37 практик: стихи 22-24

37 практик: стихи 22-24

• Существующий, будучи просто помеченным
• Отношение к привязанностям как к кармическим проявлениям
• Нет реального человека, который умирает

Ваджрасаттва 2005-2006: 37 практик: Стихи 22-24 (скачать)

Вопросы и ответы

• Сострадание и пустота
• прикрепление к счастью
• То, как мы обозначаем объект, определяет наше отношение к нему.

Ваджрасаттва 2005-2006: вопросы и ответы (скачать)

Этому учению предшествовал дискуссионная сессия с ретритами.

Я много говорил. Есть ли у нас время на 37 практики? Здесь есть три стиха о пустоте. Стих 22:

Существующий, будучи просто помеченным умом

22. Что бы ни появилось, это твой собственный ум.
Ваш разум с самого начала был свободен от сфабрикованных крайностей.
Понимая это не бери в голову
Собственные признаки субъекта и объекта —
Это практика бодхисаттв.

Поэтому, когда говорится: «Все, что появляется, — это ваш собственный ум», это не означает, что часть вашего ума стала объектом. Это означает, что вещи существуют в отношении к уму; вещи существуют, будучи «просто обозначенными» разумом. У них нет собственной объективной идентичности. Они существуют в отношении к разуму, который их воспринимает.

Мы можем получить некоторое представление и здесь, когда говорят о кармических видениях. Как иногда наши карма играет роль того, как мы что-то обозначаем, как мы что-то воспринимаем. Например, давайте возьмем пример корма для кошек. Кто-нибудь здесь, когда вы думаете о кошачьей еде, у вас начинается слюноотделение и привязанность прийти в голову? Manj и Ach [обительские кошки] делают; но мы не делаем. Кошачья еда есть кошачья еда. Они называют это едой. Мы не маркируем это едой.

В зависимости от того, как мы обозначаем это и как оно нам представляется, мы относимся к нему определенным образом.

Я много думал об этом. Когда я жил в Дхармсале один год, я жил в тибетском доме над Маклеод Ганджем, и ни в одном из них не было туалетов. Возможно, в некоторых из них были туалеты, но в том, в котором я жил, туалета не было. Так что пришлось идти в лес. У каждого было свое местечко в лесу, куда они ходили. Итак, вы пойдете и сделаете свой предлагающий а затем в следующий раз вы возвращались на то же место, а его не было, потому что его съели все мухи. То, что мы называем «какашками» и чем-то отвратительным, мухи говорят: «Мм, вкусно!»

Здесь есть разница в кармическом видении. Есть разница в процессе маркировки. Вещи существуют по отношению к — они становятся тем, чем они являются по отношению к разуму, который их воспринимает. Один пример, который, я думаю, нам действительно близок, — это вся идея «проблемы». Что такое проблема? Проблема — это только то, что мы называем «проблемой». Помните, я рассказывал вам на прошлой неделе об одном заключенном и о том, как у него были все эти трудности? Он сказал: «О, я могу сказать, что ретрит проходит ужасно, или я могу сказать, что ретрит проходит замечательно». И он решил обозначить сложность как замечательную, и это изменило то, как весь его разум смотрел на них.

То же самое и с «проблемой». Проблема не существует как проблема сама по себе — она становится проблемой, потому что мы называем ее «проблемой». Если мы назовем это «хорошей ситуацией», или мы назовем это «возможностью», или мы назовем это «созреванием моего негативного карма поэтому я очищаюсь», то вся ситуация выглядит по-другому. Таким образом, многие практики тренировки мысли, которые мы выполняем и которые объясняется в этом тексте, во многом основаны на всей этой предпосылке: в зависимости от того, как мы интерпретируем, как мы обозначаем что-то, именно так мы и переживаем это. Таким образом, тренировка мышления заключается в изменении того, как мы интерпретируем вещи, в изменении того, как мы их обозначаем. Таким образом, вместо того, чтобы быть проблемой, это может быть возможностью.

Но даже ниже этого, не только — на более глубоком уровне, не только того, как мы относимся к объектам, но и того, как мы соединяем вещи и создаем такие объекты, как понятие «я», понятие «я». Есть тело и разум, и мы соединяем их вместе, и мы говорим: «О, там есть человек, есть человек». Мы думаем, что этот человек каким-то образом смешался с тело и ум, но и нечто отличное. Например, когда есть кто-то, к кому ты действительно привязан, или кто-то, кого ты действительно терпеть не можешь.

это не их тело, это не их разум, но вы чувствуете, что там есть человек, настоящий человек. Это как: «Этот человек, которого я просто люблю! Я хочу быть с этим человеком навсегда». Или: «Этого человека я терпеть не могу; они ужасны!» Мы чувствуем, что есть что-то, что отличается от тело и ум. Но когда мы исследуем, мы находим только тело и ум. Несмотря на то, тело появляется как нечто единичное, когда мы исследуем тело, мы находим только части тело, и мы видим тело только становится тело потому что мы соединяем части и даем им этикетку "тело".

То же и с нашим умом. Есть все эти разные сознания, есть все эти разные ментальные факторы, мы собираем их все вместе и говорим «ум». Таким образом, простое существование объектов во многом зависит от того, как мы его обозначаем, какие вещи мы извлекаем, соединяем и превращаем в какие объекты. Итак, все эти вещи существуют во взаимосвязи с умом, они не существуют снаружи, отдельно. Когда здесь говорится, что ваш ум с самого начала был свободен от сфабрикованных крайностей, «с самого начала» не означает, что у ума было начало. Нет начала.

Имеется в виду, что он всегда свободен от сфабрикованных крайностей, что здесь означает присущее существование. Итак, ум всегда был свободен от присущего ему существования, просто мы этого не осознавали. «Я» всегда было свободным или неотъемлемым существованием, так тело. Мы просто не осознали ничего из этого.

Когда мы медитируем на пустоту, мы пытаемся избавиться от сфабрикованных разработок, которые мы проецировали на себя и на объекты, из-за которых все выглядит так, как будто оно имеет свою собственную сущность, и увидеть, что со стороны этих вещей они свободны от всех сфабрикованных крайностей, таких как самобытность, которую мы проецируем на них. Они существуют только благодаря тому, что на них навешивают ярлыки. Там нет ничего, что можно было бы найти, что делает что-либо тем, чем оно является.

Когда говорится, что не следует принимать во внимание неотъемлемые признаки субъекта и объекта, мы всегда чувствуем, что есть субъект «я» и объект снаружи, вы это замечаете? Затем у нас есть все эти различные способы отношения к объекту: либо мы привязываемся к нему и притягиваем его к себе, либо он нам не нравится, и мы отталкиваем его от себя. Менталитет индюка.

Видя субъект и объект, он просто порождает привязанность, порождает гнев и весь цикл сансары продолжается. Когда мы размышлять о пустоте мы не видим пустоту непосредственно в самом начале. Сначала мы все начинаем с неправильный взгляд, затем мы начинаем думать об учениях, и у нас появляется некоторое сомневаюсь, «Ну, может быть, вещи не существуют по своей природе». Итак, мы переходим от неправильный взгляд в сомневаюсь. Некоторые сомневаюсь склоняется к неправильный взгляд, кто-то нейтрален, а кто-то склонен к правильному взгляду. Мы как бы проходим через три слоя, вы знаете сомневаюсь: «Ну да, может быть, вещи не существуют сами по себе». Отсюда мы идем к правильному предположению: «Да, похоже, вещи не существуют сами по себе».

Но это все еще очень интеллектуально, и если бы мы встретили кого-нибудь из другой философской школы, у них не было бы проблем убедить нас в том, что вещи действительно имеют свою внутреннюю природу. По мере того, как мы продолжаем все глубже и глубже размышлять о пустоте, мы переходим от правильного предположения к умозаключению. Вывод знает пустоту без обмана, поэтому он очень точен, он очень ясен, он не колеблется взад и вперед. Об этом нельзя говорить. Но этот вывод по-прежнему знает пустоту концептуально, потому что он использует логическое рассуждение, такое как «я» не существует само по себе, потому что оно зависимо».

Таким образом, изначально умозаключение — это осознание пустоты, но оно все еще концептуально, и в этот момент вам нужно действительно усовершенствовать свое понимание. медитация и иметь то, что называется союзом того, что называется шаматхой и випассаной, союз безмятежности или пребывания в покое и особого прозрения. Когда вы достигли этого, у вас все еще есть концептуальное понимание пустоты, но, по крайней мере, у вас есть проникающий ум, это особое прозрение, и у вас также есть шаматха, фактор концентрации.

Затем, продолжая размышлять при использовании этих двух пустот, в конце концов, происходит то, что вы уменьшаете, вы растворяете ментальный образ пустоты, через который вы воспринимаете пустоту, и в этот момент имеете прямое неконцептуальное осознание пустоты. В тот момент, когда есть прямая неконцептуальная реализация пустоты, нет опыта субъекта и объекта, нет опыта того, что я медитирующий на пустоте, объекте. Пока есть это ощущение, что я медитирующий, медитирующий на пустоту, прямого восприятия нет.

На то, чтобы прийти к этому, уходит много времени, несколько эонов. Но мы, возможно, проделали некоторую работу в прошлой жизни, так что хорошо потрудиться сейчас. Не сдавайтесь, но действительно прилагайте усилия и, по крайней мере, посейте в уме несколько семян для понимания пустоты, чтобы в будущих жизнях нам было легче. В самом деле постарайтесь, и в течение дня, когда вы смотрите на разные вещи, смотрите на то, как они просто обозначены, как они существуют в зависимости от других факторов, которые ими не являются, потому что все, что составляет объект, каждая часть объекта не является объект.

Вы берете наш тело: есть руки и ноги, и глазные яблоки, и почки, и поджелудочная железа, и все эти вещи, и ни одна из них не является тело, Так что тело состоит из всех этих вещей, которые не являются тело. Как мы получаем тело если все есть, то не тела? Вы собираете все эти не-тела в определенную форму, а затем разум дает этому ярлык:тело» и становится тело. Но там нет ничего, что было бы тело; есть только части тело и ни одна из частей не является тело.

Даже когда мы говорим «я», из каких частей состоит «я»? Мы можем сказать, тело и ум, пять совокупностей, вы проходите через каждую из совокупностей, ни одна из этих совокупностей не является мной. Ни один из них не является «я». Но в зависимости от них вы можете обозначить «я». Нет ничего плохого в том, чтобы навешивать на «я» ярлыки, но когда мы забываем, что «я» существует только потому, что на него навешивают ярлыки, и вместо этого мы думаем, что раз мы навешиваем на него ярлыки, то он имеет свою сущность, тогда мы сталкиваемся с трудностями.

То же самое со всем, что мы видим. Все это состоит из вещей, которые им не являются, и становится ими только благодаря понятию и ярлыку. Когда мы забываем, что оно стало им только в понятии и обозначении в зависимости от этой основы, тогда мы думаем, что оно имеет свою сущность, и тогда мы начинаем бороться с ним, либо схватывать его, либо отталкивать. Итак, следующие два стиха говорят о том, чтобы схватить его и оттолкнуть.

Привлекательные объекты — это всего лишь кармические явления.

Стих 23:

23. Когда вы сталкиваетесь с привлекательными объектами, хотя они кажутся красивыми
Как радуга летом, не считай их настоящими.
И сдавайся привязанность-
Это практика бодхисаттв.

Итак, вы видите привлекательный объект, эта привлекательность — кармическая видимость, в объекте нет настоящей привлекательности. В противном случае наши какашки выглядели бы очень хорошо для нас. В противном случае вас бы сексуально привлекала одна из индюшек женского или мужского пола. Это всего лишь кармическая видимость, к которой вас тянет. Подумайте об этом, особенно когда ваш ум одержим сексуальными привязанностями, вы думаете: «О, в этом объекте действительно что-то есть». Тогда вы говорите, что индюков действительно тянет друг к другу, а меня нет. Почему?

Что изначально привлекательно в человеке тело это не привлекательно в индейке тело? Нет ничего. Индейки любят других индеек, но не нас. Это просто кармическая видимость, это заблуждение. Вы начинаете видеть, насколько глуп наш ум. Все, что мы считаем реальным, мы видим летом как радугу. Или радуга зимой — кто-нибудь видел радугу несколько дней назад? Невероятно, не так ли? Там есть что-нибудь, что-нибудь твердое? Можете ли вы пойти и найти все эти цвета? Нет. Разве радуги не существует? Нет, это видимость цветов. Есть цвета? Нет.

Когда вы смотрите в зеркало, есть ли в зеркале лицо? Есть ли настоящее лицо в зеркале? Нет. В зеркале нет настоящего лица. Есть ли внешний вид лица? Есть отражение? Да. А лицо есть? Нет. Вы когда-нибудь наблюдали за маленькими котятами? Они подойдут к зеркалу и начнут играть с кошкой. Они попытаются поиграть с котенком, который является отражением, потому что думают, что он настоящий. Так же, как когда мы смотрим телевизор. Мы все взволнованы. Мы думаем, что то, что мы наблюдаем, реально. Что-то из этого реально? В этой коробке настоящие люди? Нет.

Это аналогии, но это то же самое со всем, что мы видим в нашей жизни. Вещи кажутся одним способом, но не существуют таким образом. Кажется, что в зеркале есть настоящее лицо, но его нет. Оно появляется, но не существует в том виде, в каком оно появляется. Точно так же все вещи, к которым мы привязываемся, появляются, но не существуют так, как появляются.

Это как в Диснейленде, когда ты выходишь из дома с привидениями и смотришь, а рядом с тобой сидит призрак. Это голограмма. Вы все боитесь призрака? Если бы рядом с вами сидел очень привлекательный человек, который был бы голограммой, вы бы обрадовались? Если бы рядом с вами лежал чек на 5,000 долларов, который был бы голограммой, вы бы обрадовались? Нет, потому что ты знаешь, что это голограмма. Если бы вы не знали, что это голограмма, вы бы взяли этот чек, не так ли? Но если вы знаете, что это голограмма, вы просто говорите: «Выглядит красиво, но не стоит моей энергии». Итак, то же самое — вещи выглядят реальными, как будто у них есть своя внутренняя сущность, но это не так.

Все эти аналогии показывают нам эту обманчивую видимость. Это довольно интересно. Потратьте некоторое время — не тогда, когда все ждут, чтобы пойти в ванную, — но потратьте некоторое время, глядя на свое отражение. Или посмотрите на свое отражение где-нибудь в луже воды — оно выглядит таким реальным. Или как вы смотрите на экран телевизора, и он выглядит таким реальным. Как легко нас обмануть. Мы видим друг друга и думаем, что там настоящие люди. Мы видим деньги и думаем, что это настоящие деньги. Мы видим еду и думаем, что это настоящая еда.

Но как же мы сбиты с толку, когда не понимаем, что вещи пусты от собственного существования. Это не значит, что их нет. Это просто означает, что они лишены какой-то внутренней сущности. Этот стих говорит нам, как поступать с объектами привязанность. Они как радуги, смотрите, как они растворяются. Ты сидишь и медитируешь, объект привязанность приходит вам на ум. Представьте, что все его атомы становятся маленькими Ваджрасаттвами. К чему бы вы ни были привязаны, все это в вашем уме просто растворяется в миллион-много миллионов маленьких атомов. Ваджрасаттва. Там ничего нет.

Нет реального человека, который умирает

Стих 24:

24. Все формы страдания подобны детской смерти во сне.
Считая иллюзорную видимость правдой, вы утомляетесь.
Поэтому, когда вы встречаетесь с неприятными обстоятельствами,
Считай их иллюзорными —
Это практика бодхисаттв.

Когда ты теряешь кого-то, кого любишь, что происходит? Взбеситься. Если у вас есть настоящий ребенок — пример здесь — ребенок, потому что для большинства людей их ребенок — это тот, кого они любят больше всего. Это может быть ваш родитель, это может быть брат или сестра, это может быть любовник, это может быть ваша кошка.

Что бы это ни было. Но когда кто-то, кого мы любим, умирает, мы очень переживаем. Если у вас есть мечта — скажем, вы всегда хотели детей и у вас есть мечта. Во сне у вас наконец-то родился ребенок. Но затем ваш сон продолжается, и ваш ребенок умирает.

Стоит ли приходить в восторг от того, что во сне у вас родился ребенок? Стоит ли впадать в депрессию из-за того, что ребенок вашей мечты умер? С точки зрения бодрствующего человека это не имеет никакого смысла, не так ли? Когда ты смотришь телевизор и что-то происходит по телевизору, ты так взволнован, а потом происходит что-то еще, и ты наполняешься страданием. Есть ли в этом смысл? Там настоящие люди? Нет, но мы настолько зависимы от переживаний своих эмоций, что любим слушать истории о нереальных людях, чтобы споткнуться о свои эмоции. Но в этом ящике нет людей. Во сне нет реальных людей, к которым можно было бы привязаться или впасть в депрессию.

В нашей жизни тоже нет настоящих людей — это видимость людей. Есть тело и ум. Есть пять совокупностей, они объединяются, мы обозначаем их как «человек». Это все, что есть. Эти пять агрегатов распадаются, потому что все, что объединяется, разваливается. Пять совокупностей расщепляются, и человек умирает. Есть из-за чего расстраиваться? Для начала там не было настоящего человека. Там нет настоящего человека, который мог бы умереть. Мы создаем человека, которого нет, и когда мы думаем о себе, о сильном чувстве «я», которое у нас есть, мы создаем человека, которого нет.

Есть просто обозначенная личность, которая существует благодаря тому, что на нее навешивают ярлыки в зависимости от совокупностей. Но это не то, что мы думаем, когда говорим «я». Особенно, когда есть сильные эмоции. Когда есть сильная эмоция, внутри нее настоящий Я. тело, и о боже, это самая важная вещь во вселенной. Но там никого нет. Потому что, когда мы анализируем, там никого нет. Так зачем так расстраиваться? Так что даже когда мы умираем, зачем так расстраиваться? Там нет реального человека, который собирается умереть. Или когда мы теряем людей, которые нам небезразличны, с самого начала не было настоящего человека.

Или когда есть объект, и мы его теряем. Там нет настоящего человека, с которого можно было бы начать. Вы посмотрите — теперь, когда вы видите это здание, мы говорим «Аббатство Сравасти». Три года назад, когда вы увидели это здание, вы сказали «Аббатство Сравасти»? Нет. Три года назад вы увидели это здание и сказали: «Дом Гарольда и Вики». Но теперь, когда мы видим это, внешний вид Аббатства Сравасти настолько силен, что у нас возникает ощущение, что это всегда было Аббатство Сравасти. Но это не так. Это здание стало аббатством Сравасти только из-за этикетки, а этикетка появилась только потому, что мы торговали бумажками. Хорошая сделка, не так ли? Вы даете другим людям листы бумаги, и они дают вам дом. Мальчик! Интересно думать об этих вещах. Это как-то расслабляет разум. Итак, эти два стиха говорят, когда у вас есть привязанность, увидьте его как радугу — он растворяется. Растворяется в Ваджрасаттвах. Когда увидишь что-то неприятное, воспринимай это как смерть ребенка во сне. На самом деле там ничего не было.

Теперь ваши вопросы и комментарии.

Сострадание через понимание пустоты

Аудитория презентации. При чем тут сострадание, если реализованный человек осознает, что все это пустота, и видит перед собой кого-то, кто страдает и кто страдает? цепляется к их реальности страдания, хотя страдание — это ярлык, где же сострадание?

ВТК: Если у вас есть какое-то понимание пустоты и вы видите людей, которые страдают, потому что они цепляется? Если вы видите маленького ребенка, который кричит и впадает в истерику, потому что не может полететь на луну, а этот ребенок в истерике, потому что хочет полететь на луну, но не может, сочувствуете ли вы этому ребенку? Почему?

Аудитория презентации. Потому что вы осознаете их невежество и хотите успокоить все происходящее эмоциональное смятение.

ВТК: Потому что вы видите, что ребенок напрасно страдает. Невозможно добраться до Луны, так зачем же страдать из-за того, что ты не можешь полететь?

Аудитория презентации. Но ответ «луны нет» не вызывает у меня сочувствия.

ВТК: Когда вы имеете дело с истеричным ребенком, вы должны быть умелыми. Вот почему людей не учат сразу пустоте. Вот почему вы сначала получаете все остальные учения, которые помогают вам справляться с вашими омрачениями по-другому. Вы также можете видеть, что, когда вы находитесь в середине какой-то сильной эмоции, достаточно сложно применить тренировку мышления. Когда вы видите кого-то, кто страдает напрасно, вы испытываете к нему сострадание. Но то, как вы проявляете сострадание, не обязательно идет и говорит: «Вы знаете, вы страдаете напрасно. Это действительно глупо». Потому что этот человек держится так сильно, что не может этого видеть.

Так что вы должны пойти туда и поговорить с ними и как-то успокоить их, и тогда они увидят, что все, из-за чего они расстраивались, им не нужно было. Так что это своего рода навык Бодхисаттва развивается. Вы не можете просто подойти к кому-нибудь и сказать: «Это действительно глупо; его все равно не существует». Что вы чувствуете, когда вы чем-то расстроены или чем-то увлечены, а кто-то приходит и говорит, что этого на самом деле не существует? [смех]

ВТК: Итак, что происходило со всеми вами на этой неделе?

Исследуйте, что, по нашему мнению, делает нас счастливыми

Аудитория презентации. Я понял, когда я смотрю на привязанность, что я ничего не теряю, кроме вот этого неправильного понимания вещей, от которого на самом деле очень трудно отказаться. [смех] Как будто есть что-то, что падает прямо передо мной — это действительно так. Я не знаю, идея это или цепляние, это так сильно.

ВТК: Это очень хорошо сказано. Иногда в начале трудно сдаться привязанность потому что мы думаем, что действительно есть что-то, что сделает нас счастливыми, и мы боимся, что если мы откажемся от привязанность для объекта этот объект или человек, что бы это ни было, что нет никакого способа быть счастливым. Интеллектуально мы знаем, мы говорим, что счастья там нет, но внутри оно еще не перешло из нашей головы в наше сердце.

Особенно в начале практики Дхармы существует гораздо больше страха по этому поводу, и люди всегда проходят через это: «Ну, если я откажусь от того, что делает меня счастливым, у меня не будет никакого счастья». Это просто ужасно, потому что вы не видите никакого способа быть счастливым, не держась за то, что, по вашему мнению, делало вас счастливым до сих пор. Вот почему так важно по-настоящему исследовать те вещи, которые, по вашему мнению, делают вас счастливыми, и посмотреть, действительно ли они делают вас, и разыграть весь сценарий их получения.

Вот почему я заставил вас разыграть весь сценарий, а затем сказать: «Это принесет мне настоящее счастье?» — о чем бы мы ни мечтали. Во что бы мы ни верили, это принесет нам счастье. Мы играем в эту вещь: вы хотите новую машину, потому что вы уверены, что если вы получите новую машину, все вас полюбят. Вы получаете новую машину и что у вас есть? У вас есть платежи за машину, у вас есть страховка по уходу, у вас есть люди, которые чинят на ней вмятины, вы должны продать ее через пару лет, потому что она уже не такая красивая. Вы понимаете, что то, что, как вы думали, должно было сделать вас счастливым, не делает этого.

Или этот человек, которого ты так убеждён: «Я не могу жить без тебя», и ты прокручиваешь в уме всю сцену, и вот ты с этим человеком двадцать пять часов в сутки. Собираетесь ли вы быть счастливы с этим человеком двадцать пять часов в сутки? Угу, даже по двенадцать часов в сутки — ты будешь с ними счастлив? Сколько вы знаете людей, в отношениях которых никогда не было несчастья с человеком, с которым они находятся? Даже подумайте о людях, у которых есть то, что мы называем хорошим браком. Всегда ли они счастливы друг с другом, и у скольких людей хорошие браки?

Итак, вы смотрите и разыгрываете все, что бы вы ни думали, что принесет вам счастье. Или какую бы карьеру вы ни выбрали, какое бы место отдыха вы ни выбрали, какую бы репутацию и имидж вы ни хотели иметь, кого бы вы ни хотели похвалить, — и вы все это разыгрываете и говорите: действительно сделает меня счастливым?» И что еще с этим связано. Вы, наконец, получаете работу, которую хотите — что вы получаете?

Головные боли.

Я помню, как Барб говорила, в DFF у нас были группы убежища для новых людей, которые собирались укрыться, так что она возглавляла одну из групп убежища, и в ней было несколько человек двадцати и тридцати лет. И однажды она сказала мне: «Так увлекательно разговаривать с людьми, которые действительно думают, что получат удовлетворение от своей карьеры. Я давно отказался от этого. Они действительно так думают!»

Итак, к чему бы мы ни были привязаны, к месту, куда вы всегда мечтали поехать, вы, наконец, выиграли оплачиваемый билет, чтобы поехать туда, и что вы получаете? Джетлаг, дизентерия! Я не пытаюсь сказать, что все это страдание типа «ой», но я хочу сказать, что с каким бы счастьем вы ни столкнулись, вы также получаете все остальное, что приходит вместе с ним.

Нет ничего, что было бы свободно от дуккхи.

Аудитория презентации. Другой частью этого для меня было то, что я даже если получу этого человека. Я все еще несу этот разум привязанность со мной, и пока я работаю с этим самим, тогда я могу быть с этим человеком, но тогда ум привязанность просто будет искать что-то другое.

ВТК: Точно, вам надоест этот человек и вы будете искать другого.

Аудитория презентации. В медитация зале, когда шум, я думаю: «Хорошо, как только шум прекратится, тогда я начну размышлять». А потом шум прекращается, я нахожу новый шум и думаю: «Что это за шум?» И я думаю, что этого никогда не произойдет!

ВТК: Правильно!

Аудитория презентации. Просто пытаюсь лучше осознавать этот ум, ищущий следующего.

ВТК: Мы как маленькие мышки, стоящие у рычага, и мы продолжаем клевать, клевать, клевать, и как часто мы получаем еду? Это азартный ум. Люди, которые кладут монетки в игровые автоматы, думая, что следующую я выиграю. Вот что мы делаем — следующий будет для меня.

Поддерживать эго — это потраченная впустую энергия.

Аудитория презентации. На протяжении всего ретрита у меня возникали образы людей. Мне понадобилась неделя, чтобы понять, о чем идет речь. Это немного запутанно, но кажется, что идет битва. Я наконец понял, что это связано с привязанность. Я вижу, что это было. Я решил, что все эти изображения искали какую-то безопасность. Это вернулось к молодым, молодым векам. Первые несколько недель вокруг него никогда не было никаких эмоций, просто образы, образы, образы, а теперь все по-другому. Что для меня забавно, так это то, что я могу рассуждать и даже на собственном опыте вижу, что безопасности здесь нет, что счастье недолговечно. Вещи меняются. Когда я интеллектуально думаю о Дхарме, это похоже на единственное решение. Но я не знаю, почему я продолжаю создавать битву.

Может быть, это потому, что это так ново — смотреть на вещи таким образом. Еще одна мысль, которая пришла в голову — я не знаю, как это правильно сказать. Я искал «я». потом я понял, что это связано с моей сексуальностью, а потом спросил: «Откуда это?» Потому что ты идешь вокруг своего тело, мой разум там? Я не знаю об этом! Я понял, что все образы, все то, чему ты подвергаешься — реклама, то, чему ты учишься с детства, — они связывают это вместе, этот пакет услуг, который настолько фальшив, что ты на него купишься. Я не знаю, почему это превращается в битву. Думаю, это связано со страхом. Это как индюки на самом деле. Это страх.

ВТК: Если я не здесь, то что по ту сторону забора? Был задан вопрос: «Почему мы продолжаем делать эти вещи?» Ум наркомана.

Аудитория презентации. Быть больным тоже было интересно. Однажды во время ретрита вы сказали, что причина, по которой мы так много спим, заключается в том, что мы должны использовать всю эту энергию, чтобы поддержать наше эго. Это всегда со мной, потому что мне есть чему поучиться. Пару дней у меня не было достаточно сил, чтобы поддержать его. Это было приятно!

ВТК: Да, не так ли?

Аудитория презентации. Это было очень приятно. Это было похоже на то, когда я играл в баскетбол, в который я играл годами. Иногда я болел. Тогда я всегда играл лучше, потому что не так много думал. Я просто плыл по течению. Если я болел, я всегда играл лучше. Это действительно напомнило мне об этом. Теперь я болен. У меня нет энергии делать эти образы — у меня просто нет энергии.

Вот лежу на полу, стою или парюсь. Моя гордость за окном! Все это отступление было тело, тело, тело. Я не вижу никого, кто бы лежал на полу или дымился каждый день.

ВТК: Это мило — ты перестаешь заботиться, не так ли? Тогда вы понимаете, сколько свободы в том, чтобы перестать заботиться об этих вещах.

Аудитория презентации. Мне нужно продолжать это, переносить. Это много потраченной энергии.

ВТК: Нам нужно время, чтобы действительно начать видеть, что Дхарма может принести нам счастье. Прежде чем мы настолько убеждены, что внешние вещи приносят нам счастье. На самом деле мы не верим, что Дхарма принесет нам счастье, потому что никогда не пробовали ее. У нас никогда не было такого опыта. Так что мы боимся. Кажется, если я откажусь от этого, это будет просто ужасно. Так мало-помалу мы начинаем избавляться от этих вещей — мы начинаем обретать немного больше уверенности. «О, я не застрял на том, что было раньше, и на самом деле это приятно». Как вы сказали: «У меня больше нет на это энергии. На самом деле я намного счастливее». Даже если у вас есть один такой небольшой опыт, это может придать вам гораздо больше уверенности в том, что можно быть счастливым, не цепляясь за все эти вещи.

Потому что мы начинаем определять счастье по-другому. Раньше-счастье означало такой возбужденный эмоциональный прилив, который мы испытываем, когда появляется что-то новое и захватывающее. Но когда вы действительно сидите и исследуете это чувство, это чувство не очень комфортно. Это не очень удобно. Затем вы начинаете понимать, о, счастье на самом деле — это когда вы более спокойны — и это на самом деле более счастливое чувство. Когда нет головокружения и волнения, на самом деле вы чувствуете себя намного лучше. Постепенно вы начинаете видеть, что есть возможность обрести счастье, отказавшись от этих вещей.

Взгляд ретритов

Аудитория презентации. В последние дни я вспоминал о ретрите Манджушри, который мы проводили. Мы были там [в Мексике] месяц. Он был связан с еще одним 10-дневным ретритом. Опыт был очень интересным, потому что, когда я вернулся, я почувствовал, что моя энергия была совсем другой. Ощущение было такое, как будто в облако что-то кладешь и батарея очень хорошо заряжается. Я чувствовал себя совсем другим. Случилось так, что батареи хватило очень мало, потому что я вернулся к тем же привычкам. Теперь, находясь в этом ретрите в течение более длительного времени, я чувствую, что теперь, после всех моих потрясений, я чувствую себя медленно, медленно, все лучше и лучше. Я чувствую себя очень счастливым. Я чувствую, что это очень большая возможность для меня из-за моих обстоятельств, и я сам могу сделать все в своей жизни. У меня много возможностей решить, что я могу сделать. И мой возраст, ну, я здоров. Но я чувствую: «Ах, не так долго! Ты должен быть осторожен." Так что я чувствую, что это большая возможность. Теперь, видя что-то вроде конца ретрита, как я могу использовать это как наилучшую возможность и вернуться и не делать тех же ошибок — не возвращаться к тому же самому, к тем же привычкам. И через пол года я снова застрял со старыми вещами.

Я хотел прокомментировать и спросить вас, например, — ну, я точно знаю, что мы должны решить наши проблемы — это моя ответственность. Как мы можем сохранить, сохранить этот положительный потенциал, или мы можем удержать эту батарею или как бы она ни называлась, с которой мы собираемся вернуться. Я действительно хочу попробовать и сделать все возможное, чтобы не делать одни и те же вещи, потому что жизнь идет и идет. И пять лет назад был Манджушри, а теперь…. Я все еще жив. В [прошлые] дни я чувствовал, что умираю — это было очень тяжело для меня. Так что это может означать какую-то другую перспективу. «Вау, я счастлив; Я здесь. Я могу многое. Я не умер, когда чувствовал: «Я сейчас умру!» Это было чувство, я знаю, но оно было таким сильным! Так что это был урок. Не могли бы вы дать мне или дать нам несколько советов о том, как мы могли бы заботиться об этом человеке, который будет с нами, когда мы вернемся.

ВТК: Я расскажу об этом подробнее, когда придет время возвращаться. В общем, подумайте, как вы можете его сохранить. В какие внешние обстоятельства вы хотите себя поставить, которые помогут вам сохранить эти энергии, и какие внутренние обстоятельства вы хотите создать, и какие привычки вы хотите создать в своей жизни с самого начала, чтобы поможет вам сохранить эту энергию? Так что подумайте об этом. Может быть, [другой затворник] может написать для вас рассказ о том, как….. [Обращаясь к затворнику] вы можете написать о его жизни после затвора, хорошо?

Аудитория презентации. У меня было что-то связанное с этим. Одна из историй, которую я написал, заключалась в том, что я уехал отсюда в панике 9 марта и вернулся к жизни точно такой же, какой была до прихода сюда. Я просто повторял одни и те же ошибки снова и снова. Некоторое время усердно хожу в дхарма-центр, а потом становлюсь слишком занятым и занимаюсь всеми этими вещами, и в 40, 50 или около того у меня большой срыв.

ВТК: Вам удалось пройти весь путь до 40 или 50? [смех]

Аудитория презентации. Я подумал: «О, Дхарма вызывает все эти проблемы!» Бежать туда в панике и просто жить тем же самым, что привело меня к Ваджрасаттва Отступление в первую очередь. Поэтому я постараюсь этого избежать. [смех] Посмотрим.

Аудитория презентации. Всю неделю я думал — я работал в основном с двумя или тремя медитациями на Ламрим потому что я продолжал думать о том, что я сказал в прошлый раз и что ты сказал. Так что я просто оставил открытым вопрос о том, что не вижу никакого противоречия, чувствую себя очень открытым и в то же время хочу вернуться домой. Я просто продолжал думать об этом. В тот момент для меня это было очень ясно, но потом я сказал: «Хорошо, давай посмотрим, что происходит». Итак, то, что я обнаружил, на самом деле я знал это, но удивительно, как вы просто не видите. Благодаря вашей практике и просто открытию, открытию — открываются новые возможности. Так я это увидел…. Это похоже на то, что вы говорили некоторое время назад, я хочу свободы. Я хочу освобождения. Но я хочу по-своему, хорошо? Так что научитесь иметь свободу и раскрепощение, будучи в безопасности, комфортно и весело проводя время. Когда я чувствую себя паршиво, я хочу, чтобы это было очень быстро, а когда я чувствую себя хорошо, я не хочу, чтобы это было так быстро. Да, хочу, звучит хорошо. Я буддист, но не так быстро, позже! Я думал, что не хочу быть таким строгим со мной.

Например: «У меня паршивая работа, и мне не нравится, где я живу, и ничего не работает». И, может быть, это одна из проблем, мне очень нравится, где я живу; Мне нравится, с кем я живу; Я люблю свою работу. И я чувствую себя хорошо большую часть времени — большую часть времени я чувствую себя хорошо. Я очень счастлив. Я старею и все такое, но я не чувствую себя паршиво. Раньше я чувствовал себя паршиво. Я действительно размышлял об этом.

Я чувствую себя намного лучше благодаря Дхарме. Это все. Помню, я чувствовал себя паршиво, потому что у меня его не было. Я не знал, что делать. Два года назад я чувствовал себя ужасно. Я не знал, что делать и как тренироваться. Единственная причина, по которой я чувствую себя лучше, это то, что я тренировался; я делал некоторые очищения. Но почему-то это просто привязанность и цепляние за себя, и страх — что мой разум превращает это чувство «все в порядке» в «я действительно нашел свой настоящий источник счастья». Это просто вопрос того, чтобы действительно думать об этом и о том, что это не будет продолжаться долго. Даже если я действительно люблю это, это не будет длиться долго. Я пытался различать.

Некоторые вещи я делаю прямо сейчас, и я думаю, что они очень хороши. Например, группа Дхармы, строительство ретритного центра и чтение наших книг [Дхармы] — это позитивные устремления. Но посреди всего этого я обнаружил, что есть большое «я», и, поскольку я хочу этого, это произойдет. Не уверен, что я вообще вернусь [в Мексику после ретрита]. Другое дело, что все очень солидно. Вы знаете, что я возвращаюсь домой, чтобы заняться этим проектом Дхармы, и только потому, что это проект Дхармы, это позитивная вещь, и это нормально, и это будет иметь положительный результат. Но пока у меня есть это очень сильное чувство, что я делаю это, нет свободы и нет настоящего достижения. Это может иметь положительный результат с точки зрения помощи людям, но это не то, что если я уберу «я» и посмотрю, что происходит, и что бы ни происходило, все в порядке. Это не в моей перспективе. Это то, что я обнаружил. Но на самом деле это очень сильное чувство того, что «я» совершает поступки, либо добродетельные, либо, может быть, не добродетельные, оно все еще здесь, и оно очень сильное. Так что, что бы вы ни делали, если вы не избавитесь от этого, это похоже на обход этого [Дхармы].

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Вы знаете, говоря обо всем этом, у меня есть вопрос. Я чувствовал некоторое противоречие со списками, которые нас просили составить о том, что мы будем делать, когда вернемся домой. Это укрепляет «я» и выводит нас из отступления. Я не писал свой список. Я не чувствовал себя комфортно об этом.

Спрашивается, почему списки в середине ретрита? [Списки того, что каждый ретрит хотел сделать после окончания ретрита.]

ВТК: Почему я это сделал? Потому что иногда ум так много ходит по кругу, что если вы составите этот список, если вы отложите его и поместите вне себя, вы получите некоторое пространство от себя. Потом вы смотрите и говорите: «Неужели это и есть моя жизнь?»

Аудитория презентации. Было так увлекательно осознавать, что мое эгоизм очень, очень привязан к негативным состояниям ума. Вы говорили только о счастье, мой ум очень склонен жаловаться, придираться, находить недостатки или неадекватность как в себе, так и в других людях, дела идут не очень хорошо, препятствия являются настоящими препятствиями, а не вызовами, они не возможности для роста. , это проблемы! Итак, за последнюю неделю все эти вещи улеглись, и мое эгоистичное состояние так наскучило, и ему было так трудно сидеть. На этой неделе у меня в голове какое-то приятное тихое место, и мое самолюбие просто извивается, оно хочет найти что-то, на что можно пожаловаться, и к чему придраться, и найти в чем неадекватность, и я смог просто наблюдать и использовать тот небольшой диалог, который вы сделали на прошлой неделе: «Хорошо, это действительно делает вас счастливым, разбирая мир на части или придираясь?» Я не думаю, что когда-либо осознавал в своей жизни до этой недели, как я получаю от этого странное удовольствие. Люди кончают радостью, волнением и счастьем, я кончаю жалобами, нытьем и придирками! Это возбуждает меня, так возбуждает! [смех]

ВТК: Я прекрасно понимаю! Кто хочет отвлекаться на предметы привязанность когда можно попытаться всех исправить, когда можно пожаловаться и пожалеть себя? Я прекрасно понимаю. [смех]

Аудитория презентации. Это было похоже на это прозрение, и это так здорово, что я не чувствую всего этого стыда по этому поводу, это как - Вау - это крутое озарение, а потом оно просто рассеялось. Мне нужно было знать, что все карма Я пришел с этой жизнью, пришел с каким-то придирчивым, сердитым взглядом на нее, и что-то происходит, потому что все это действительно успокаивает, а эгоизм переживает тяжелые времена. Есть еще одна часть моего разума, которая так расслаблена и прекрасно проводит время. На этой неделе я вижу всех, кто заботится о [других], и это было так чудесно. Как будто я сняла эти солнцезащитные очки — так всегда говорит почтенная Робина — на тебе эти солнцезащитные очки, а я их сняла. Не думаю, что у меня когда-либо было так, как на этой неделе. Я уверен, что они вернутся, но теперь я могу идентифицировать их, и это точно не делает несчастным ни меня, ни кого-либо еще, и посмотрите, как много веселья и какой хороший человек, когда я рядом, когда я как это! [смех] Вы сказали сначала подружиться с самим собой, что было моим коан для этого ретрита: подружиться с самим собой. Другой заключался в том, чтобы вместо того, чтобы проецировать всю эту тоску по поводу моей жизни, начать смотреть на себя с любопытством, начать смотреть на себя с определенным интересом, с определенным уровнем любопытства, говоря: «Ну, это своего рода странно, почему ты снова это делаешь? [смех] Впервые я могу смотреть с чувством юмора на то, что я всегда считал альбатросом на своей шее, на эти склонности. Смотреть на это с гораздо большим юмором и тем фактом, что это ушло, и это хорошее место, чтобы не думать, что этот ум пережевывает меня и пережевывает всех остальных. [смех]