Преимущества заботы о других

• Создание позитивных действий
• Порождающий бодхичитта
• Наш эгоцентричный ум как враг

Бодхичитта 12: Преимущества заботы о других (скачать)

Подумайте о недостатках эгоцентризм. Затем, следующий шаг — обдумать преимущества, которые приносит забота о других. Просто подумайте: «Какую пользу приносит забота о других?» Ну, во-первых, если мы начнем думать в том же духе, кармазабота о других является источником всех положительных мотивов. Положительные мотивы являются источником всех положительных карма и положительный карма является причиной всякого счастья.

Итак, если мы хотим быть счастливыми, нам нужно совершать позитивные действия. Позитивные действия либо останавливают негативные, либо делают противоположные негативным. Оба эти действия считаются положительными. Какова мотивация для создания положительных действий? Это мнение, которое лелеет других. Когда мы лелеем других, мы не говорим им грубых слов. Когда мы лелеем их, мы не изменяем им в наших сексуальных отношениях. Когда мы лелеем их, мы не жаждем их вещей. Мы не тратим много времени на создание недоброжелательности и злобы против них.

Когда мы лелеем других, это является источником всех наших позитивных действий, и, конечно же, мы пожинаем плоды наших позитивных действий. Кроме того, другие люди пожинают плоды наших позитивных действий. Потому что, когда мы дорожим другими, мы делаем то, что приносит им пользу, и они счастливы. Забота о других — это источник счастья в мире, потому что это приносит счастье им и приносит счастье нам.

Забота о других является источником мирного общества. Это источник мирной планеты. Когда мы лелеем других, мы перестаем причинять им вред — мы начинаем заботиться о них. Это причина мира. Мы не создаем мир, сбрасывая бомбы, будь то физические бомбы или словесные бомбы. Будда было очень ясно, и мы можем видеть из нашей собственной жизни, что ненависть и враждебность не исчезают, создавая еще больше ненависти и враждебности. Они прекращают только заботиться о других. Если мы заботимся о мире во всем мире, мы дорожим другими.

Последствия заботы о других

Забота о других не означает, что мы делаем все, что они хотят. Мы должны четко понимать это. Мы можем лелеять других и при этом иметь очень четкие границы. Это не значит, что мы делаем все, что хотят все. «О, я дорожу тобой, и ты просишь меня заключить сомнительную сделку, поэтому, чтобы быть добрым к тебе, я заключу с тобой сомнительную сделку». Давай, народ! Это не забота о других, это глупость.

Люди говорят о границах и о наличии соответствующих границ. Забота о других не означает, что мы просто становимся половицами и делаем все, что кто-нибудь предлагает. На самом деле, лелеять их часто означает делать то, что им не нравится, как вы знаете, когда наказываете своих детей. Вы должны дисциплинировать своих детей. В противном случае вместо детей вы получите монстров. Итак, вы дисциплинируете своих детей по доброте душевной, потому что дорожите ими. Вы хотите, чтобы они могли функционировать в обществе, и вы знаете, что если вы дадите им все, что они хотят, они не смогут хорошо функционировать в обществе. Вы также знаете, что невозможно дать им все, что они хотят.

Заботиться о других имеет очень глубокое значение, потому что это означает делать для других то, что будет лучше для них в долгосрочной перспективе. Это не означает удовлетворения их временных удовольствий. Вы не даете алкоголику больше алкоголя, говоря: «Я дорожу тобой и хочу, чтобы ты был счастлив». Это не так, хорошо? Часто, когда мы лелеем людей, они могут поначалу реагировать против нас. Дети не любят, когда их дисциплинируют. Людям не нравится, когда им говорят «нет», что они не могут реализовать все свои негативные привычки. Но когда мы делаем это из доброты к ним, это на самом деле помогает им. Это то, что приносит им пользу. Это намерение, это искреннее желание лелеять других. Это не значит, что мы благодетели, которые выиграют очередной конкурс популярности. Это действительно исходит из отношения, которое заботится об их долгосрочной выгоде.

Если нам не все равно, если мы действительно дорожим другими, мы не собираемся просить их лгать от нашего имени. Если мы действительно дорожим другими, мы не собираемся просить их вмешиваться в наши споры и конфликты. Если мы действительно дорожим другими, мы не собираемся вовлекать их во все наши безумные путешествия и игры. Если мы действительно дорожим ими, мы не будем настаивать на том, чтобы всегда быть правыми. Все это о том, чтобы быть правым. Кто привязан к тому, чтобы быть правым? Да, это может быть большой проблемой для нас. «Я хочу быть прав, и я хочу, чтобы вы знали, что я прав! И я буду продолжать бороться, пока вы не признаете, что я прав». Недостаточно того, что ты просто отступил. Вы должны активно признать, что я был прав все время. Мы давим и давим, и создаем всевозможные плохие чувства, не так ли?

Одна из моих учениц рассказывала мне, что у нее и ее партнера были какие-то разногласия, поэтому они вместе пошли на консультацию, а ее партнер просто продолжал говорить: «Она делает то, а она делает то…» Терапевт, наконец, посмотрел на него и сказал: «Ты хочешь быть прав или хочешь быть рядом с ней?» Думаю, это заставило его задуматься. Иногда, когда мы настаиваем на своей правоте, мы делаем то, что отталкиваем от себя людей, которых ценим больше всего. Было ли это в вашем опыте? Иногда нам просто нужно отказаться от водружения нашего флага на Луне. На самом деле не так важно, что это наши флаг на луне.

Как забота о других ведет к состоянию будды

Забота о других является источником этого бодхичитта мотивация, это стремление для полного просветления. Не заботясь о других, невозможно быть бодхисаттва. Не будучи бодхисаттва, невозможно достичь полного просветления, полного состояния будды. Вы никогда не слышали о Будда сидят там и говорят: «Ох уж эти живые существа, какая от них головная боль. Я хочу, чтобы они оставили меня в покое. Они всегда молятся мне, они хотят, чтобы я сделал это, они хотят, чтобы я сделал это, они хотят помочь в этом, они хотят помочь в этом, они ничего не делают для себя, они просто молятся мне и ждут меня делать все!»

Посмотрите на это с Буддаточка зрения. Похоже на то, не так ли? «Все эти разумные существа, их слишком много! Они просто сидят здесь и молятся: «Пусть я разбогатею», но они не будут нести никакой ответственности за свои средства к существованию. Они молятся о том, чтобы разбогатеть, но не будут щедрыми и не создадут кармическую причину богатства. Они сидят здесь, молясь о реализации, но они не сядут и ничего не сделают. медитация".

Вы действительно можете видеть, как Будда надоело бы. Это было бы совершенно понятно, не так ли? Будда мог бы сказать: «Смотрите, они дают мне тыкву, они дарят мне цветы, а потом они думают, что могут просить все, что хотят в мире, и я должен пройти».

Но мы никогда не слышим о Будда надоело, не так ли? Буддапросто бесконечно сострадательны, бесконечно терпеливы. Мы продолжаем требовать маленьких скулящих детей, а будды просто продолжают учить нас и просто продолжают указывать нам путь, просто продолжают повторять одно и то же учение снова и снова, потому что мы еще не поняли его. Мы никогда не слышали о Будда кто был эгоцентричным. Основное качество а. Будда это тот, кто дорожит другими. Когда мы думаем об этом, мы действительно видим важность заботы о других для нашей собственной духовной практики.

Один из способов взглянуть на это так: чтобы стать Будда, мы должны сгенерировать бодхичитта. Бодхичитта это желание, это стремление для просветления, чтобы принести пользу каждому живому существу. Это означает, что наше собственное просветление зависит от каждого живого существа. Когда мы смотрим на это таким образом, мы видим, насколько важно каждое живое существо, потому что без этого живого существа мы не смогли бы лелеять их, мы не смогли бы породить их. бодхичитта, и мы не смогли бы осуществить наши собственные духовные устремления, став буддами.

Когда вы видите этого комара, когда вы видите жуков на земле — я хотел сказать, когда вы видите собаку с чесоткой, но такое здесь нечасто увидишь. В Индии вы видите так много собак с чесоткой. Худые, паршивые собаки. Это ужасно! Когда вы видите какое-либо существо, которое заставляет вас съеживаться, будь то правительственный чиновник или неправительственный чиновник.

Будь то ваш босс, или ваш бывший, или кто бы то ни было, ваш сосед, который выбрасывает свой мусор в ваш двор, переключите свою мысль и осознайте: «Я завишу от этого существа, чтобы достичь просветления. Я не могу достичь просветления без этого существа. В моей собственной духовной практике исполнение моих собственных духовных устремлений зависит от этого кузнечика. Я не могу оставить этого кузнечика из сострадания, из любви к другим. Я не могу оставить Усаму бен Ладена без любви к другим. Я зависим от каждого человека». Если вы думаете так, это действительно помогает начать менять свое мнение и увидеть ценность и важность заботы о других. Мы видим, что это важно для нашей долгосрочной духовной пользы, и мы видим, что это также хорошо для наших краткосрочных отношений с другими людьми. Если вы дорожите людьми, с которыми работаете, вы будете ладить с ними, не так ли? Если вы дорожите ими, вам понравится ходить на работу, а им понравится, что вы на работе. Если вы действительно дорожите членами своей семьи и не принимаете их как должное, у вас будет счастливая семейная жизнь. Если мы дорожим другими людьми в обществе, всеми незнакомцами, с которыми общаемся каждый день, и действительно хотим, чтобы они были счастливы, тогда мы будем ладить с ними.

Важность знания преимуществ заботы о других

В нашей практике важно действительно снова и снова думать о пользе заботы о других. Потому что, видите ли, когда мы хорошо понимаем преимущества того, что делаем, делать это становится легко. Когда мы хорошо понимаем недостатки чего-либо, становится легко этого не делать. Вот почему все эти разговоры о преимуществах заботы о других и недостатках эгоцентризм важно действительно подумать, потому что, если мы это сделаем, это станет легко выполнить. Если мы не думаем об этом в своей практике и не размышлять на это, то это то, что вызывает этот диссонанс между тем, что мы думаем и как мы действуем.

Вот что вызывает это чувство вины и недомогания, что моя практика идет не очень хорошо. Было ли у вас когда-нибудь такое чувство? Мы знаем все эти учения о недостатках эгоцентризм, преимущества заботы о других, а затем мы смотрим на собственное поведение, и что мы делаем? Мы дорожим нашими друзьями и причиняем вред нашим врагам. Совсем как собаки. Совсем как животные. Это то, что делают кошки и собаки, муравьи, тигры, львы и слоны. Они помогают своим друзьям и вредят своим врагам. Мы думаем: «Ну, это то, что я делаю. И вот я практикующий буддист, и я не достигаю никакого прогресса в своей практике, потому что посмотрите, какой я эгоист». Это все интеллектуально. Тогда мы начинаем чувствовать себя виноватыми, потому что мы такие плохие практикующие. Вы попали в это? Это полностью саморазрушительно.

Одна из причин, по которой мы ввязываемся во все это, заключается в том, что мы не переносим наше понимание того, что находится здесь, в нашей голове, здесь, внизу, в нашем сердце. Способ привести их отсюда туда — это медитация. Вот почему мы думаем об этих вещах снова, и снова, и снова, а затем, когда что-то внутри преображается, становится легко не быть эгоцентричным и легко дорожить другими. Сейчас иногда трудно лелеять других, не так ли? Это может быть трудно. Но когда мы действительно думаем о преимуществах этого, это становится легко.

Ранее мы говорили о драгоценной человеческой жизни и о преимуществах, которые дает нам драгоценная человеческая жизнь, и о том, как важно иметь драгоценную человеческую жизнь. Между прочим, драгоценная человеческая жизнь — это не любая человеческая жизнь, а та, в которой у нас есть возможность практиковать Дхарму. Как в следующий раз мы получим драгоценную человеческую жизнь вместо того, чтобы оказаться в адских сферах, или стать голодным призраком, или сусликом? Как мы собираемся получить драгоценную человеческую жизнь? Это через практику.

Все, что нам нужно практиковать, зависит от заботы о других. Например, причина человеческой жизни (не драгоценной человеческой жизни, а просто рождения человека) состоит в сохранении заветы, сохраняя этическую дисциплину, намеренно отказываясь от десяти негативных действий. Для этого мы должны лелеять других, не так ли? Чтобы отказаться от десяти негативных действий, мы должны уважать и лелеять других и не хотеть причинять им вред своими негативными действиями. Для того, чтобы получить просто человеческую жизнь в следующей жизни, нам нужна этическая дисциплина. Чтобы придерживаться этической дисциплины, нам нужно ценить других. Забота о других становится причиной хорошего перерождения.

Иметь драгоценную человеческую жизнь в следующий раз недостаточно. Если у вас есть драгоценная человеческая жизнь посреди индийских трущоб, практиковать ее очень трудно. Нам нужна драгоценная человеческая жизнь, в которой у нас есть достаточно материала, чтобы иметь возможность практиковать. Нам нужно определенное количество богатства. Нам не нужно чрезмерное богатство, нам просто нужно позаботиться о наших жизненных реквизитах. В чем причина наличия достаточного богатства, чтобы жить и практиковать? Щедрость – причина богатства.

В чем причина щедрости? Забота о других. Когда мы дорожим другими, тогда мы щедры, когда мы щедры, мы создаем причину для богатства, когда мы богаты, и я не говорю о большом богатстве, но когда у нас есть то, что нам нужно, когда наши потребности удовлетворены, тогда это становится очень легко практиковать Дхарму. Видите ли, это неотъемлемая часть нашей практики.

Еще одна важная вещь, если мы хотим приносить пользу другим, — иметь приятное выражение лица. Я говорю не обязательно о физической красоте, а просто о том, что нас окружает хорошая энергия, просто приятное выражение лица. Это приходит от практики терпения. От того, чтобы научиться быть толерантным. Почему приятное выражение лица важно для практики Дхармы? Что ж, если мы хотим принести пользу другим, если мы хотим практиковать, если мы постоянно ходим вокруг, корча хмурые лица и имея такое ужасное, неприятное, жалкое выражение лица, это будет очень трудно. Никто не захочет быть рядом с нами. Как мы будем заниматься? Мы приходим в группу Дхармы, и все думают: «Ох уж этот человек!» Таким образом, практика терпения важна для того, чтобы иметь приятное выражение лица. Как мы практикуем терпение? Заботясь о других.

Вы видите, как все эти вещи полностью взаимосвязаны и переплетены? Если мы хотим развить духовную реализацию, мы должны быть в состоянии сделать некоторое затворничество и серьезно медитация. Это зависит от доброты других. Доброта людей, которые благодетельствуют нам, когда мы это делаем. Получение благодетелей происходит от заботы о других в прошлых жизнях. Забота о других создает для нас причину иметь благодетелей, чтобы мы могли проводить ретриты, чтобы получить реализацию. Все эти вещи так взаимосвязаны. Я имею в виду не только наше счастье в настоящей жизни, но и нашу способность практиковать в будущих жизнях и нашу способность создавать причины для полного просветления. Все это зависит от сердца, которое лелеет других.

Отказ от эгоистичного ума

От чего нам здесь нужно отказаться, так это от этого ума, который говорит: «О, если я не позабочусь о себе, никто не позаботится обо мне. А если я забочусь о других, я пренебрегаю собой и буду несчастен». Вы знаете этот ум? У вас есть этот маленький разум, который иногда шепчет здесь? "Подписывайтесь на меня. Берегите себя, и будет вам счастье». Итак, мы говорим: «Да, я позабочусь о себе. Это мое. Это не твое, отдай мне». Мы думаем, что это значит заботиться о себе. Это эгоцентризм, это не забота о себе. Если бы мы действительно заботились о себе, мы бы создали хорошие карма, и мы были бы щедры, и мы бы дали что-то другим людям.

Маленький эгоистичный ум так переполнен страхом, что если я позабочусь о других, никто не позаботится обо мне. Этот ум на самом деле наш враг, потому что совершенно ясно, что если мы позаботимся о других, они позаботятся о нас. Я думаю, здесь есть кое-что, чему очень важно научиться. Я имею в виду, вы можете видеть карма на работе только в нашей собственной жизни.

Те из вас, кто является родителями, вы смотрите на своих детей и хотите, чтобы они помогали вам, когда вы состаритесь. Когда вы состаритесь, вы знаете, что вам понадобится помощь, и вы хотите, чтобы ваши дети могли вам помочь. Вы должны посмотреть, какой пример вы подаете своим детям в отношении того, как относиться к родителям. Вы устанавливаете это тем, как вы относитесь к своим родителям. Если вы относитесь к своим родителям с добротой, и вы щедры к своим родителям, и вы помогаете им с поручениями и тому подобным, то своим примером вы учите своих детей тому, как дети относятся к родителям.

Если, как родитель, вы жалуетесь на своих собственных родителей: «О, моя мама такая заноза в шее. Она хочет, чтобы я сделал то-то и то-то. Папа всегда делает то и это. О них так трудно заботиться. Я просто хочу поместить их в дом престарелых, чтобы мне больше не пришлось об этом беспокоиться». Если вы так думаете и говорите, ваши дети учатся у вас тому, как обращаться с вами, когда вы состаритесь и когда они станут взрослыми. Это очень очевидно, не так ли? Итак, вся эта история о том, что «если я просто позабочусь о себе, я буду счастлива», мы видим, что это тупиковый путь. Если, как родитель, вы говорите: «Я просто слишком занят, я не могу возиться с родителями», — это эгоцентричное отношение. У вас скоро появятся дети, которые будут думать о вас так же. Это вы смоделировали. Это то, чему вы их научили, это нормально.

Тот ум, который говорит: «Я лучше позабочусь о себе, потому что никто другой этого не сделает», — этот ум — лжец. Мы уже сделали медитация о доброте живых существ, не так ли? Мы очень хорошо знаем, что другие живые существа заботятся о нас. Они могут не заботиться о нас так, как хочет наше эго. Они могут не делать всего, что мы хотим, но до сих пор они так или иначе заботились о нас. Этот ум, который всегда говорит: «Я лучше позабочусь о себе и забуду о других», теперь имеет неприятные последствия.

Опять же, это не означает, что мы становимся самоотверженными мучениками. «О, я так сильно тебя люблю, что собираюсь отказаться от этого ради тебя, потому что ты мне небезразличен». Иногда, как родители, вы делаете это для своих детей, не так ли? Бывало ли у вас такое отношение, как у родителей, к своим детям? Когда вы беретесь за это большое дело: «Я жертвую ради тебя, посмотри, чем я ради тебя пожертвовал». Это просто больше эгоцентризм, не так ли? Давайте не будем вдаваться в это, когда заботимся о других. Кроме того, поскольку мы являемся практиками начального уровня, нам нужно заботиться о других так, как нам удобно. Нам нужно немного размяться, но не нужно тянуть резинку так сильно, чтобы она порвалась. Нам нужно его немного растянуть.

Мы помогаем другим, как можем. Когда мы видим, что сопротивляемся, мы немного подталкиваем себя, чтобы раздвинуть эту границу и дать нам возможность больше заботиться о других. Мы не настаиваем на этом так сильно, чтобы наше эго не развернуло кампанию эгоцентризм обратно против нас. Здесь мы должны действовать очень осторожно, потому что иногда, когда мы слушаем Дхарму, мы получаем то, что я называю состраданием Микки Мауса. «О да, я собираюсь отдать все. Я дорожу другими, поэтому я собираюсь отдать все». А потом ваш сосед злится на вас, потому что у вас больше нет мусорных баков, потому что вы отдали их кому-то, кто в них нуждался, так что ваш мусор разбросан по всей лужайке перед вашим домом. Мы должны лелеять других мудрым образом. Мы должны делать это удобным для себя способом, как я уже сказал, немного раздвигая наши границы. И у всех нас будут действительно разные границы, потому что то, что легко сделать одному человеку, трудно сделать другому. Мы должны быть знакомы с собой; что легко и что сложно, и немного подтолкнуть себя.

Ну, на самом деле я собирался закончить все это на этом сеансе, но не сделал этого, так что давайте зададим несколько вопросов и ответов.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Как вы отделяете себя от своего эгоцентризм?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Понимая, что это две разные вещи. Наш спутанный ум иногда думает, что мы являемся единством, союзом-единством, с нашим эгоцентризм, что если это я, то это эгоизм, а если это эгоизм, то это я. С буддийской точки зрения это не так. Наш ум имеет природу ясного света. Наш ум — это ясность и осознанность. Наш ум пуст от внутреннего существования. В природе ума нет врожденного загрязнения. Обычный или окончательная природа ума не является изначально оскверненным. Эгоцентризм это то, что пристегнуто. Оно пристегнуто и коварно.

Это как вирус. Это хороший пример. Когда вы получаете компьютер, он свободен от вирусов, верно? Он получает вирус, и вирус проникает в вашу компьютерную систему, создавая хаос. Единство вируса с вашим компьютером? Нет. Он отделен от вашего компьютера. Вы можете избавиться от вируса, не избавляясь от компьютера. Это то же самое; наш эгоцентризм что-то, что шевелилось в нашем уме. Он прижился очень прочно, начал пускать корни и похож на сорняк, который заполонил сад. Но сорняк не является неотъемлемой частью сада. Вы можете вырвать сорняк. Это то же самое, признать, что эгоцентризм это просто мысль. Это просто мысль. Это не наша личность. Это не то, кто мы.

Аудитория презентации. Когда мы разделяем эгоцентризм от самого себя, можем ли мы лечить эгоцентризм с состраданием вместо того, чтобы думать о нем как о враге?

ВТК: Есть разные способы. Есть один способ проявить сострадание к эгоцентризм что мы не должны сострадать: «О, бедный эгоцентризм, вы не получаете то, что хотите. Вернись в мой разум, и я дам тебе то, что ты хочешь». Мы не должны сострадать эгоцентризм туда. Но мы можем посмотреть на эгоистичные мысли и сказать, что это саморазрушительный ум, и проявить к ним некоторое сострадание. На самом деле то, к чему мы испытываем сострадание, — это наше «я». Давайте будем сострадательны к себе, когда мы попадаем в жертву эгоцентризм.

«О, посмотрите на меня, вот я пытаюсь создать дело счастья, но что я делаю? меня отвлекает эгоцентризм». Имейте немного сострадания к себе. Такой способ лечения эгоцентризм с состраданием – мы должны быть осторожны, потому что это действительно эгоцентризм мы хотим быть сострадательными, или мы действительно хотим быть сострадательными к себе?

Я понимаю вашу озабоченность. Вас беспокоит то, что вы не хотите, чтобы внутри вас была гражданская война. "Ой эгоцентризм, ты мой враг!» и чувствуешь, как борешься с частью себя. Это оно? Если это так, то нам не удалось полностью осознать, что эгоцентризм это не то, кто мы есть. Если внутри есть эта гражданская война, одна часть нашего разума все еще чувствует, что если я не помогу себе и не позабочусь о себе, кто это сделает? Я должен держаться за свое эгоцентризм. Если у нас идет эта гражданская война, мы действительно не видели в ней своего врага в полной мере.

Мы хотим иметь сострадание к себе, потому что мы попадаем в жертву эгоцентризм. Мы не хотим ругать себя, потому что мы ошибаемся, эгоистичны и иногда срываемся. Мы не хотим ненавидеть себя за это. Мы хотим поставить это на эгоцентризм. Мы хотим быть сострадательными к себе. Как нам быть сострадательными к себе? Освободив себя от озабоченности собой. Мы не хотим проявлять сострадание к озабоченности собой и говорить: «О, бедная озабоченность собой, никто так долго не обращал на тебя внимания. Возвращайся, и давай снова займемся своими делами». Мы не хотим этого делать.

Аудитория презентации. Что вы делаете в своей повседневной жизни, когда вы начинаете корить себя?

ВТК: Вы смотрите на этот ум и говорите: «Успокойся». Вы нажимаете эту кнопку паузы. Вы говорите: «Я был на этом пути. Я и раньше так думал». Не то чтобы мы так не думали. Это не похоже на новый творческий мыслительный процесс. Мы были там. Мы сделали это. Мы знаем, где это приводит к избиению самих себя. Мы знаем, что это совершенно глупо, совершенно нереально и непродуктивно. Мы знаем это, потому что провели некоторое время в медитация думая об этом и развивая убеждение, что это так. Если бы мы не провели это время в медитация ясно видя это, становится трудно нажать кнопку паузы, потому что одна часть нашего разума говорит: «Но на самом деле, я такой плохой».

Когда мы действительно провели время, медитируя на природу ясного света ума, созерцая пустоту, признавая, что наша эгоцентризм это не единство с нами по своей сути, когда мы действительно потратили это время на это, тогда это сомневаюсь не закрадывается. Легче нажать на кнопку паузы и просто отсечь такой образ мышления, потому что мы по собственному опыту понимаем, что он абсолютно бесполезен. Это как когда у тебя есть дети. Как родители, вы очень хорошо знаете своих детей. Когда ваш ребенок начинает раздражаться, вы знаете предупреждающие сигналы. Если вы не прекратите это сейчас, через пятнадцать минут они впадут в настоящую истерику. Как родители вы знаете это, не так ли? Вы знаете, что маленькие сигналы с вашим ребенком. Итак, что вы делаете, когда получаете этот слабый сигнал от своего ребенка? Вы делаете что-то об этом прямо сейчас и там. Вы отвлекаете их, вы говорите им отказаться от такого поведения или отказаться от такого мышления. Вы делаете что-то, чтобы остановить это. Точно так же, когда мы начинаем корить себя в повседневной жизни, мы говорим себе: «Прекрати это», точно так же, как вы говорите своему ребенку «Прекрати это».

Мы можем видеть здесь причину, по которой в буддизме иногда встречаются эти гневные свирепые божества, потому что это именно то, против чего они свирепы и гневливы. Нам говорят: «Бросьте это. Не ходи туда, это никуда не приведет». Иногда нам приходится относиться к своему уму так, будто ему три года.

Аудитория презентации. Некоторые люди могут быть очень требовательными, и это становится очень нездоровым. Как вы проводите различие между тем, что полезно делать для других, и тем, что делать для других нездорово?

ВТК: Я думаю, что часть этого заключается в том, чтобы проверить, на что вы способны. Кроме того, изучить, что наиболее выгодно для другого человека в долгосрочной перспективе, и немного поразмыслить над этим. Если бы мы уже были буддами, возможно, мы могли бы сделать все для этого человека, но мы еще не будды. Даже если вы Будда, у вас все еще есть другие обязанности, другие вещи, которые вы должны сделать в своей жизни. Иногда вам нужно сказать кому-то: «Я могу помочь тебе с этим. Я не могу выполнить это поручение за вас, но я могу дать вам некоторую информацию о том, как вы могли бы это сделать. Опять же, помощь другим не означает, что вы делаете все, что от вас хотят. Иногда вы даете им информацию о том, как сделать это самостоятельно, или связываете их с кем-то еще, кто может им помочь. Или вы помогаете им работать с их разумом, чтобы они поняли, что на самом деле им это не так уж нужно.

Хорошо, давайте сядем и сделаем немного медитация на этом сейчас. Если вам нужно покачиваться, покачивайтесь. Мы поговорили о некоторых вещах за последние пару часов. Я думаю, может быть, здесь есть что-то, что применимо к вашей жизни. Давайте потратим некоторое время на проверку медитация и созерцая это.