Непогрешимые последствия кармы

Сегодня мы продолжим разговор о карма. Это относится к четвертому стиху и второму предложению:

Неоднократно размышляя о непогрешимых следствиях карма и невзгоды циклического существования обращают вспять цепляется к будущим жизням.

Есть много целей говорить о карма. Цель здесь, о которой упомянул Дже Ринпоче, состоит в том, чтобы обратить вспять цепляется к будущим жизням. Другими словами, когда мы видим, как мы связаны нашим карма, как мы сделали действия и эти действия имеют результаты. Они не просто исчезают. Как результаты являются определенными для опыта, если они не очищены. Как результаты могут быть больше, чем причина. Такие вещи. Затем мы видим, насколько серьезна вся эта история с заблуждающимся умом, который создает карма потому что мы видим, что карма связывает нас в цикл страданий. Это сгенерировать это решимость быть свободным из того цикла, о котором мы говорим карма.

Другая цель состоит в том, чтобы помочь нам просто очистить нашу жизнь. Как я однажды объяснил это кому-то, это «перестать быть придурком». Когда мы совершаем неэтичные действия, когда мы занимаемся десятью путями разрушительных действий, наша жизнь становится в основном жизнью придурка — выражаясь сленгом. Мы на самом деле не используем наш человеческий потенциал. Вместо этого мы просто используем нашу драгоценную человеческую тело и наше время, чтобы создать причину страданий для себя и страданий для других существ. Так что помочь нам навести порядок в нашей жизни — одна из целей разговора о карма.

В прошлый раз мы говорили о четырех основных качествах карма. Что карма определено в том смысле, что счастье исходит только от того, что называется конструктивным или позитивным карма. Это никогда не исходит от негатива карма. Страдание исходит только от того, что мы называем отрицательным карма, никогда из положительного карма. Второе качество заключается в том, что карма является расширяемым. Небольшое действие может принести большой результат, точно так же, как мы сажаем маленькое семя и получаем большое дерево. В-третьих, если мы не создадим причину, мы не испытаем результат. Поэтому нам нужно быть осторожными с тем, какие причины мы создаем, а также быть осторожными, чтобы не создавать определенные причины. Если мы хотим просветления, мы должны создать для него причины, а не просто торчать и надеяться, что кто-то просветит нас. Затем, четвертое, это то, что отпечатки карма не теряйтесь, они не исчезают просто так. Они неизбежно созреют в те переживания, которые у нас есть, если только в случае негативных действий мы не очистим их, а в случае позитивных действий мы не разрушим их, рассердившись или рассердившись. неправильные взгляды.

Десять путей разрушительных действий

Следующая тема — десять путей разрушительных действий. Я просто хочу просмотреть их. Есть много подробных учений о том, что составляет завершенное действие, а что нет, но давайте не будем вдаваться в это сейчас. Давайте просто рассмотрим три разрушительных физических. Кто они такие? Какой первый?

Аудитория презентации. убийство .

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Второй?


Аудитория презентации. Кража.

Аудитория презентации. Воровство. Неразумное сексуальное поведение.


ВТК: Ладно, а тут четверка речи? Кто-нибудь еще? Да, делайте их по порядку.

Аудитория презентации. Врущий. Ложная речь.

ВТК: Ложная речь лжет. Создание дисгармонии. Да, второй, а потом третий? Какой третий?

ВТК: Это четвертый. Резкая речь – третья. А затем треп - четвертый. Хорошо. Тогда три ментальных? Первый?

Аудитория презентации. Алчность.

ВТК: Значит, жадность?

Аудитория презентации. Злая воля.

ВТК: А потом неправильные взгляды.

Важно, чтобы мы, по крайней мере, выучили список, потому что мы довольно часто этим занимаемся. Если мы не можем вспомнить, от чего нужно отказаться, то, если мы не можем вспомнить список, нам становится трудно идентифицировать их, когда мы на самом деле делаем это в своей жизни.

Аудитория презентации. Список не такой уж сложный, потому что первые три — это первые три. заветы, а затем четвертый предписание это неправильная речь, и поэтому это те же четыре, что и при описании Благородного Восьмеричный путь. Так что единственные три, над которыми вы должны приложить усилия, — это последние.

ВТК: Постарайтесь запомнить их.

Вечером очень полезно сделать небольшой обзор и посмотреть, в каких из них мы участвовали. Делая вечерний обзор, мы затем в течение дня пытаемся осознать, идут ли наши действия и мысли в каком-либо из этих направлений, и применить противоядие. если они. Есть несколько противоядий к этим различным. Частью противоядия является размышление о том, как избавиться от беспокоящих установок и отрицательных эмоций, которые их вызвали. Если мы видим, что произносим резкие речи из гнев, затем сделать некоторые медитация на терпение противодействовать гнев. Или если мы лжем привязанность и жадность, то к размышлять о непостоянстве как противоядии от привязанность и жадность. Такие вещи.

Четыре результата кармы

Еще один способ, который поможет нам избежать разрушительных действий, — это думать об их результатах. Они говорят о четырех результатах деструктивных действий, и я снова хочу пройтись по ним довольно быстро. По ним есть много подробных пояснений. Иногда говорят о трех результатах кармы, и один из них делится на два — поэтому иногда говорят о четырех.

Первый называется результатом созревания или его также можно перевести как результат созревания. Это царство, тело и помните, что мы родились в. Прямо сейчас мы переживаем результат созревания предыдущих действий, которые мы сделали. Наш человек тело и человеческий разум являются результатом этого созревания.

Второй тип результата – причинно-согласованный результат. Это может быть каузально согласованным с точки зрения нашего опыта или каузально согласованным с точки зрения нашего действия. Причинно-согласованной с точки зрения нашего опыта является идея «что посеешь, то и пожнешь». Другими словами, если мы критикуем других, мы обнаружим, что нас критикуют. Если мы лжем другим, мы обнаруживаем, что другие обманывают нас. Если мы берем вещи, которые нам не были даны, мы теряем собственное имущество. Итак, с точки зрения опыта, который мы вызвали у других, мы переживаем что-то похожее на него. Это не точно. Это не «я убил тебя, так что в следующей жизни ты убьешь меня». Если мы причиняем страдание, мы испытываем страдание. Если мы причиняем счастье, мы испытываем счастье. Это причинно-согласованный эмпирический результат.

Тогда причинно-согласованный поведенческий результат заключается в том, что это означает, что у нас есть склонность совершать действие снова. Это что-то вроде привычки. Другими словами, если я использую свою речь для создания дисгармонии, то я создаю привычку или тенденцию. В моем потоке мыслей есть семя, чтобы повторить это действие. Наша ментальная энергия очень легко уходит на то же самое разрушительное действие снова. В нашей жизни иногда мы можем видеть, что из десяти есть некоторые, которых нам может быть очень трудно избежать. Мы видим, что у нас есть реальная тенденция делать их. Частично это зависит от беспокоящих установок нашего ума, а частично от привычки, согласно которой мы переживаем кармический результат совершения этого действия в прошлом. Нам будет очень легко сделать это снова в будущем. Этот результат на самом деле является самым серьезным из четырех результатов.

Мы могли бы подумать, что результат созревания является самым серьезным, потому что он определяет тело и жизнь, в которой вы родились. Но на самом деле эта тенденция в нашем поведении делать это снова очень серьезна. Это потому, что если у нас много карма построены на очень специфической отрицательной привычке, то из-за этого у нас есть склонность делать это снова и снова. Мы создаем тонны и тонны негатива карма.

Одним из очищающих эффектов для этого конкретного результата является принятие заветы. Это потому, что когда мы берем заветы мы начинаем избавляться от привычки совершать действие снова и снова. Это одна из причин, по которой заветы это так ценно. Это останавливает такого рода карма от созревания с точки зрения того, чтобы мы снова совершали действие — и снова создавали все больше и больше трудностей. Так что это причинно-согласованный результат.

Аудитория презентации. Означает ли это сохранение заветы?

ВТК: Да, не просто взять, а сохранить.

Четвертый – экологический результат. Это с точки зрения среды, в которой мы живем. Мы видим людей, рожденных в самых разных средах. Почему мы родились не в секторе Газа? Или почему мы родились не в Афганистане? Или почему мы родились не в Беверли-Хиллз в Калифорнии? Окружающая среда, в которой мы рождаемся, также зависит от наших предыдущих действий.

Они говорят, что если мы создали действие убийства, например, тогда легко жить в среде, где много насилия, убийств и войн. Если мы много воровали, то оказываемся в среде, где имущество уничтожается. Его могут разрушить ураганы или торнадо, что угодно, но мы живем в такой среде, где вещи легко разрушаются. Об этом очень интересно подумать. Если мы посмотрим на результаты того, в чем живем сейчас, а затем подумаем: «Какие действия я совершал в прошлом, чтобы испытать различные результаты?» Это дает нам некоторое представление о карма и что мы могли сделать в прошлом, что создало причину этой ситуации. тело опыт, наше обычное поведение, наше окружение — мы получаем представление о том, что те вещи, которые мы делали в прошлом, создали причины для этого.

Точно так же, если мы посмотрим на то, что мы делаем сейчас, мы получим представление о том, что ждет нас в будущем. Это потому, что когда вы сажаете семена, когда они в конечном итоге прорастают, вы получаете от них плоды. Это может быть очень хорошим стимулом для того, чтобы попытаться лучше осознавать свои действия и воздерживаться от разрушительных действий. Когда мы думаем о результатах и ​​представляем, что они у нас есть, и думаем: «Эй, ничего себе, я не хочу их иметь», это дает нам больше энергии для сдерживания. Нам нужна вся энергия, которую мы только можем иметь, чтобы сдерживать себя.

Иногда, если мы думаем о страданиях, которые мы причиняем другим, и представляем, как другие люди страдают в результате наших действий, мы чувствуем себя плохо, и это помогает нам прекратить свое негативное поведение. Иногда мы пропускаем это, мы не думаем о влиянии на других, мы даже не замечаем его. Если мы займемся созерцанием и подумаем: «Если я совершаю такое действие, что я создаю для себя? то иногда это может быть сильным мотивом для сдержанности. Или, в случае положительного действия, это может быть что-то, что сильно побуждает нас совершать положительное действие. Конечно, мирские результаты не являются конечной целью и причиной, по которой мы хотим действовать конструктивно. Но поскольку мы склонны быть эгоистичными разумными существами, если мы не можем сделать это из сострадания к другим, то давайте, по крайней мере, постараемся совершать позитивные действия и воздерживаться от негативных из сострадания к себе.

Аудитория презентации. Хочу уточнить первое и последнее. Первый - это разум /тело в котором мы рождаемся, а четвертая среда — это среда, в которой разум/тело ...

ВТК: … обитает.

Конструктивные действия

Конструктивные действия: мы можем говорить о десяти из них, и их можно рассматривать двояко. Простое прекращение негативного действия является созидательным. Так что, если мы находимся на грани того, чтобы кому-то солгать, и сдерживаемся, это положительно. карма. Опять же, здесь мы видим, почему говорится, что сохранение заветы помогает нам создавать столько позитива карма. Это потому, что каждое мгновение мы храним предписание мы находимся в процессе сознательного несовершения конкретных негативных действий — это постоянное создание позитивных карма. В комнате могут сидеть два человека. Допустим, ни один из них не убивает в данный момент. У одного есть предписание не убивать, а другой нет. Человек, который имеет предписание не убивать творит добро карма не убивать, потому что, когда они взяли предписание. Они сделали сознательное намерение: «Я не буду убивать, я буду участвовать в действии, не убивая». Когда они сидят здесь, в этой комнате, даже если они не думают: «Я не убиваю», — силой этого предыдущего намерения они живут им — так они создают положительное карма не убивать. В то время как другой человек, не имеющий предписание чтобы не убивать, они тоже сидят в комнате, не убивая в этот момент. Но они не создают такого хорошего карма не убивать, потому что у них нет намерения не убивать. Это просто то, что они не делают в данный момент, но у них нет сознательного намерения. Это еще одна цель и кармическая ценность принятия, а затем сохранения заветы.

Аудитория презентации. А как насчет того, кто не буддист и даже не религиозен, но верит в ненасилие? У них есть эта вера, и у них есть это обязательство. Это все еще считается положительным?

ВТК: Да потому что это как клятва они взяли себе. А клятва не обязательно должно быть что-то, что вы сделали перед мастером, но это может быть клятва или сильное намерение, которое вы делаете для себя.

Аудитория презентации. Так что это внутреннее обязательство.

ВТК: Верно. Если кто-то пойдет взять клятва и если они отстают во время приема, значит, на самом деле они его не принимали. Они не породили это намерение.

Просто находясь в комнате, когда заветы даны, не означает, что вы получили заветы потому что вы должны сознательно генерировать это намерение в это время.

Другой способ говорить о созидательных действиях — это не просто сдерживание отрицательных, но действие противоположного. Вместо того, чтобы убивать, это было бы преднамеренной защитой жизни — спасением жуков или тем, что мы делали, когда отправили петицию Крису Симмонсу, чтобы избежать смертной казни. Делаем все возможное, чтобы спасти жизнь. Или вместо того, чтобы воровать, тогда мы сознательно уважаем чужую собственность. Вместо того, чтобы говорить резкие слова, мы сознательно пытаемся говорить по-доброму. Итак, обратная сторона, которая является не просто действиями сдерживания, но и действиями созидательными, также относится к категории созидательных действий.

Мастера рекомендуют вечером сделать небольшой обзор и проверить свои действия в течение дня. Рассказывают об одном великом мастере, у которого была куча камней и камни были двух разных цветов. Когда он просматривал день за негативными действиями, он поставил один камень для этого цвета. Когда он думал о положительном действии, он клал еще одну кучу камней того же цвета. Это упрощенная вещь, но это очень интересно. Иногда мы думаем: «Ну, это такая глупая, упрощенная вещь для детей», поэтому мы этого не делаем. Но на самом деле, если мы остановимся, сделаем это и подумаем об этом, мы можем лучше осознать количество деструктивных действий, которые мы совершаем ежедневно, и количество позитивных действий, которые мы совершаем ежедневно. Это может быть интересным небольшим упражнением. Мы могли бы делать небольшие отметки, нам не нужно выходить за камнями, или бобами, или чем-то еще.

Аудитория презентации. В детском саду у нас были звезды.

Естественно негативные и запрещенные действия

Существуют и другие учения о различных видах карма. Один из них — это действия, которые естественно негативны, по сравнению с действиями, запрещенными Будда— это может быть, а может и не быть естественно отрицательным. Естественно негативные действия такие вещи, как убийство, воровство, неблагоразумный половой контакт, ложь. Как правило, если человек не является бодхисаттва или Будда с особенно чистой мотивацией, остальные из нас, когда мы делаем это, имеют негативную мотивацию. Таким образом, эти действия считаются естественными негативными. Другими словами, по своей природе, когда мы занимаемся ими, мы причиняем вред.

Есть и другие действия, как в заветы, и эти действия не являются естественными негативными — например, пение, танцы, ношение косметики и тому подобное. Это не естественно негативное действие, означающее, что любой, кто совершает его, создает негативное действие. карма. Но это то, что становится негативным или чего следует избегать, потому что это запрещено Будда. У нас очень интересно заветы просмотреть их. Попробуйте и посмотрите, какой из этих заветы Он естественно негативные действия, и какие вещи Будда советовал монахам и монахиням вообще не делать этого, потому что это создавало трудности для мирян или создавало какие-то другие проблемы. Однако эти действия сами по себе не являются негативными. Думая так о наших заветы может помочь нам понять заветы тоже намного лучше; а также причина создания различных заветы. Проходить их очень интересно.

Факторы, которые делают действия или карму тяжелыми или легкими

Есть и другие способы говорить о карма с точки зрения факторов, которые делают действие тяжелым или делают действие легким. Есть разные способы говорить об этом. Существуют различные списки факторов, которые делают действие тяжелым или легким. В одном из этих списков их шесть. Во-первых, характер действия. Здесь мы просто говорим в общих категориях. Поскольку вещи возникают зависимо, зависят от многих факторов, мы говорим здесь только в самом общем смысле. Мы не говорим о действии, которое я совершил сегодня в час дня. Но если вы посмотрите на три физических разрушительных действия: убийство, воровство и неразумное сексуальное поведение; убийство - самое тяжелое по своей природе, затем воровство, затем неразумное сексуальное поведение. Просто по характеру действия убийство тяжелее. В случае с четырьмя словесными ложь вообще тяжелее разделяющей речи, которая тяжелее грубой речи, которая тяжелее пустословия. Так вот они идут по порядку. Вот почему я хотел, чтобы вы перечислили их по порядку, когда мы перечисляли их ранее. Когда вы помните порядок, вы можете увидеть, как они переходят от тяжелого к легкому. В случае трех ментальных, неправильные взгляды является самым тяжелым, затем злонамеренность или недоброжелательность чуть менее тяжелыми, а затем зависть является наименее тяжелым из трех ментальных.

Аудитория презентации. Откуда это?

ВТК: Это исходит, я думаю, от Асанги. Комментарий Асанги или Дже Ринпоче.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это встречается в индийских комментариях или в Abhidharma.

Второе условие, которое делает что-то тяжелым или легким, — это предмет, с которым мы совершаем действие. Например, совершение либо положительных, либо отрицательных действий с точки зрения Будда, Дхарма и Сангха или наши Духовный учитель, это намного тяжелее, чем совершать позитивные или негативные действия с точки зрения Джо Блоу, который не имеет с нами отношений Дхармы и не обладает исключительными качествами. Поэтому часто говорят, что мы не знаем, кто архат, а кто бодхисаттва так относиться ко всем, как если бы они были. Не создавайте негатив карма с ними, потому что негатив карма мы творим с существами, у которых есть реализации, гораздо тяжелее — как и позитивное карма что мы создаем. Это одна из причин, по которой предложения в храм и в Сангха— это то, что, как говорят, приносит пользу нам, а также приносит пользу объекту, которому мы даем. Это тяжелые объекты с точки зрения их духовных качеств или с точки зрения их отношений Дхармы с нами. Особенно наш Духовный учитель здесь очень сильны положительные или отрицательные действия.

Второе поле, создающее сильное карма это те, кто беден и нуждается, и те, кто болен. Это называется полем сострадания. Опять же, любой карма то, что мы создаем с бедными, нуждающимися, больными, страдающими, сильнее, чем просто с Джо Блоу, который там. Это снова причина, по которой мы делаем предложения бедным и больницам и всему, что приносит пользу этим людям; это также становится для нас сильным кармическим действием. Точно так же, как мы даем предлагающий бедным и нуждающимся создает сильную карма слишком. Некоторые люди думают: «О, на улице сидит бомж. Я дам ему немного денег», или «Я дам ему что-нибудь поесть», и вы просто идете, бросаете это в миску и идете так быстро, как только можете. Это не очень уважительный способ давать и делать предлагающий.

В тибетской традиции это культурная вещь, но она оказывает определенное влияние на ум. Тибетцы учат вас, когда вы что-то даете, когда вы делаете предлагающий, чтобы дать его обеими руками. Даже если вы даете что-то бездомному на улице, делайте это уважительно. Смотреть; это очень интересный эксперимент в вашем уме. Разница между тем, когда вы дарите кому-то подарок обеими руками, и тем, когда вы просто дарите его вот так. Попробуйте это и понаблюдайте за своим собственным умом и увидьте разницу в своем уме, которую может иметь это физическое действие. Это создает совершенно другую динамику. Мы также можем видеть это, когда являемся получателем действия. Если кто-то просто проходит мимо нас и говорит: «Вот, я делаю тебе подарок», а не держит его вот так и говорит: «Вот, я хочу подарить тебе это».

Поэтому мы должны особенно заботиться о существах, нуждающихся в сострадании. Как мы относимся к ним — это карма сильный. Она оказывает на них сильное влияние, особенно на людей, которых часто очерняют в обществе. Проявление немного уважения часто важнее, чем фактическое предлагающий мы даем. Я действительно вижу это с точки зрения работы в тюрьмах. Для этих парней просто иногда есть возможность нормально поговорить с кем-то, что мы просто принимаем как должное. Просто нормальный разговор с уважением для них бесценен, потому что они не могут так часто вести такие разговоры. Итак, как мы делаем эти вещи, кому мы их делаем, важно.

Аудитория презентации. Я думаю, что то же самое относится и к детям и подросткам. У нас часто нет доступ … [неразборчиво]

ВТК: Я думаю, что это очень хороший момент — как мы относимся к детям и подросткам. Опять же, мы склонны просто игнорировать их в основном. Вы знаете, дайте им все, что они хотят, и пусть они уйдут в свою комнату и поиграют с этим, и не надоедайте нам — и мы называем это «любящими детьми», но я так не думаю.

Аудитория презентации. Как это бывает со стариками. То, как мы просто пытаемся притвориться, что их нет, потому что они немного медлительны, забывчивы или просто стары.

ВТК: Да. Я думаю, что это определенно часть нашей практики, чтобы быть действительно добросовестными в этом. Для этих людей это имеет большое значение.

Третье, что делает что-то тяжелым или легким, — это сила нашего намерения. Если у нас очень сильное намерение, если наша мотивация сильна, действие будет намного сильнее, чем если бы наше намерение было слабым. Например, говорить резкие слова, когда мы действительно расстроены и злы, и мы действительно хотим насолить кому-то и причинить ему боль. Это будет намного сильнее карма чем со слабым намерением гнев и просто как бы сделать небольшой комментарий или что-то в этом роде. Сила нашего намерения имеет значение. Так же и с убийством, если много гнев участвуют по сравнению с тем, если есть небольшая сумма. Так что следите за силой нашего намерения.

Точно так же, когда мы совершаем позитивные действия, действительно уделяйте время взращиванию хорошего намерения. Вот почему в начале наших занятий по Дхарме я провел вас через небольшое медитация создать намерение. Чем сильнее намерение к просветлению, тем мощнее карма от того, что мы делимся Дхармой вместе. Тогда как, если мы просто заходим в комнату и садимся, и у нас нет сильного намерения так или иначе: «О, час тридцать, я иду на урок Дхармы». Мы можем сидеть здесь и вести хорошую дискуссию или интересную беседу, но на самом деле у нас нет намерения, сильного добродетельного намерения, стоящего за этим, поэтому карма не так сильно. В то время как если мы создадим сильное намерение и будем выполнять одно и то же действие в течение того же периода времени, то карма становится намного мощнее. Мы можем видеть это очень непосредственно в нашей собственной жизни.

Четвертый критерий, определяющий карма сильным является то, как действие было сделано. Например, с точки зрения убийства, если вы пытаете кого-то в течение длительного времени, прежде чем убить его, это намного тяжелее, чем просто убить кого-то быстро. Если мы спотыкаемся о ком-то и совершаем очень много спотыканий о вине, тогда это становится очень тяжелым. То, как мы делаем действие, имеет значение. Точно так же, с резкими словами, если мы говорим что-то, что, как мы знаем, определенно станет кнопкой для этого человека, и мы говорим это. Это будет намного тяжелее, чем, знаете ли, сказать что-то, что не является пуговицей для этого человека.

Пятый критерий, который делает его тяжелым, — это частота, поэтому мы делаем это часто. В этом вся суть привычки. Если мы делаем что-то часто, мы снова и снова вкладываем эту энергию в наш разум. Я думаю, именно поэтому мастера рекомендуют нам смотреть на то, что представляют собой наши привычные действия, и работать с ними. Мы совершаем всевозможные негативные действия, но выбираем те, которые наиболее привычны или наиболее проблематичны для нас, и действительно вкладываем в них свою энергию. Если мы попытаемся работать над всем, что касается нас, одновременно, этого станет слишком много, поэтому сосредоточьтесь на тех, которые мы делаем часто и которые создают больше всего проблем.

Шестой фактор того, является ли что-то тяжелым или легким, заключается в том, применили ли мы к нему силу противника или нет. Скажем, если мы использовали нашу речь, чтобы создать дисгармонию, и в конце концов мы чувствуем себя действительно хорошо. Типа: «Хорошо, я заставил своих врагов поссориться между собой. Эти два человека немного дисгармоничны. Это приносит мне пользу, потому что теперь один из них будет на моей стороне, так как они сами не очень хорошо ладят». Если мы радуемся этому, становится намного тяжелее, чем если потом мы осознаем, что сделали, и говорим: «Вау, я создал дисгармонию и очень сожалею об этом». Итак, мы делаем некоторые очищения. Даже если, совершая действие, мы начинаем сожалеть о содеянном, это облегчает жизнь. карма. Это потому, что мы создаем силу сожаления противника.

В нашей жизни очень полезно смотреть и приводить конкретные примеры. Я действительно призываю нас делать это в нашей практике. Посмотрите на определенные положительные действия, которые мы совершили, и конкретные отрицательные действия, которые мы совершили, и проанализируйте их с точки зрения этих шести. Это даст нам некоторое представление о том, что тяжело, а что легко для того, что мы часто делаем. Посмотрим, действительно ли мы сгенерируем четыре силы противника сильно или если мы просто очень небрежно сожалеем о наших негативных поступках. Или: «О да, я задел чьи-то чувства. Ну, я сожалею об этом. Что дальше?" Или это: «Вау, я задел чьи-то чувства. Мне действительно нужно быть более осторожным в том, как я использую свою речь. Я действительно сожалею о том, что сделал это из-за вреда, который это причиняет им и вреду, который это причиняет мне».

То же самое с убийствами или любыми деструктивными действиями, которые мы совершили. Я думаю, что нам очень полезно сделать небольшой обзор жизни, используя структуру десяти разрушительных действий и десяти созидательных. Посмотрите, какие из них мы совершили — чему радоваться с точки зрения созидательных, а какие очищать с точки зрения разрушительных. Проведите небольшой анализ того, что в нашей жизни было тяжелее или легче. Благодаря этому мы получаем некоторое представление о наших привычках и о том, как работает наш ум. Создайте некоторое сожаление о негативных действиях. Создайте чувство радости и счастья от позитивных действий. Примите какое-то решение о том, как мы хотим вести себя в будущем. Опять же, чем сильнее эта решимость, тем легче будет реализовать ее в будущем.

В этих учениях много. Это не просто списки, которые мы запоминаем и говорим: «Ну, это интересно», — а затем используем их как своего рода интеллектуальную вещь для анализа того, что сделал Ариэль Шарон, отправив танки на Западный берег. На самом деле мы используем эти вещи как способ понять наш собственный разум, наши собственные действия и то, как они работают. Когда мы это делаем, это действительно может разбудить нас и сделать нас более сознательными.

Отбрасывание кармы и завершение кармы

Некоторые другие интересные вещи возникают с точки зрения карма. Они часто говорят о «бросании карма» и «завершение карма». Метание карма это карма о чем говорится в двенадцати ссылках. Это второе звено, когда мы говорим о двенадцати звеньях с точки зрения процесса перерождения, что отличается от разговора о двенадцати звеньях с точки зрения возрождения эго. Затем второе звено карма это метание карма. Это приводит к результату созревания, к результату созревания того, кем мы родились, — карма.

Завершение карма действия, которые мы совершили, создают причину для различных обстоятельств, в которых мы рождаемся, так что независимо от того, бедны мы или богаты, умны или не очень умны, любимы ли мы или сталкиваемся с трудностями, подобные вещи. Это более полно карма а не бросать карма.

Они говорят о четырех точках — тибетцы любят это делать — я думаю, это пришло из древней Индии. Что-то, что одновременно положительно бросает карма и положительное завершение карма? Хорошо, какой пример чего-то, что является и тем, и другим?

Аудитория презентации. Что завершается карма еще раз?

ВТК: обстоятельства, при которых или события, которые происходят с этим лицом; действия, вызывающие эти результаты. Скажем, мы, люди, живущие здесь прямо сейчас. Я бы сказал, что у нас обоих хороший бросок карма и хорошее завершение карма потому что действия, которые мы совершали в прошлом, создали причину. У нас хорошее перерождение — это благодаря хорошему метанию карма. У нас есть еда, у нас есть доступ к Дхарме — это из-за хорошего завершения карма. Тогда вы можете сказать: «Хорошо, какой пример того, у кого есть хорошие…»

Аудитория презентации. Можешь немного помедленнее? В чем разница между завершением карма и карма плод, потому что вы используете его почти так же, как результаты.

ВТК: Да вот я про карма. Речь идет о действиях, но мы говорим о них с точки зрения результатов, которые они приносят. Чтобы быть более конкретным, приведите пример того, кто получает хороший результат от метания карма и хороший результат от выполнения карма? Хорошо, это было бы похоже на кого-то вроде вас; сижу здесь, обедаю и доступ к Дхарме и ситуации, в которой вы находитесь.

Как насчет того, кто испытывает результат хорошего броска? карма но плохое завершение карма? Завершение карма: у нас есть много-много различных завершающих карм, которые могут созреть в течение нашей жизни. Так что в какой-то момент у нас может быть хорошее завершение карма созреет и еще момент у нас может быть плохой. Если мы говорим о ком-то, кто живет в зоне боевых действий, то он переживает результат хорошего метания карма потому что они люди. Но они испытывают результат вредного завершения карма потому что они живут в зоне боевых действий, где много страха, опасности и тому подобного.

Если вы говорите о том, «Какой пример того, кто переживает результат неудачного бросания карма и удачное или хорошее завершение карма?» Тогда вы могли бы поговорить о собаках и кошках здесь. Они переживают результаты вредного метания карма потому что они рождаются в животном тело. Но эти животные здесь живут лучше, чем многие люди на этой планете, так что это результат положительного завершения карма. Понимаете, что я говорю?

Тогда, если вы сделаете четвертый вариант, кто-то, кто испытывает результат вредоносного метания карма и вредное завершение карма. Примером этого могут быть собаки в Индии. Большинство собак в Индии, не все собаки, но с большинством из них плохо обращаются. Перерождение собаки – результат вредного метания карма. А потом эти собаки, у них чесотка, они голодают, и люди бросают в них вещи и пинают их. С ними обращаются ужасно, и это результат вредного завершения карма. Хорошо? Итак, эта мелочь, которую мы называем четырьмя точками, часто возникает, когда мы пытаемся понять темы. Это заставляет ваш разум думать о вещах.

Аудитория презентации. Как концентрация.

ВТК: Вы имеете в виду нашу способность концентрироваться?

Аудитория презентации. С точки зрения того, как вы говорите о метании карма.

ВТК: Вы говорите о ком-то, кто рождается в одной из форм или бесформенных концентраций, где это перерождение? Или вы говорите об этом с точки зрения нашей способности концентрироваться прямо сейчас в человеческом тело?

Аудитория презентации. Сосредоточение как действие, создающее его карма, а также пользуясь плодами собственного карма.

ВТК: Что ж, концентрация — это умственный фактор; и концентрацию можно использовать таким образом, чтобы создавать положительные карма и его можно использовать таким образом, чтобы создавать негативные карма. Это зависит от действия, которое мы делаем, когда используем концентрацию.

Аудитория презентации. Я помню, как меня этому учили в медитация вы подвержены отвлечению через привязанность или волнение, или что-то еще, что вырвало вас из концентрации — это результат карма. Обычно это минус карма потому что это уводит вас от сосредоточения на добродетельном объекте.

ВТК: Отвлечения, которые мы испытываем, могут быть кармическим результатом, но они также являются тем, что делает наш ум прямо сейчас, что также создает карма. Так что, если я сижу здесь и мечтаю о своем парне, на обычную склонность мечтать о нем, возможно, повлияли прошлые действия — потому что в прошлом я мечтала о нем, была с ним или что-то еще. Но если я сижу здесь, пытаясь размышлять тем не менее мечтать о моем парне, проводить время в мечтах о моем парне и создавать всевозможные фантазии и прочее, это создает своего рода умственное карма .

Аудитория презентации. Привычка настраивает вас на то, чтобы вас было легко отвлечь. У всех нас есть свои любимые развлечения, а затем, предаваясь этому новому отвлечению, карма что углубляет привычку, чтобы она продолжалась в будущем. Верно?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Могу ли я сделать резервную копию? Вы связываете метание и завершение карма с двенадцатью звеньями. Итак, если метание связано в вашей структуре со вторым звеном, то завершение будет связано с бхавой.

ВТК: Нет. Я не говорю здесь о двенадцати звеньях, потому что десятое звено является метательным. карма когда оно находится в процессе созревания и осуществления в терминах следующего перерождения. Завершение карма, насколько я понимаю, на самом деле не входит в традиционное объяснение двенадцати ссылок.

Завершение карма может быть карма, скажем, без всех четырех ветвей. Когда мы говорим о полном карма это будет метание карма, он должен иметь четыре ветви: объект, мотивация, действие и завершение действия. Если вы сделали все четыре из них, если у вас есть все четыре из них ... есть объект, который вы собираетесь убить, я не знаю, что бы это ни было, кузнечик. А потом твоя мотивация убить кузнечика, ты наступаешь на него, и он умирает, ясно? Тогда, если у вас есть все четыре из них, это становится бросанием карма. Допустим, у вас было только три таких ветки или только две ветки. Допустим, у вас была мотивация убить кузнечика, затем вы говорите: «Эй, подождите минутку, я не хочу лишать это существо жизни», — и сдерживаете себя. У вас все еще есть эта негативная мотивация. Или, может быть, вы пытались убить его, но не убили, а только ранили, так что это не было полным действием по убийству.

Аудитория презентации. Ждать. Я нахожу ваш язык запутанным. Только что вы говорили о четырех факторах метания карма а вы сказали не полный, что не полный метание карма.

ВТК: Полный метание карма отличается от завершения карма.

Аудитория презентации. Хорошо, а теперь почему это называется «бросать карма»?

ВТК: Потому что это бросает нас в следующее перерождение.

Аудитория презентации. Итак, действие, выполненное с учетом этих четырех факторов, может привести к результатам…

ВТК: С точки зрения будущего возрождения.

Аудитория презентации. Только то, что одно действие вызовет другое возрождение?

ВТК: Вы не можете сказать это конкретно, потому что иногда, другими словами, существует так много гибкости и прочего, что происходит с карма. Это не обязательно одно действие, которое создает конкретное перерождение, это может быть комбинация различных забрасывающих карм.

Аудитория презентации. Я знаю об этом. Я просто пытаюсь пояснить, что это значит.

ВТК: Обычно говорят, что действие, в котором завершены все четыре действия, может превратиться в бросок. карма. Так вот, если какая-то из ветвей очень слаба, есть шанс, что, может быть, и не будет, или если она будет очищена, есть шанс, что и не будет.

Аудитория презентации. Или как-то вмешивался. А потом завершение карма, что это значит, что он завершается?

ВТК: Завершение карма завершает обстоятельства этого перерождения. Завершение карма будет ли у вас еда или ее нет, живете ли вы в мирном месте или нет, есть ли у вас друг в определенное время или нет друга в определенное время. Мы постоянно испытываем результаты множества завершенных карм, потому что мы оказываемся в разных ситуациях.

Аудитория презентации. Считается ли, что завершающие кармы были из прошлых жизней, или они также могут быть из текущей жизни?

ВТК: Оба. Прошлые жизни и настоящее существование.

Аудитория презентации. Ладно, так бросаю карма ведет к возрождению.

ВТК: Правильно.

Аудитория презентации. Или способствуя в некоторых случаях возрождению. Завершение — это своего рода проработка специфики этого перерождения.

ВТК: Правильно.

Аудитория презентации. Хорошо. Я хотел бы предложить, потому что вы говорили о плодах… так что это своего рода предположение, каковы будут причины этих плодов. Мне было бы легче, если бы мы говорили о карма саму себя, а не возможные последствия.

ВТК: Дело в том, что когда мы говорим о четырех результатах карма, результат созревания - результат метания карма. Остальные три или два, в зависимости от того, как вы их считаете, на самом деле завершают карму, потому что они завершают обстоятельства и вещи. Они являются результатом завершения карма. Таким образом, среда, в которой мы рождаемся, является результатом карма. Переживания, которые мы испытываем, например, когда кто-то нас обманывает или кто-то добр к нам, — это результат завершающего карма. Из этого мы можем видеть, что одно действие может в некоторых случаях быть броском. карма в зависимости от его результата, а в некоторых случаях может быть завершающим карма. Это связано с тем, что одно действие может вызвать несколько результатов, так же как один результат может быть вызван несколькими действиями.

Действия, которые совершаются, действия, которые накапливаются

Есть еще несколько вещей, я просто постараюсь побыстрее. Но это всплыло в прошлый раз, о действии, которое было сделано, и о действии, которое было накоплено. Вы спрашивали об этом. Есть две вещи: действия, которые совершаются, и действия, которые накапливаются. Действие, которое сделано, — это действие, которое мы делаем. Иногда его переводят как выполненное или совершенное. Это просто означает действие, которое вы совершили. Затем накапливается — иногда это переводят как намеренное действие. Это означает действие, которое совершается с намерением. Здесь мы снова можем говорить об этих четырех пунктах.

Первое — это, скажем, что-то, что является одновременно совершенным действием и действием, которое было задумано или накоплено. Это было бы похоже на то, как если бы я намеренно решил рассказать правду о чем-то. Было намерение, а затем я действительно сказал слова.

Во-вторых, это действие, которое было совершено непреднамеренно или не было накоплено. Это все равно, что случайно наступить на муравья. Или кто-то заставляет вас что-то делать — например, солдат призывают в армию, а они не хотят идти. Они вынуждены что-то делать. Или кого-то пытают и заставляют что-то делать. Они совершили действие, но это не было запланированным действием, которое они решили совершить.

По третьему пункту вы можете сказать, что является примером действия, которое не было совершено, но было задумано? Это может быть похоже на то, что у вас есть мысль сделать кому-то подарок, но вы этого не делаете. Вы передумаете и сохраните его для себя. Таким образом, акт дарения был задуман, но не был совершен.

Или, в-четвертых, вы могли бы сказать о действии, которое не было ни совершено, ни запланировано. Это было бы, например, если вам снится, что вы грабите банк, а утром просыпаетесь и жалеете об этом. Значит, вы не совершили действие и не собирались его совершать.

То, что касается четырех точек, я привел два примера на этот раз, поначалу это кажется запутанным. Но если вы просто думаете об этом, как мы делаем графики. Знаешь, ты мог исполнить и задумать здесь, а исполнить и задумать здесь, а потом знаешь, как у тебя коробочка, а потом так спускаешься с исполненного здесь…

Аудитория презентации. Задуманный, не предназначенный. Матрица называется.

ВТК: Верно. Я не описывал, как это было сделано правильно, но я думаю, что вы поняли идею.

Коллективная карма и индивидуальная карма

Там также говорят о коллективном карма и индивидуальный карма, Физическое лицо карма is карма что мы создаем себя как личность. Коллектив карма is карма мы создаем вместе. Например, мы вместе сидим здесь на уроке Дхармы. Это коллективное действие, которое мы делаем. Таким образом, мы создаем своего рода кармическую связь вместе. Надеюсь, это добродетельный. Мы собрались вместе ради благородной цели. Так что есть шанс, что мы испытаем результат этого действия вместе, потому что мы создали действие вместе.

Теперь, находясь здесь, каждый по-прежнему создает свою собственную карма. Один человек мог бы сидеть здесь и говорить: «О, это так интересно». Другой человек может сидеть здесь и говорить: «О, это так скучно, я ненавижу это». В зависимости от того, о чем мы думаем и от наших умственных действий, от того, что мотивирует нас, когда мы говорим, мы могли бы создавать свои собственные индивидуальные карма в ситуации быть здесь вместе. Таким образом, вы часто видите результаты, которые люди испытывают вместе в группе, и иногда это положительные результаты, счастливые результаты, иногда болезненные результаты. Те вещи, которые переживают они, целая группа людей вместе, считаются результатом некоего коллективного карма действия, которое они совершили в прошлом.

У вас по-прежнему есть индивидуальные действия, которые мы делаем, когда мы одни, но также и индивидуальные действия, которые мы делаем, когда мы в группе. Вы можете посмотреть, что произошло во Всемирном торговом центре. Все эти люди были в здании, когда врезались самолеты. Это результат какого-то коллективного карма что им пришлось пережить, находясь в здании, когда самолеты столкнулись. Но внутри этого многие из тех людей сбежали, и многие люди выжили. Так что это было результатом какого-то хорошего карма или это было результатом, может быть, того, что он не сделал плохого карма.

Аудитория презентации. Или результат не работы на верхнем этаже.

ВТК: Да, но тогда почему кто-то работает на верхнем этаже?

Аудитория презентации. Потому что это компания, в которой вы получили работу.

ВТК: Да, но могут быть некоторые карма связана с какой компанией вы получили работу с.

Мы видим, что люди в этой ситуации могут иметь очень разные результаты. Точно так же в определенной ситуации люди могут делать что-то вместе, но создавать и свою индивидуальную карму — в зависимости от того, о чем они думают и говорят в это время.

Аудитория презентации. Звучит так, будто люди все время совершают индивидуальную карму и пожинают отдельные плоды, но иногда отдельные кармы связываются вместе, потому что что-то делается…

ВТК: … вместе.

Аудитория презентации. … вместе. И поэтому некоторые плоды также будут связаны, так что коллективная карма состоит из индивидуальных карм, которые связаны. Итак, индивидуальная карма — это своего рода конечная цель. Но часто мы можем найти, я бы сказал, что в большинстве случаев мы находим связи — например, в браке, дружбе, вы знаете, даже если это группа из двух или трех отдельных карм, которые каким-то образом связаны. Вы можете видеть это только в этой жизни, а также в будущих жизнях.

Аудитория презентации. Я слышал, как совсем недавно кто-то сказал, что один из способов противодействия — это жить настоящим. Чем больше вы можете быть в настоящем и не зависеть от своих собственных мыслей и реакций, это один из способов справиться с карма. Ты бы согласился с этим?

ВТК: Ну, скажем, кто-то сказал что-то, что меня очень огорчило. Если бы я мог просто сознательно сказать: «Я нахожусь в настоящем. Я испытываю боль», и я не позволяю своему разуму начать «ааа». Тогда я просто переживаю результат моего прошлого отрицательного карма без создания новых карма планируя, как отомстить этому человеку за то, что он причинил мне боль.

Аудитория презентации. Но если вы действительно осознаете настоящий момент настолько, насколько это возможно, вы, вероятно, не находитесь под влиянием прошлого.

ВТК: Прошлое карма все время созревает. Теперь некоторые вещи, которые, как мы думаем, могут пройти карма созреет или нет. Я имею в виду, что если мы действительно в плохом настроении, становится очень легко даже карма то, что мы сделали, принесет результат в виде душевных страданий. Если мы в плохом настроении, это становится очень легко для этого карма созреть и принести нам тонну душевных страданий.

Аудитория презентации. Многое из этого тоже было бы обусловлено. Так что тем больше вы можете быть свободны от этого.

ВТК: О да.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Как я уже говорил, мы должны быть осторожны, чтобы понимать, что значит быть в настоящем моменте. Многие люди думают, что это означает: «О, вы знаете, вот это хорошее мороженое, я в настоящем моменте, понимаете, ем это хорошее мороженое, и я действительно наслаждаюсь им». Это привязанность. Это не то, что значит быть в настоящем моменте. Но находясь в настоящем моменте, вы осознанно едите мороженое. В то время как вы в настоящий момент едите мороженое, вы можете осознавать, что это мороженое зависит от доброты множества живых существ. В настоящий момент вы можете осознавать все условия, которые привели к тому, что вы получили это мороженое. Но пребывание в настоящем моменте не означает, что мы не думаем о прошлом или будущем, потому что есть здоровые и нездоровые способы думать о прошлом и будущем.

Аудитория презентации. Могу ли я вставить пункт, который я забыл сказать в своем выступлении? Когда мы говорим о карма и созревание карма, я думаю, полезно иметь в виду, что карма является лишь одним из аспектов причинности. Говорить ли о Всемирном торговом центре или о других вещах, не все, что происходит, происходит только из-за карма. На пали есть слово нияма что означает закон или порядок. Обычно используется с точки зрения причинно-следственной связи. Это своего рода законность, упорядоченность того, как все происходит. Аджан Буддхадхаса называет это законом природы, палийское слово дхамманияма. В комментариях это разбито на пять видов причинности. Во-первых, я забыл их поискать, но во-первых, это своего рода материальная причинность, как в физике и химии. Обычно это называется UTU что означает жару или, в более широком смысле, означает погоду; просто работа физического мира. Итак, что-то произошло, где это главный или, может быть, преобладающий компонент. Вторая — биологическая причинность, то есть что-то произошло, потому что так работают живые существа, такова их биология. Третий читта нияма. Есть процессы ума, как он работает, как когда мы говорили о ментальных факторах. Некоторые не обязательно карма создают, но они просто присутствуют, и поэтому что-то произошло, потому что так работает ум. В-четвертых, это карма. Итак, этическая причинность, где есть этический выбор и последствия. Какой пятый? Пятый должен быть чем-то вроде пути. Я должен буду пойти посмотреть его. Извините, я забыл последнее. Но дело в том, что не всякая причинность карма. Лично я думаю, что буддисты увлекаются, приписывая все карма и забывая не все происходит из-за карма. Но опять же, дело в том, чтобы посмотреть на наши действия в этой жизни.

ВТК: запомнить карма говорит о человеческом опыте счастья и страдания: «Что вызывает счастье? Что вызывает страдания?»