Далеко идущие радостные усилия

Три вида радостных усилий

• Бронеподобное радостное усилие
• Радостное усилие действовать конструктивно
• Радостное усилие работать на благо других
• Лень как главное препятствие радостным усилиям

LR 100: Радостное усилие 01 (скачать)

Три вида лени

• Лень прокрастинации
• Влечение к тривиальным делам и негативное поведение
• Медитация о смерти как о противоядии

LR 100: Радостное усилие 02 (скачать)

Привязанность к счастью этой жизни

• Что есть и не есть Дхарма
• Смешанная мотивация
• Противодействие нашим неправильным представлениям
• Обладающий мужественным умом

LR 100: Радостное усилие 03 (скачать)

Сегодня вечером мы начнем говорить о четвертом далеко идущее отношение у которого есть пара переводов; один из них — «радостное усилие», а другой перевод — «восторженное упорство». Эти термины относятся к восторженному уму, который получает удовольствие, делая то, что созидательно. Это радостный ум, который обладает необходимыми усилиями и способностью упорствовать. Он не будет вываливаться в середине, липнуть в начале и шипеть в конце; в нем будет какая-то жизнь и жизнерадостность, так что вся наша практика будет выполняться с радостью, а не с «должен», «должен», «должен», «обязанностью», «виной» и всеми теми замечательными вещами, которые мы приносим с собой. с нами.

Наоборот, это радостное отношение, и его очень важно развивать, потому что это отношение побуждает нас хотеть практиковать Дхарму. Если у нас нет большого радостного усилия, то нет и настоящего стремление, никакого удовольствия от практики, и довольно скоро все идет по пути всех других проектов, которые мы начали и так и не закончили. Наша практика становится похожей на все те полуготовые наборы макраме из 70-х в вашем подвале. Без радостных усилий Дхарма будет лежать на полке в подвале вместе со всеми остальными наполовину сделанными вещами. [смех] Чтобы избежать этого, чтобы действительно иметь возможность завершить наш духовный путь и прогресс, вам нужен этот фактор радостного усилия.

[В ответ аудитории] Есть ясность мотивации и реальная сила ума, так что он свободен от «должен», «должен» и «должен». Оно возникает из реального видения преимуществ практики, преимуществ следования по пути. Он получает удовольствие от того, что делает что-то позитивное или конструктивное. Когда у нас есть это, это потому, что мы увидели преимущества бодхисаттва путь и, следовательно, получайте удовольствие от практики того, что добродетельно, что созидательно. В результате этого радостного усилия приходят все реализации. Это прямая причина для осуществления всего пути, и это придает всему, что мы делаем, некоторую силу, цель и живость.

Почему ламы счастливы?

Люди иногда говорят: «Эти тибетские ламы такие счастливые люди. Почему это?" Если вы думаете, что заняты, просто посмотрите на Его Святейшество Далай-ламарасписание. Его Святейшество летает туда-сюда, через все эти разные часовые пояса, с разными языками и странной едой, и все эти люди говорят: «О, благословлять меня, ваше святейшество». Что дает ему силы и радость сидеть с тысячами людей неделю за неделей, учить и делать все эти разные вещи? Это это далеко идущее отношение, потому что для него наслаждение и радость в прохождении пути. Вы сразу чувствуете это, когда находитесь рядом с кем-то вроде него.

Или посмотрите на Лама Сопа, он медитирует день и ночь. Шутим, что он носит с собой свою пещеру. Ему не нужно переходить к одному; оно просто приходит с ним в Нью-Йорк, Чикаго или Токио, где бы он ни был. Никто никогда не видел, чтобы он ложился и засыпал. Дело не в том, что он не спит всю ночь, совершая какое-то аскетическое путешествие, говоря: «О, я должен заставить себя бодрствовать, потому что все эти живые существа страдают, и мне лучше помочь им». Это совсем не такое отношение, вместо этого это отношение радостного усилия и удовольствия от желания работать на благо других, желания создать причину для просветления и желания выполнять практику. Таким образом, ему становится очень легко не спать всю ночь и размышлять, тогда как для нас в восемь часов вечера уже поздно начинать сеанс. [смех]

Когда у нас есть это наслаждение, практика становится намного легче, и поэтому в начале нашей практики иногда бывает так трудно. Мы не можем добраться до подушки. Мы открываем книгу Дхармы и думаем. «Ну, мне действительно нужно отвечать на эти письма и читать спам, потому что я могу пропустить важную сделку». [смех] Мы думаем обо всех этих других вещах, которые мы должны делать вместо этого. Мы так легко отвлекаемся, в то время как радостное усилие действительно держит нас в узде, и ум хочет практиковать. Итак, наступает вечер понедельника или среды, и мы думаем: «О, хорошо, мне пора на занятия», а не «О, мне снова придется сидеть там с этим котом». [смех] С радостным усилием ум хочет прийти на занятия.

Возможно, есть Нюнг Нэ, и мы с радостным усилием думаем: «О, я хочу пойти и сделать это», или есть другие ретриты, или будильник звенит в пять часов утра, и пора заняться своими делами. медитация и с радостным усилием вы действительно хотите встать и сделать это. Радостное усилие меняет наше отношение. В начале практики у нас не так много радостных усилий, и поэтому часто практика бывает довольно трудной. Но когда мы начинаем практиковать, мы видим результаты, мы видим пользу от этого, тогда ум автоматически проявляет больше интереса, становится более радостным и хочется заниматься практикой. Вот почему в начале практики иногда требуется небольшое усилие, не радостное усилие, а просто старое старое усилие, чтобы поддерживать себя и заставить себя двигаться. После того, как мы начинаем ощущать некоторый вкус практики и того, что она дает, она действительно дает хорошие результаты.

Студент в Индии

Я только что получил письмо от одного из моих студентов, с которым я познакомился в Индии. Он пришел на некоторые курсы, которые я проводил там в конце 1990 года. Недавно я получил от него письмо, в котором говорилось, что он прошел ретрит и сейчас только начинает ощущать вкус того, что мы называем медитация. Он сказал: «Уже три года я размышлять посещайте учения и выполняйте все эти другие ретриты и практики. Мне казалось, что то, что я делаю, ни к чему меня не привело». Затем, на этом самом последнем ретрите, он начал видеть, что все, что он делал раньше, где это было больше силой воли, которая заставляла его делать это, на самом деле помогло создать обстоятельства в наращивании энергии, так что это последнее отступление, которое он сделал, было для него весьма значимым и глубоким.

Итак, в начале вы можете видеть, что именно эта сила воли поддерживала его, а теперь практика приносит огромное удовольствие. Он написал в письме, что раньше не мог даже сидеть и размышлять на сорок пять минут. Для него это было невозможно. Но на этом последнем ретрите он занимался всего пару часов и с каждым сеансом хотел делать больше.

Три вида радостных усилий

1. Бронеподобное радостное усилие

   Есть разные виды восторженной настойчивости, три разные классификации. Самый распространенный из них — это похожее на доспехи радостное усилие или восторженное упорство. Это ум подобен доспехам, в нем есть сила. В нем есть этот блеск. В нем есть блеск, и он действительно принимает вызов практики Дхармы. Это мужественный, жизнерадостный ум, заинтересованный в работе на благо живых существ.

   Радостное усилие, подобное доспехам, дает силу уму, чтобы мы могли сказать: «Даже если мне придется оставаться в циклическом существовании эоны и эоны ради живых существ, со мной все в порядке. Даже если мне придется отказаться от всех этих хороших фильмов, чтобы пойти на урок Дхармы, я буду очень рад это сделать». [смех]

   Это ум, обладающий той смелостью, которая не слаба, в нем есть плавучесть, сила и вибрация. Это подобно доспехам радостное усилие.

2. Радостное усилие действовать конструктивно

   Второй вид радостного усилия — это конструктивное действие. Это радостное усилие, заключающееся в том, чтобы погрузиться в практику совершения созидательных действий. С таким радостным усилием в течение дня мы действительно высматриваем все, что мы можем сделать, чтобы принести пользу другим. Мы ищем все, что мы можем сделать, что создает причину для просветления, что оставляет хороший отпечаток в нашем уме или в потоках ума других — это радостное усилие конструктивного действия.

3. Радостное усилие работать на благо других

   Третье радостное усилие — это радостное усилие работы на благо живых существ. Вы заметите, что работа на благо живых существ является одной из категорий этики, одной из категорий терпения, а также одной из категорий радостного усилия. Это также проявится в мудрости. У нас есть этика работы для живых существ — быть этичными, пока мы работаем для них. Также быть терпеливыми, пока мы работаем для них, и не злиться, когда они не ценят всего, что мы для них делаем. И затем есть радостное усилие работы на благо других, когда ум легкий и живой, беззаботный, полный энтузиазма и хочет что-то делать вместо того, чтобы быть тяжелым, медлительным, скучным и немотивированным.

Лень: главное препятствие

Главным препятствием на пути к радостным усилиям является лень. Есть очень хорошее техническое определение лени, и оно гласит: «Схватив объект, предлагающий временное счастье, то либо ты не хочешь сделать ничего добродетельного, либо, хотя и хочешь, но ты слабоумный». Это звонит в колокола? [смех]

«Ухватившись за объект временного или преходящего счастья» означает, что мы стоим одной ногой в сансаре и ищем удовольствия в объектах чувств, в том, что мы называем сансарическими совершенствами и временными вещами, и мы цепляемся за это. Затем, ухватившись за это, мы теряем интерес к пути и интерес к конструктивным действиям, потому что думаем, что польза от этого временного счастья намного больше, чем польза от практики Дхармы. Мы думаем, что шоколадное мороженое приносит гораздо больше счастья, чем медитация, так что мы идем на это. Мы теряем всякий интерес ко всему полезному и позитивному. Мы хватаемся за объект предлагающий временное счастье.

Или мы одной ногой в самаре, а одной ногой в нирване, и половина ума говорит: «Да, было бы неплохо попрактиковаться сейчас, но…». У нас есть ум «да, но». Мы думаем о том, что практика была бы действительно полезной, но у нас есть все эти другие дела, и мы слишком устали. Мы думаем: «Она сказала, что я не должен заставлять себя, поэтому я думаю, что я не должен заставлять себя. Я должен успокоиться и расслабиться. Я чувствую, что простужаюсь, поэтому, если я сяду и размышлять, это слишком напряжно. Я могу серьезно заболеть». [смех] Лень — это ум, который, хотя и хочет что-то делать, слаб, лишен энергии и очень легко отвлекается.

Есть три конкретных вида лени. Я нахожу это разделение на три вида лени невероятно интересным, потому что оно дает совершенно иной взгляд на то, что означает слово «лень». Когда мы говорим «лень» по-английски, мы думаем о том, чтобы лежать без дела, быть ленивым, вялым, сидеть перед телевизором, отдыхать, лежать на пляже и загорать, ложиться спать и спать двенадцать часов, вставать в полдень. — вот что мы считаем ленивым. Все это входит в буддийское определение лени, но есть и другие виды лени.

1. Первый вид лени — это лень прокрастинации, или лень лени и праздности. Это то, что мы обычно называем ленью.

2. Второй вид лени — это влечение к тому, чтобы быть очень занятым и привязанность к мирской деятельности. На мирском языке мы называем это энтузиазмом, интеллектом, энергичностью, предприимчивостью и успехом. Но, согласно буддийскому толкованию, все эти усилия, направленные на самсарическое удовольствие и успех, являются формой лени, потому что мы потеряли интерес к Дхарме, и наш ум слаб, когда дело доходит до Дхармы. Разве это не интересно? То, что мы обычно ассоциируем с очень занятостью и трудоголиком, в буддизме становится ленью.

3. Третий вид лени — это лень отчаиваться и унижать себя. Нам не нужно много говорить об этом, потому что мы, американцы, очень уверены в себе, мы никогда не опускаем руки. [смех]

Я хочу объяснить каждый из них немного подробнее и дать вам противоядия от них. Становится довольно интересно, когда вы начинаете думать об этом.

1) Лень прокрастинации

Лень прокрастинации или праздности — это ум, который привязан к легкой жизни. Это ум, который просто хочет чувствовать себя комфортно, болтаться, отдыхать, спать, загорать, иметь неделю по воскресеньям, не напрягаться, много спать, спать в середине дня, вздремнуть и продолжать долго. каникулы на пляже — звучит здорово, да? Причина того, что это форма лени, заключается в том, что, будучи привязанными к тому, чтобы лежать без дела, спать и просто вести легкую жизнь, у нас никогда не остается ни времени, ни энергии для Дхармы.

Противоядие — медитация на непостоянство, смерть и недостатки циклического существования.

Таким образом, противоядие от этого — медитация на непостоянство, медитация смерти — либо девятиточечная смерть, медитация или смерть медитация. Девять очков смерти медитация именно здесь мы думаем о том, что смерть определена, время смерти неопределенно и что единственное, что мы берем с собой в момент смерти, это наши привычки, наши карма и отношение, которое мы выработали, — наше тело, наше имущество, наши отношения — все остается здесь. Смерть медитация это то место, где мы представляем свою смерть, представляем сцену нашей смерти и думаем о том, что в нашей жизни было ценным, чему мы радуемся, что сделали и о чем сожалеем.

Таким образом, противоядием от лени прокрастинации являются воспоминания о непостоянстве и смерти, воображение нашей смерти, размышление о недостатках циклического существования и всех чудесных списках, включающих восемь недостатков циклического существования, шесть неудовлетворительных. Условия и три страдания. Это позволяет нам по-настоящему увидеть, какова наша ситуация, столкнуться лицом к лицу с природой циклического существования и очень ясно осознать, что все не так уж и плохо и лучше не будет. Дальше будет только хуже. Реально столкнуться с этим вместо того, чтобы отвлекать себя фильмами и тому подобным.

Изменение менталитета мананы

Эту лень откладывать на потом я часто называю менталитетом мананы. "Больной размышлять манана. Я пройду этот курс Дхармы позже. В следующем году я поеду на месячный ретрит. Тогда я буду еще жив, я уверен. Я пойду совершить паломничество в другой раз. Я прочитаю эту книгу Дхармы позже». С таким прокрастинирующим умом мы никогда ничего не делаем. Я думаю, что самое вредное в этом уме то, что когда мы следуем ему, то чувствуем себя виноватыми, потому что следуем ему. Итак, у нас есть две проблемы: у нас есть лень прокрастинации, а затем мы не можем даже наслаждаться ленью, потому что мы также чувствуем себя виноватыми из-за этого.

Вы заметили ум, который часто чувствует себя виноватым? Мы думаем: «Я должен это делать», и думаем, что лекарство состоит в том, чтобы избавиться от «должен» и продолжать делать то, что мы хотим. [смех] Но, может быть, нам действительно нужно применить противоядие — это медитация о непостоянстве, о смерти и о недостатках циклического существования — чтобы мы изменили поведение.

Применение противоядия пробуждает нас. Это дает нам немного энергии и убирает «должен», «надо» и «должен», потому что, когда мы ясно думаем о смерти и размышляем о смысле и цели нашей жизни, все становится очень ясным. Наше мышление меняется с «Я должен практиковать Дхарму» на «Я когда-нибудь умру, и это единственное ценное, что я могу взять с собой, и это то, что я хочу делать, и ничто не остановит меня и не остановит». по моему."

Это не толкающий ум. Это не ум, который принуждает к усилию, но, скорее, это ум, который через понимание, через мудрость, имеет радостное усилие и энергию. Один из способов, которым мы могли бы помочь этому уму, кроме выполнения этих медитаций, состоит в том, чтобы попытаться развить хорошие привычки сна. Не привыкайте спать очень поздно утром и не привыкайте вздремнуть после обеда. Как только мы приобретаем одну из этих двух привычек, от них очень трудно избавиться, и тогда мы тратим много времени просто на сон без необходимости.

Избегайте крайностей

С другой стороны, не впадайте в другую крайность и не делайте такого большого шага: «Я собираюсь размышлять до двух ночи, если это меня убьет!» Это действительно напрягает ум. Мы также не призываем впадать в эту крайность. Это еще одна вещь, которую мы часто делаем, потому что мы очень успешны и происходим из культуры высоких достижений. Мы всю ночь зубрили в колледже. Мы умеем подталкивать себя. Но радостное усилие не толкает. Радостное усилие приходит от понимания. Это происходит от воспитания хороших привычек, а не от зубрежки, давления и чувства вины. Так что действительно проверьте свой ум, проверьте структуру своего ума и попытайтесь преобразовать его в отношение, которое хочет заниматься практикой.

Теперь, когда мы знаем, какие медитации нужно делать, чтобы противодействовать этому виду лени, нам просто нужно заставить себя сесть и делать их! Но опять же, как только вы привыкнете делать смерть медитация и вы действительно видите преимущества этого, и вы видите, как мирно и спокойно это делает ваш ум, медитация на смерть становится довольно приятной. Это помогает нам увидеть, что важно, и отбросить то, что не важно.

2) Влечение к тривиальным делам и негативное поведение

Второй вид лени – это привязанность к обычной деятельности или легкомысленной деятельности. Это привязанность быть очень занятыми развлечениями, ведением бизнеса, быть перфекционистами, быть целеустремленными.

Нам нравится активность

Эта лень привязанность к мирской деятельности вызвано любовью к суете и суете. Нам нравится оживленный город со всеми разными людьми, разными видами деятельности и многим другим. Мы любим средства массовой информации и все волнения, которые они обеспечивают.

Нам нравится говорить

Этот вид лени также вызван привязанность к легкомысленным разговорам. Мы любим потусоваться и поболтать. Мы говорим о спорте, политике и экономике. Мы говорим о том, что делает этот человек, что делает тот человек, во что одет тот, какую машину он купил, какой дом он хочет получить, как получить лучший кредит, куда вложить свои деньги, как чтобы получить больше денег, как сделать вид, что вы не потеряли все свои деньги. [смех] Мы говорим обо всем и делаем обычную работу, обычную работу, просто занимая себя вещами, которые не имеют никакого значения или какой-либо цели. Посмотрите на свой календарь и свой дневник, на все отмеченные там дела, которые вы должны сделать, на все эти невероятные, решающие, важные дела, которые мы должны сделать — сколько из них мы действительно должны сделать? Сколько из них имеют смысл?

Бесполезный перфекционизм

Кроме того, у нас есть ум, который всегда хочет сделать все идеально. Все наши сансарные вещи должны быть совершенными. Мы должны идеально заправить постель. Мы должны сделать все идеально. Тогда мы просто тратим много времени на совершенно бесполезные перфекционистские наклонности, не заботясь о том, что действительно сделает нас совершенными, что действительно сделает нас лучше. Будда.

Проверка вашей мотивации

Теперь, вот кое-что, в чем мы должны быть очень ясны, потому что часто не сама деятельность имеет смысл или не имеет смысла, а мотивация, стоящая за тем, почему мы делаем то, что делаем. Так что я не говорю, что карьера для всех бессмысленна и завтра вам всем придется бросить работу. Станет ли наша профессия, станет ли наша работа чем-то значимым для других, станет ли она деятельностью в Дхарме или нет, зависит не только от того, какая у нас работа, но и от того, почему мы ее делаем, от нашей цели ее выполнения и от нашей мотивации. Делать это. Мы могли бы выполнять работу, связанную с социальным обеспечением, но мы делаем это, потому что хотим заработать много денег.

Мы говорим, что у врачей очень полезная профессия и что они помогают многим живым существам, но я думаю, что большинство из них учатся в медицинских вузах из-за денег. Так что важна не работа, которую вы делаете, а мотивация. Если мотивация мирская, она становится мирской деятельностью. В то время как если ваша мотивация состоит в том, чтобы действительно предоставлять услуги, то даже если вы производите виджеты, вы предоставляете услуги, потому что ваша мотивация состоит в том, чтобы предложить преимущества виджетов всему обществу и помочь своим коллегам создать гармоничное рабочее место и тому подобное.

Это призыв обратить внимание не только на деятельность, которую мы делаем, но и на то, почему мы ее делаем. Мы должны использовать различающее осознавание в отношении обеих этих вещей и смотреть, какие действия, которые мы делаем, имеют смысл, а какие нет. Какие вещи действительно нужны, а какие нет. Кроме того, посмотрите, почему мы занимаемся той или иной деятельностью, и какие вещи мы делаем со значимой мотивацией, а какие мы делаем только с мотивацией иметь доброе имя, зарабатывать много денег, быть популярными, чувствовать себя успешными или доказать себя кому-то другому.

Домашнее задание

На самом деле потратьте некоторое время, глядя на это. Это может быть хорошим домашним заданием: выделить неделю в своем календаре и внимательно посмотреть на то, что вы делаете. Посмотрите на это с точки зрения выгоды от деятельности, затем посмотрите на это с точки зрения мотивации, а затем действительно начните делать выбор в отношении того, что важно, а что нет.

Четкие приоритеты

Этот вид медитация это чрезвычайно прояснит нашу жизнь, и вместо того, чтобы чувствовать, что мы должны делать то или иное, потому что у нас так много обязательств, это дает нам возможность оценить, что ценно, а что нет. Тогда мы сможем установить четкие приоритеты в нашей жизни, и когда у нас будут четкие приоритеты, распределение нашего времени не будет проблемой.

Но когда наши приоритеты не ясны или когда нашим приоритетом является выполнение того, чего от нас хотят все остальные, потому что мы хотим их одобрения, тогда наша жизнь действительно превращается в кашу, потому что мы не можем принимать мудрые решения. Мы просто делаем что-то, потому что думаем, что другие люди ожидают от нас этого; они хотят, чтобы мы их делали; мы должны их делать; нам нужно их одобрение. Наши приоритеты очень, очень путаются, и очень часто мы ведем себя неэтично, потому что ищем одобрения других людей.

Опять же, для противодействия такого рода привязанность к мирским удовольствиям и мирскому успеху, делай медитация о непостоянстве, т. медитация о смерти и медитация о недостатках циклического существования.

Медитация смерти с девятью точками

Особенно в девятиточечной смерти медитация посмотрите на последние три пункта — что в момент смерти единственное, что приходит с нами, — это наши карма, наши привычки и наши тенденции, которые мы создали в нашей жизни; наш тело не идет с нами, наши друзья и родственники не идут с нами, наша репутация не идет с нами, наше имущество не идет с нами. Внимательно взгляните на это и осознайте, что, хотя мы чувствуем себя такими живыми, такими яркими прямо сейчас, наша смерть может произойти внезапно в любое время, и в этом свете, что действительно имеет для нас ценность?

Этот девятиточечный медитация думает: «Вот я. Я умираю. Мой тело остается здесь. Все эти занятия аэробикой, все эти походы в салоны красоты, постоянные примерки разных видов одежды, чтобы понять, в чем я хорошо выгляжу, все украшения и макияж, все спортивные то и это — ну, мой тело теперь остается здесь и будет кормить червей. Что я действительно использовал тело за? Использовал ли я свою жизнь и тело мудрым образом, пока он у меня был? Что насчет моих материальных ценностей? Я провел всю свою жизнь, пытаясь получить больше материальных благ, сделать свой дом действительно красивым, купить удобную машину, хорошую одежду, хорошо провести отпуск, собрать все разные вещи, которые я люблю собирать, иметь вещи, которые делали меня важным. в глазах других людей. И тем не менее, я остаюсь без каких-либо своих вещей, и кто-то другой должен будет убрать весь мой беспорядок».

Потом мы думаем о наших друзьях и родственниках, обо всех людях, к которым мы так привязаны, о людях, с которыми мы ходили в кино, не потому, что мы пытались вести своих друзей и родственников по пути к просветлению, а в основном мы просто хотели какое-то удовольствие и какое-то счастье, которое было приятным и веселым. У нас хорошие времена. Они одобряют нас. Они поддерживают нас. Они хвалят нас. Они дарят нам подарки. Они говорят нам, что мы далеко, и заставляют нас чувствовать себя хорошо. С привязанность мы часто действуем вопреки нашим собственным этическим принципам или просто тратим много-много времени на то, то и другое, а время, отведенное на практику Дхармы, просто уходит. Время проводится перед телевизором с пакетом попкорна, или галлоном мороженого, или нежирным йогуртом, если вы настроены на здоровье, и все это внезапно исчезает.

Воспитание здорового отношения

Я не говорю пренебрегать тело, пренебрегать нашими друзьями и родственниками или пренебрегать своим имуществом, потому что нам нужно иметь дело с этими вещами в жизни. Нам нужно сохранить нашу тело здоровый. Нам нужно иметь некоторые вещи. Нам обязательно нужны друзья и родственники. Мы будем иметь их, хотим мы этого или нет! Но нам нужно научиться культивировать здоровые отношения с этими людьми и с этими вещами. Я не говорю, что нужно уничтожить их всех, но посмотрите на мотивацию привязанность из-за этого мы так заняты, вращаясь вокруг этих вещей без какой-либо долгосрочной или значимой цели.

Боль сожаления во время смерти

Когда я думаю об этом, я думаю, что одной из самых болезненных вещей умирания было бы оглядываться на нашу жизнь и испытывать большое сожаление. Вот почему медитация представления нашей смерти действительно эффективно, потому что мы представляем себе: «Хорошо. Сегодня я умираю и оглядываюсь на свою жизнь. Как я отношусь к тому, что я сделал в своей жизни? С точки зрения смерти, как выглядит то, как я провел свою жизнь? Как то, как я проводил время, и деятельность, которой я занимался, выглядят теперь, когда я умираю?»

Это помогает нам прояснить ситуацию. Ваш ум становится действительно ясным, и ваши приоритеты становятся очень ясными. Ваш ум становится действительно твердым, так что вы знаете, как сказать «да», и вы знаете, как сказать «нет». Этот медитация при смерти чрезвычайно эффективен. Мы можем обнаружить, что у нас гораздо больше времени, чем мы думали, потому что мы понимаем, что многие вещи, которые заставляли нас быть такими занятыми, были не очень важны или вообще не нужны.

Сбор заслуг

[В ответ аудитории] В Азии существует большая тенденция думать о страховании будущей жизни, о желании совершать добродетельные поступки, потому что это хорошая страховка для будущих жизней, и вы хотите собирать заслуги, потому что это подобно духовным деньгам. Итак, вы совершаете всю эту добродетельную деятельность, но вы делаете ее, чтобы накопить заслуги и получить хорошее перерождение. Многие люди говорят, что это не очень хорошая мотивация, потому что вы очень ориентированы на себя и что на самом деле вы не совершаете позитивных действий из искренней заботы о людях. Вы делаете их, потому что заботитесь о своем собственном перерождении.

Дело в том, что для некоторых людей единственное, что будет мотивировать их делать что-то позитивное, — это такое мировоззрение. Так что пусть так думают. Но если такой взгляд на вас не работает и кажется вам эгоистичным, то я думаю, что это хорошо, потому что это означает, что вы готовы перейти к более расширенной мотивации и думать о совершении позитивных действий на благо других. , а не только для нашего собственного будущего возрождения.

Думаю, в ответ на это некоторые сказали бы: «Не думай о своем следующем перерождении, не думай о смерти. Просто подумай о том, как сделать свою жизнь полезной сейчас». Что мы должны делать во всех этих вещах, так это иметь очень большой ум, который может смотреть на ситуацию с разных точек зрения и видеть, что есть правда и обоснованность во всех различных взглядах на нее. Если вы не думаете о смерти и будущей жизни, а думаете только о том, как сделать свою жизнь значимой сейчас, у вас также не будет хорошей мотивации. Если мы не думаем о последствиях наших действий в будущих жизнях, а только думаем о последствиях сейчас, то часто мы не можем отличить созидательные действия от разрушительных.

Я думаю, важно понимать, что все эти разные объяснения даны разным людям, которые находятся на разных этапах своей практики. Что мы хотим сделать, так это иметь большой ум, который может смотреть на ситуацию со всех точек зрения, чтобы мы действительно понимали, к чему ведут учения.

Осознание смерти — хорошее в начале, в середине и в конце

[В ответ аудитории] Говорят, что медитировать на смерть хорошо в начале практики, в середине практики и в конце практики. И они говорят, что если вы не размышлять после смерти очень трудно сделать что-то конструктивное в начале, середине или конце. Когда мы новички и размышлять после смерти это заставляет нас задуматься о том, что мы делаем в своей жизни, изменить приоритеты и встать на правильный путь.

Но когда мы это делаем, что же удерживает нас на правильном пути? Что удерживает нас от того, чтобы просто соскользнуть назад, стать самодовольными, самодовольными и думать, что мы совершаем много добродетельной деятельности и, следовательно, наша практика полностью в порядке? Это медитация на смерть, которая предотвращает это самодовольство, самодовольство и самодовольство.

Кроме того, к концу практики медитация на смерти это то, что поддерживает практикующих, даже практикующих высокого уровня, которые имеют очень сильный бодхичитта (альтруистическое намерение работать на благо других). Они хотят стать буддами на благо других и осознают, что у них есть драгоценная человеческая жизнь, что она очень временна, легко теряется и что она не будет у них вечной. Поэтому они действительно хотят использовать свою жизнь сейчас, чтобы достичь просветления как можно быстрее. Таким образом, медитация при смерти помогает даже бодхисаттвам высокого уровня.

Ассоциация медитация о непостоянстве и смерти было первым учением, которое Будда дал, когда повернул колесо Дхармы и учил Четырем Благородным Истинам. Непостоянство было первым, о чем он говорил, и это было также его последнее учение тем фактом, что он показал это сам, умерев и оставив свою жизнь. тело. Это невероятно важно медитация. Иногда наш разум оказывает большое сопротивление этому. Мы немного боимся, или нервничаем, или брезгливы, или тревожимся, думая о смерти, и я думаю, это потому, что мы никогда не учились думать о смерти здоровым образом или осмысленно думать о ней.

[В ответ аудитории] Я думаю, что значение того, чему учат другие традиции, заключено в девяти пунктах смерти. медитация. Они будут размышлять об одних и тех же вещах. Возможно, они не организовали его таким числовым образом, но отражение остается тем же.

Что значит осознавать смерть? Это значит осознавать, что смерть неизбежна, что никто не живет вечно, что мы постоянно приближаемся к моменту смерти и что мы можем умереть, не практикуя Дхарму. Ну, это часть девятиточечной смерти медитация. Просто тибетцы формализовали его так, что он ясно изложен. Но другие традиции включают в себя такое же отражение в том, что они делают.

Суть медитации о смерти в том, что она заставляет вас осознавать смерть в другое время. Мы много раз слышали учения о смерти. Кто из нас осознает смерть при жизни? Мы не. Мы не просыпаемся утром и не думаем, что это может быть день, когда мы умрем. Мы столько раз слышали учения о смерти, но никогда не просыпаемся утром и не думаем об учениях. Почему бы и нет? Потому что мы не потратили достаточно времени на глубокие размышления об этом. Таким образом, цель медитация на смерть — это заставить себя сесть и глубоко подумать о ней, чтобы она оставила очень сильный отпечаток в уме.

Сильный отпечаток в уме — это как когда у вас есть что-то важное, и это первое, о чем вы думаете, когда просыпаетесь утром. Оно преследует вас весь день и остается с вами, потому что в нем есть очень глубокий отпечаток. Цель совершения смерти медитация заключается в создании такого рода глубокого осознания. Осознание — это не просто интеллектуальная мысль: «О да, я могу умереть сегодня. Что на завтрак?" Это не наше обычное интеллектуальное бла-бла, но мы делаем его присутствием, которое действительно направляет нашу жизнь.

Что есть и не есть Дхарма

Все это медитация о смерти направлено на привязанность к счастью этой жизни. Вы постоянно слышите эту фразу, повторяющуюся снова и снова:привязанность к счастью в этой жизни». Если вы учитесь с Лама Сопа достаточно долго, вы начнете слышать это даже во сне, потому что Ринпоче действительно подчеркивает, что это демаркационная линия между тем, что является практикой Дхармы, и тем, что не является практикой Дхармы. Если там есть привязанность к счастью в этой жизни действие не является практикой Дхармы. Если нет привязанность к счастью в этой жизни она становится практикой Дхармы. Это очень четкая линия.

Мы бы предпочли провести черту в другом месте. Мы предпочли бы провести линию, чтобы мы могли иметь привязанность к счастью в этой жизни и в то же время иметь нирвану. Мы бы предпочли поступать так, потому что тогда мы можем практиковать сансару и нирвану в тандеме. [смех]

Смешанная мотивация

Разум привязанность к счастью в этой жизни — самый подлый ум, какой только может быть. Это ум, который превращает действия Дхармы в мирские действия. Это ум, который говорит: «Думаю, я пойду в продуктовый магазин и куплю что-нибудь хорошее, чтобы предложить Будда чтобы потом я мог съесть его». Есть много скрытой мотивации, которая проникает туда вместе с умом, привязанным к счастью в этой жизни.

Часто наши мотивы очень смешаны. Почему мы тратим время в начале наших сеансов на разработку альтруистического намерения? Почему сразу после дыхания медитация и прежде чем я начну говорить, я должен помнить о нашей мотивации? Это потому, что на нашем уровне, или, по крайней мере, на моем уровне (вы можете быть более продвинутым), мне нужен импульс для сознательного, с усилием, создания мотивации, которая, как я знаю, положительна, потому что, если я не сделаю этого таким образом, этого не произойдет.

Любовь и сострадание ко всем безграничным живым существам не возникают спонтанно в моем уме. Что действительно возникает спонтанно, так это то, что я хочу получить свое счастье сейчас как можно скорее, большое спасибо. Преодолеть это можно, сознательно сидя и культивируя хорошую мотивацию. Даже когда мы это делаем, иногда остаются остатки старой мотивации. Это подло, потому что у нас есть две мотивации одновременно, и если у вас есть что-то со смешанной мотивацией, то вы получаете какой-то положительный результат, а также какой-то отрицательный результат.

[В ответ аудитории] Мы так усердно работаем, чтобы получить эти вещи. Мы думаем, что это так прекрасно, и цепляемся за память о нем. И все же он полностью ушел. Что действительно имело в этом смысл? Все было как во сне прошлой ночью, и страдание, и счастье. Какой устойчивый эффект это имело? Я думаю, что это вопрос, который мы должны задать себе. Я думаю, что постановка этого вопроса помогает мотивации стать намного яснее, и у нас будет меньше этой смешанной мотивации.

Я не думаю, что неправильно хотеть улучшить качество этой жизни, если мы хотим просто быть добрее и спокойнее. Но наличие смешанной мотивации больше похоже на то, когда мы ищем славы, популярности, комфорта и репутации в своей практике. Когда мы практикуем Дхарму и получаем какой-то результат, влияющий на эту жизнь, это дает нам немного поддержки: «О да, это приносит какой-то результат. Это приятно. Я чувствую себя иначе. Я собираюсь продолжать это делать». Это нормально, но если мы просто ищем этого и это единственная причина, по которой мы практикуем, то мы не сможем закончить практику, потому что очень легко впадаем в уныние.

Искусные средства Будды

Аудитория презентации. Всегда говорят, что если ты будешь делать эту практику, то обязательно достигнешь такой-то чистой земли, такого-то результата, и даже в этой жизни к тебе придет успех и так далее.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Ты прав. Они делают это, потому что знают, какие мы, потому что Будда знает, что на самом деле мотивирует нас. [смех] Я думаю Будда очень искусный и Будда просто говорит обо всех результатах чего-то, чтобы где-то вы нашли в этом результат, который вам нравится, и каким-то образом, мотивируя себя и выполняя практику, надеюсь, ваша мотивация изменится.

Например, говорят, что одним из преимуществ медитации на любовь является то, что у вас появляется больше друзей. «Ну, это звучит здорово. Я хочу иметь больше друзей, поэтому я собираюсь размышлять влюблен." Но если я просто размышлять о любви к тому, чтобы иметь больше друзей, я собираюсь сделать это самым извилистым, извращенным способом, и в конце концов у меня действительно не будет больше друзей. Но если я буду следовать инструкциям и у меня будет хороший учитель, который постепенно введет другую [расширенную] мотивацию того, почему мы размышлять Что касается любви, я мог бы начать медитировать на правильную мотивацию или, по крайней мере, начать уравновешивать две мотивации, и тогда эта смешанная мотивация могла бы стать более позитивной, и я действительно мог бы получить от этого хорошие результаты.

Отказ от неправильного представления о том, что страдание свято, а счастье — плохо

[В ответ аудитории] Тогда хитрость в том, что если у вас есть хороший учитель или если у вас есть какая-то мудрость внутри себя, тогда вы можете начать выходить за пределы этой мотивации на более высокий уровень. Но когда мы думаем об отказе от счастья в этой жизни, мы часто думаем: «Ты хочешь сказать, что я не могу быть счастлив? Что я должен отказаться от счастья этой жизни? Ты имеешь в виду, что я должен страдать в этой жизни? Ты имеешь в виду, что страдание делает меня святым?»

Нет, мы этого не говорим. Мы не говорим, что страдание свято. Мы не говорим, что страдание — это хорошо. Мы не говорим, что должны страдать. Мы не говорим, что счастье — это плохо. Мы говорим, что есть разные виды счастья. Есть мирское счастье, которое приходит и исчезает и длится недолго, и есть другое счастье, которое приходит через духовное развитие и трансформацию, и такое счастье длится долго. Это длится, потому что мы действительно заботимся о себе, мы действительно уважаем себя, мы немного любим себя и хотим быть счастливыми. Если у нас есть выбор между счастьем низкого уровня и счастьем высокого уровня, что мы выберем? Мы хорошие потребители, мы хотим полноценного счастья. [смех]

От чего мы отказываемся цепляется и привязанность к низкопробному счастью. От чего мы отказываемся, так это от ума, который говорит: «О, если люди критикуют меня, я чувствую себя ужасно. Если я никому не нравлюсь, значит, я катастрофа. Если у меня нет этих вещей, значит, я не успешен в жизни. Если я не поеду туда в отпуск, я никогда не буду счастлив. Если у меня не будет этих отношений, я не смогу жить». Это ум, который так привязан к вещам, к временному счастью. Этот ум создает большую проблему.

Дело не в том, что мы не можем иметь временное счастье. Мы говорим, что ум, привязанный к временному счастью, создает проблему. У Его Святейшества, например, определенно много временного счастья. Он останавливается в хороших отелях. Он путешествует на самолетах. Он ест хорошую еду. У него есть хороший набор халатов. [смех] У него много счастья в этой жизни, но дело в том, что он не привязан к нему. Он не цепляется на это, говоря: «О, но я должен иметь это, иначе я буду несчастен».

Есть история об одном практикующем, что, когда он работал для собственного блага, ради счастья в этой жизни, он никогда не мог найти достаточно еды, чтобы положить ее в рот. Он воровал, обманывал людей и делал все эти коварные вещи, чтобы получить еду и деньги. Но он никогда не мог получить достаточно этого, чтобы оставаться толстым и счастливым. Но позже, когда он отказался от этого привязанность к счастью в этой жизни и начал практиковать Дхарму, он сказал: «Теперь я получаю так много еды, что еда не может попасть мне в рот. Его так много, что я должен отдать его». Итак, вы получаете некоторое мирское счастье в результате практики Дхармы, но вы делаете это не поэтому.

Обладающий мужественным умом

Иногда вы не получаете мирского счастья в результате практики Дхармы, потому что в нас так много отрицательного. карма что наш негатив карма начинает созревать. Так что, несмотря на то, что мы очень усердно тренируемся, у нас все еще есть весь этот негатив. карма который продолжает приходить и мешать. Например, многим великим практикующим в Тибете пришлось стать беженцами, жить в концентрационных лагерях, страдать от жары, изгнания и т.п. карма что пришло и созрело. Это было не результатом практики Дхармы, а результатом отрицательного карма. Чтобы практиковать Дхарму, мы должны иметь мужественный ум, способный вынести эти временные неудобства и страдания из-за нашей далекой цели и потому, что мы знаем, куда идем.

Посидим тихо несколько минут.