сидите и думаете о значении этой фразы. В этом преимущество подробного учения по тексту, потому что тогда, когда вы его видите, вы видите, что каждое слово очень весомо, каждая фраза имеет действительно важное значение. Это оживляет текст. Кроме того, когда мы читаем текст, это не просто: «Бла, бла, бла, бла, бла. Когда это закончится?» Но это как: «О, вау. я мог сидеть и размышлять над этим одним абзацем час или два». Становится по-настоящему богатым.

В обзоре первый полный куплет был обещанием сочинить. Он говорит: «Насколько это возможно, я сочиню этот текст три основных аспекта пути». Три принципа

• отречение: суть всех учений Завоевателя
• альтруистическое намерение: путь, воспетый Победителями и их духовными детьми, и
• правильный взгляд: вход для удачливых, желающих освобождения.

в. Поощрение читателя к изучению и практике

Второй стих основного текста идет под этой третьей частью предварительных слов, побуждая читателя изучать и практиковать текст. Итак, третья часть наброска, ободрение читателя, здесь является вторым полным стихом. Этот стих говорит

Слушайте ясным умом, счастливцы, направляющие свой ум на путь, угодный Будда и стремитесь хорошо использовать досуг и возможности, не привязываясь к радостям циклического существования.

Здесь Лама Цонкапа говорит с нами. Как будто он сидит там и говорит: «Хорошо, ребята. Знаете, вы, счастливцы, направившие свой ум на путь, угодный Будда, слушайте с ясным умом». Когда он говорит: «Слушайте с ясным умом», вспомните, что в прошлый раз мы говорили о трех неисправных горшках и о том, как их избегать. Горшок, который перевернут: это похоже на то, когда мы слушаем учения и засыпаем, ничего не входит. Горшок с дыркой на дне: мы не помним ничего из того, что было сказано в учениях, все вытекает. И затем горшок, который стоит правильно, без отверстия, но очень грязный внутри: это слушание учений с плохой мотивацией, с мирской мотивацией. Когда он говорит: «Слушайте с ясным умом», он имеет в виду: избегайте вины этих трех видов горшков, аналогии с этими тремя горшками.

Лама Цонкапа также рекомендует нам слушать с шестью узнаваниями, о которых мы говорили в прошлый раз. Воспоминание?

1. видение себя как больного человека в циклическом существовании
2. видя Будда как верховный врач
3. рассматривать Дхарму как лекарство от наших болезней
4. рассматривая практику Дхармы как действительный метод излечения
5. видя Будда как высший наставник и врач
6. молиться за то, чтобы этот путь был сохранен и процветал.

Когда мы слушаем учения с ясным умом, это также означает с этими шестью узнаваниями.

Если у нас есть эти шесть признаний, тогда, когда мы приходим к учениям, мы все бодры. Мы хотим слушать учения, и мы действительно понимаем пользу слушания учений. Мы очень рады этому. Когда у нас такое отношение, наша практика наполняется энергией. Когда у нас нет такого отношения, тогда это похоже на — О! Мне нужно идти слушать учения, у меня болят колени, и это так скучно — вот так. Но если мы понимаем преимущества и преимущества учений, тогда мы действительно получаем большое удовольствие от их прослушивания.

Опять же, здесь есть разные способы объяснить этот стих. Один из способов — «вы, счастливчики»; поэтому именно у нас есть досуг и возможность практиковать Дхарму. Это подводит нас к теме драгоценной человеческой жизни, которую я объясню позже. Это означает, что у нас есть жизнь со всеми Условия чтобы иметь возможность заниматься. Итак, удачливые, обратившие свой ум к Дхарме: «удачливые, направляющие ваш ум» означают тех из нас, кто обратил свой ум к Дхарме. Здесь мы направляем свой ум на путь, потому что видим его ценность, потому что хотим избавиться от всех наших страданий и их причин.

Поговорка о вас, «с ясным умом», говорит нам, как слушать. И «путь, угодный Будда” означает безошибочный путь, весь путь. Это подчеркивает, что мы должны слушать не только часть пути, но и весь путь. Таким образом, «слушай с ясным умом» не имеет недостатков трех горшков и шести распознаваний. «Счастливчики, направляющие ваш ум» — это те из нас, кто обратил свой ум к Дхарме. Это «путь, угодный Будда” который есть безошибочный путь, весь путь. И тогда «стремиться с пользой использовать досуг и возможности» — это наша драгоценная человеческая жизнь. «Без привязанности к радостям циклического существования» — это те радости, которые уводят нас от нашей практики Дхармы.

Есть и другой способ, которым фразы в этом стихе соотносятся с три основных аспекта пути. Опять же, это немного зависит от того, как строки написаны на тибетском языке, перевод которого здесь немного отличается. В тибетском фраза «не привязываясь к радостям циклического существования» на самом деле является первой строкой стиха. Это коррелирует с отречение. Таким образом, «не привязываясь к радостям циклического существования» означает, что мы хотим отказаться от циклического существования. Почему? Потому что мы видим, что радости циклического существования на самом деле не радости. На самом деле они по природе страдания, они по природе дуккха. Так что мы не привязаны к этим вещам. Мы не отвлекаемся на эти вещи.

На тибетском вторая фраза звучит так: «Хорошо используйте досуг и удачу/возможность». Это будет вторая строчка в тибетском. Это коррелирует с бодхичитта или альтруистическое намерение. Таким образом, лучший способ использовать нашу драгоценную человеческую жизнь с ее досугом и возможностью практиковать Дхарму — это зародить альтруистическое намерение.

Третья строка в тибетском — «путь, приятный для Будда” и что связано с правильным взглядом. И снова, как и в предыдущем стихе, этот путь «восхваляется Победителями» или «угоден Буддапотому что правильное воззрение — это то, что на самом деле отсекает корень циклического существования. Если это немного сбивает с толку, то это просто потому, что перевод не может идти точно так же, как тибетские строки, потому что тибетская грамматика противоположна нашей западной грамматике. Опять же, это довольно аккуратно, вы можете видеть, когда читаете стих, у вас есть три основных аспекта пути.

Правильное использование свободы и возможностей

Я хочу немного поговорить здесь, и мы поговорим об этом подробнее в следующем стихе о правильном использовании досуга и возможностей. Подумайте, как ценно иметь драгоценную человеческую жизнь, человеческую тело с умственными способностями и окружающей нас средой с учителями, учениями и друзьями по Дхарме. Все это Условия которые позволяют нам практиковать путь, то есть по-настоящему ценить свою жизнь и свое состояние.

Иногда мы очень недальновидны и просто смотрим на проблемы в нашей жизни: О, у меня так много работы. Ой! Мои отношения не идут хорошо. Ой! Этот человек злится на меня. Ой! Я потерял свою работу. Ой! Экономика плохая.

Мы можем сидеть и болеть в животе очень долго. Но когда мы это делаем, мы теряем время. А когда мы действительно осознаем, насколько нам повезло иметь драгоценную человеческую жизнь с возможностью практиковать, то вещи, которые мы обычно считаем проблемами и головными болями, перестают казаться нашему уму такими важными. Вместо этого нашему разуму кажется, насколько нам повезло, что у нас есть способность практиковать путь. Это гораздо важнее, гораздо ценнее, чем решение всех наших мирских проблем. Даже если завтра мы решим все наши мирские проблемы, мы просто получим целую новую партию.

Это чувство радости по поводу нашей возможности практиковать Дхарму выводит нас из депрессии, дает нам чувство надежды и радости, а также смысла и цели в нашей жизни. Очень важно подумать об этом. В следующем стихе мы больше поговорим о досуге и возможностях; мы более четко обозначим, что это такое.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Коррелирует ли пребывание вне циклического существования с абсолютным, а в циклическом существовании — с относительным? Можем ли мы на самом деле сделать это в этой жизни?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Есть разные способы ответить на этот вопрос. Вспомогательная часть вопроса: «Можем ли мы сделать это в этой жизни?» Да, Будда очень ясно об этом. Да, мы можем сделать это в этой жизни. Это может занять у нас больше времени, чем эта жизнь, но это нормально, даже если это займет больше времени, потому что мы все еще движемся в ценном направлении. Сколько бы времени это ни заняло, все в порядке. Ценой драгоценной человеческой жизни мы можем сделать это в этой жизни, если у нас есть все Условия одновременно.

Теперь, в некотором смысле, если вы говорите о циклическом существовании, вы могли бы сказать, что это относительно в том смысле, что многие общепринятые истины связаны с циклическим существованием. Вы могли бы сказать, что выход из циклического существования или нирвана — это высшее, потому что нирвана — это на самом деле абсолютная истина. Нирвана — это пустота присущего существования умов тех, кто свободен от циклического существования.

Здесь позвольте мне сказать немного о переводе, потому что вы использовали слово «абсолютный», а я использовал слово «абсолютный». Это одно из тех слов на пали или санскрите, у которого нет хорошего английского эквивалента. Причина, по которой я не использую абсолютную, заключается в том, что мы склонны думать, когда говорим «абсолютная истина», как о чем-то независимом, не связанном с чем-то, существующим сам по себе. Пустота не является независимой и несвязанной. Пустота не обусловлена. Это не меняется. Но у вас есть пустота, потому что у вас есть объекты, которые пусты. У вас не может быть окончательных истин — пустоты, без условных истин — условно существующих объектов. Пустота — это не какая-то истина, которая находится где-то там, в каком-то другом мире. Пустота прямо здесь, в вещах, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Пустота - это их окончательная природа.

У нас здесь есть стол. Вместе со столом есть пустота собственного существования стола. Эти двое не существуют независимо друг от друга. Это не похоже на пустоту, окончательная природа стола находится в какой-то другой вселенной или в каком-то другом царстве. Это прямо здесь со столом. Я думаю, что когда мы так думаем, пустота возникает очень быстро. Это подчеркивает, что мы должны попытаться увидеть пустоту всего, с чем мы сталкиваемся в нашей жизни мгновение за мгновением.

Аудитория презентации. Это ты имеешь в виду, когда мы говорили об окончательном или абсолютном. Потому что время от времени всплывает слово «абсолютный». лама только что был в гостях, и у меня возникло некоторое замешательство относительно того, что он пытался объяснить об абсолюте.

ВТК: Как я уже сказал, я не использую слово «абсолютный», потому что оно дает нам ложное представление о чем-то другом. Но если вы говорите об условном и окончательном, то эти два существуют полностью переплетены. Одно не может существовать без другого.

Аудитория презентации. Хорошо. Я это вижу. Но как насчет свободы от циклического существования? Это другое состояние ума или это просто ясное видение?

ВТК: Нет, быть свободным от циклического существования, состояние свободы, архатство, то есть состояние ума, в котором все причины циклического существования прекратились таким образом, что они больше не могут вернуться. Таким образом, выход из циклического существования, нирвана, на самом деле является Третьей благородной истиной. Это состояние души, это не место. Это не два облака вверх и поворот налево. Это состояние души. И это состояние ума вызвано осознанием пустоты, потому что это осознание конечного способа существования отсекает невежество, которое проецирует ложные способы существования на нас самих и все, с чем мы сталкиваемся.

Когда мы проецируем этот ложный способ существования на все, мы делаем все очень прочным, все очень реальным. Тогда я настоящий me а я хочу настоящего счастье. И эта вещь дает me реальные счастье. И этот парень мешает my счастье. Все становится очень прочным. Затем мы привязываемся к внешним вещам, которые, как мы думаем, сделают нас счастливыми. Мы злимся на все, что мешает нашему счастью. Мы создаем карма всем этим и потом этим карма заставляет нас снова и снова возвращаться к циклическому существованию. Выход из циклического существования означает прекращение всего этого дисфункционального цикла, сокращение его.

Аудитория презентации. Что такое циклическое существование?

ВТК: Есть разные способы говорить об этом. Один из способов - иметь ум и тело под влиянием клеш (недомоганий или беспокоящих состояний и негативных эмоций) и карма. Когда они говорят: «Что такое циклическое существование?» эти агрегаты — наши тело а ум — циклическое существование. На самом деле это очень важно, потому что много раз мы думаем, что циклическое существование — это окружающая среда, например: «Я в циклическом существовании. Я хочу выйти из циклического существования». Так что если я иду из города в монастырь, то я выхожу из циклического существования. Или я выхожу из циклического существования, если я ухожу в нирвану, а это несколько миров где-то в небе. Нет, это не так. Когда мы так думаем, мы все еще придерживаемся идеи твердости. me на основе этого загрязненного тело и загрязненный разум. Если мы хотим освободиться от циклического существования, это означает избавление от загрязненных пяти агрегатов. Мы делаем это, освобождая свой ум от причин циклического существования, омрачений и карма. Мы освобождаем свой ум, осознавая пустоту, потому что то, как видит вещи мудрость, воспринимающая пустоту, прямо противоположно тому, как видит вещи невежество. Когда мы генерируем мудрость, осознающая пустоту оно прямо противоречит невежеству и поэтому способно его преодолеть. Самсара — это не наша среда. Самсара - это наше загрязнение тело и ум.

Аудитория презентации. Но это не совсем тело и разум в себе. Это то, как мы это воспринимаем, верно? Итак, если вы можете быть свободны от Условия или не видя этого, у вас все еще есть то же самое тело и ум, но вы свободны от него.

ВТК: Что ж, это интересная вещь. Это зависит от того, о какой школе принципов вы говорите. На самом деле, если мы, скажем, осознаем пустую природу нашего тело. Допустим, у вас есть бодхисаттва на пути видения, кто имеет прямое восприятие пустоты. Что бодхисаттва в то время, потому что они находятся на очень высоком уровне, на самом деле, когда они перерождаются, у них есть тело это похоже на тело из плоти и костей, но это не так. Или у архата, находящегося в нирване, есть то, что называется ментальное тело; тело это не сделано из плоти и крови, как это тело.

Итак, в одном отношении в ответ на ваш вопрос: если вы видите пустоту тело. Например, как если бы у вас был нормальный человек. Как будто я сижу здесь и осознаю пустоту. У меня все еще есть моя обычная плоть и кровь тело. я собираюсь относиться к своему тело совсем по-другому, если я осознаю его пустоту. Я не собираюсь так привязываться. Но если я на бодхисаттва пути, и после этого осознания я снова возвращаюсь, чтобы продолжать практиковать, а затем с этим перерождением тело может выглядеть как обычный тело но это не так. Ваш тело на самом деле меняется. архата тело и БуддаАвтора тело не являются телами из плоти и крови — это согласно принципам Махаяны. В разных школах буддизма могут быть разные Просмотры этого. На самом деле они определенно — не «могут» — они определенно имеют разные Просмотры этого.

Аудитория презентации. Но вы бы сказали, что основное учение о пустоте применимо ко всем различным школам?

ВТК: Довольно много. Есть некоторые различия, потому что в разных системах Просмотры.

Аудитория презентации. Даже самой пустоты?

ВТК: Да хоть самой пустоты. На самом деле, я думаю, это здорово, когда у тебя разные Просмотры пустоты, потому что это заставляет вас думать больше. Чем глубже мы думаем, так ли это? Или это так? Что это на самом деле означает? Чем больше мы думаем, тем яснее приходит наше понимание пустоты. В тибетской системе есть одна система учения, называемая граб мтха — это означает философские принципы. Тибетцы разбили принципы на четыре системы, и у них есть разные подкатегории и все такое. Когда вы изучаете его в тибетской системе, глядя на эти четыре разных Просмотры даже о самой пустоте, о пути и тому подобном, это помогает вам по-настоящему задуматься о том, как существуют вещи. Ваш ум идет, да, ну да. Вот как я смотрю на вещи. И это, ну, это я тоже могу понять. Но что на самом деле правильно? А как вещи на самом деле существуют? Изучение этих четырех систем принципов поможет вам постепенно прийти ко все более и более утонченному взгляду на пустоту.

Аудитория презентации. И в конце концов, вы бы сказали, что вы испытываете это больше, чем пытаетесь понять?

ВТК: О, да. О, да. Вы стремитесь к опыту. Но чтобы получить опыт, нужно его правильно понять. Если вы не понимаете этого правильно, тогда люди думают, что пустота просто означает пустой ум, отсутствие мыслей ни о чем, и вы можете размышлять на этом эоны и эоны, но вы не освобождаетесь.