Экологические результаты позитивных действий

Обзор и рассмотрение положительных действий

• История, иллюстрирующая «результат, похожий на причину с точки зрения инстинктивного поведения».
• Экологический результат позитивных действий

ЛР 039: Карма 01 (скачать)

Интенсивность кармы

• Намерение
• Поле действия

ЛР 039: Карма 02 (скачать)

Интенсивность кармы (продолжение)

• База
• Манера, что участвует в действии

ЛР 039: Карма 03 (скачать)

Вопросы и ответы

• Обзор
• Объяснение обеты
• Эффект обеты иметь на уме

ЛР 039: Карма 04 (скачать)

Обзор

Мы говорили в прошлый раз о положительном карма и различные результаты, которые приходят от положительных действий — результат созревания, результат, аналогичный причине с точки зрения нашего опыта и нашего поведения, и результат окружающей среды.

Мы закончили говорить о результате, подобном причине с точки зрения нашего инстинктивного поведения. Но полезно отметить, что если кто-то хорошо тренировался на пути, сделал много медитация и вложите энергию в развитие положительных установок и качеств, тогда в следующей жизни эти положительные действия проявятся кармически в виде этих мыслей, чувств и склонностей без особых усилий. Когда вы слышите о воплощениях очень высоких мастеров (которые не обязательно являются буддами или бодхисаттвами высокого уровня), обладающих особыми умственными качествами с юных лет, это результат такого рода карма— результат, похожий на причину с точки зрения вашего инстинктивного поведения.

То же самое относится и к нам. Если мы хорошо разовьем шаблонный способ мышления и Дхарма станет более спонтанной в нашем уме, это перенесется в следующую жизнь, и тогда не будет так сложно генерировать понимание Дхармы. Иногда мы застреваем, и нам кажется трудным понять Дхарму. Или даже если мы это понимаем, мы не можем понять это в своем сердце. Одной из причин этого является отсутствие такого рода карма, отсутствие этого привычного действия.

История, иллюстрирующая «результат, похожий на причину с точки зрения инстинктивного поведения».

Хочу рассказать вам историю воплощения одного из моих учителей. Я видел результат, аналогичный причине с точки зрения инстинктивного поведения, проявляющегося в этом случае. Его зовут Серконг Ринпоче. Его предыдущее перерождение — мой коренной учитель. Он был невероятным мастером.

Я встретил его воплощение несколько лет назад в Дхарамсале, когда ему было пять лет. Мы ходили с ним на пикники. Было невероятно наблюдать за тем, как он действовал. Вы знаете, как ведет себя большинство детей. Обычно они находят одного взрослого, с которым они чувствуют себя наиболее комфортно, и цепляются за него, и в основном остаются рядом с ним или с ней. В случае с Ринпоче, вероятно, лучше было бы остаться рядом с Нгавангом, который является его помощником. Но когда Ринпоче с группой людей, он обращал внимание на всех. Это было замечательно. Он хорошо знал некоторых людей в группе, а некоторых знал плохо. Ему хватило бы чувствительности понять, что всем в группе нужно внимание. Я действительно уловил это, потому что это что-то особенное.

Потом мы сели есть. Большинство пятилетних детей во время еды портят стол, плачут, кричат ​​и прыгают вокруг стола. Но Ринпоче просто сидел и вел нас в предлагающий молитва (он знал предлагающий молитва), а потом сел и поел, как взрослый. Это было невероятно смотреть. Это мелочи, но они произвели впечатление на мой разум. Я думал, что это пример результата ментального совершенствования из прошлых жизней.

И вот однажды он полностью взорвал нам мозги. Мы взяли на пикник бутылку воды, и мы сидели без дела. Внезапно он взял воду и начал держать ее, как во время инициации держат вазу, и начал притворяться, что напевает и льет нам воду, как они делают во время инициации. Он никогда такого не видел. Типа: «Откуда он это взял?» Опять же, он демонстрирует инстинктивное поведение, действуя как мастер, хотя ему пять лет, и он играет как ребенок. Это пример с ним, но то же самое относится и к нам. Если мы много совершенствуемся в этой жизни, то определенно в следующей жизни практика будет даваться легче.

Экологические результаты позитивных действий

Положительная карма также влияет на среду, в которой мы родились. Наша предыдущая положительная карма влияет не только на то, что тело и разум, который мы принимаем, и то, что происходит с нами в этой жизни с точки зрения нашего опыта и нашего инстинктивного поведения, но они также влияют на место, где мы родились, на всю среду, которая нас окружает.

В случае отказ от убийства, мы родились в мирном месте, с хорошей питательной едой и где действует медицина. Вы родились в среде, где легко жить долго. Эпидемий не так много. Лекарство работает. Вы можете получить медицинскую помощь и тому подобное.

от отказ от воровства, вы родились в очень процветающем месте. От того, чтобы не брать чужое имущество, сознательно отказываясь от него, видя его недостатки, наш ум притягивается к перерождению в месте, где достаточно материальных средств. Каким-то образом мы живем в Сиэтле, очень процветающем месте, хотя все здесь скорбят и стонут об экономике. Попробуйте поехать в страну третьего мира. Затем вы понимаете, что на самом деле это место довольно процветающее по сравнению с тем, как живут многие люди.

от отказ от неразумного сексуального поведения, мы родились в очень чистом и красивом месте, а также в очень безопасном месте, где нет опасности сексуального насилия или изнасилования.

Если мы отказаться от лжи, мы родились в месте с честными людьми. Вам не нужно ходить и давать взятки тому или иному человеку. Другие люди не дают вам отговорки, лгут справа, слева и по центру. Это место, где легко добиться цели, а люди честны и справедливо относятся друг к другу.

Если мы отказаться от разделяющих слов, мы родились в месте, где земля ровная, где нет этих невероятно опасных скал и ухабистых вещей. Вы можете видеть корреляцию. Если мы оставляем разделяющую речь, наша речь становится ровной. Мы одинаково относимся к людям. Мы не пытаемся разорвать отношения. Правильная речь проявляется в окружении как ровное, безопасное и комфортное место.

от отказ от резких слов, мы родились в месте, где достаточно воды. Земля очень плодородная и нет опасных животных. Снаружи нет ничего вредного, потому что мы снова отказались от речи, вредящей другим.

Если мы отказаться от пустых разговоров, то мы точно родились в месте, где достаточно воды. Как видите, в пустословии все пропадает зря. Если вы откажетесь от этого, вы родитесь в месте, где вещи не тратятся впустую, где вещей достаточно. Ваши растения выстоят. Другими словами, вегетационный период длинный. Они действительно приносят плоды, когда должны. Парки, леса и природные места не переполнены и не загрязнены. Вы можете увидеть отношения здесь. Когда мы болтаем, мы загрязняем окружающую среду. Мы загромождаем всех тарабарщиной. Отказываясь от этого, он кармически проявляется в том, что окружающая среда вполне приятна, не загрязнена и не перенаселена.

Когда вы путешествуете по разным местам, думайте о карма людей, родившихся в этом месте, карма людей, которые постоянно живут в этом месте. Интересно об этом думать, особенно когда попадаешь в места, где обстановка очень некомфортная, и кажется, что люди не в состоянии выбраться из нее. Или люди, пытающиеся покинуть места, которые очень удобны, но не могут сделать это из-за их хорошего самочувствия. карма. Это интересно.

Если мы отказаться от зависти, мы родились в месте, где имущество и наши вещи сохраняются. Другими словами, вещи служат долго. Вы получаете автомобиль, и он длится долгое время. Это не то, что вы покупаете что-то, а во второй раз, когда вы это используете, оно разваливается и ломается. Это место, где вещей хватает на всех, где богаты материальные ресурсы. Желая, мы всегда хотим чего-то для себя. Такое желание создает дисбаланс, создает нехватку. Отказавшись от этого, вы рождаетесь в месте, где нет недостатка, где всего достаточно для жизни в окружающей среде.

By отказ от злонамеренности, мы родились в месте, где царит мир и гармония, где люди ладят друг с другом, где вкусная еда, где не очень много болезней. Это безопасное место. Нет опасности.

By отказ от неправильные взгляды, мы родились в месте, очень богатом природными ресурсами. Это интересно, потому что мы можем видеть, когда есть неправильные взгляды, это как разум совершенно бесплоден. Ум тверд, как скала. Оно ничего не может слушать. Он не может ни о чем думать, потому что так застрял в своих упрямых заблуждениях. Оно не впустит ничего другого. Вы видите, как это ментальное состояние создаст соответствующую среду. Тогда вы также можете увидеть, что, имея правильные концепции, отказавшись от неправильных концепций, человек рождается в месте, где есть природные ресурсы. Есть вода. Земля богатая. Мины работают. Урожай растет. Он не загрязнен. Место, где люди ценят этику. Люди, среди которых вы живете, — этичные люди, люди, которым вы можете доверять, люди, на которых вы можете положиться. Есть настоящее чувство общности и принадлежности, и люди заботятся друг о друге.

Такого рода окружение возникает при совершении десяти созидательных действий, когда сознательно принимается решение отказаться от десяти разрушительных действий. Понимание этого дает нам немного больше энергии, чтобы отказаться от разрушительных действий и заняться созидательными. Мы также лучше понимаем ситуацию, в которой живем, и мир, который видим вокруг себя. Мы начинаем понимать, как наши карма относится к нашей среде, как вещи действительно взаимосвязаны. Мы не рождаемся в местах случайно.

Когда вы были ребенком, вы когда-нибудь задумывались, почему вы родились именно там, где вы родились? Я сделал. Почему я не родился в Мексике? Почему я не родился в другом месте? Почему я родился в Калифорнии? Это наше карма. Это результат того, что мы делали раньше, что заставляет ум тянуться к перерождению в определенных местах.

Аудитория презентации. Если кто-то рождается в ужасной среде, это либо так, либо вообще никакого перерождения?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Нет. Было бы очень хорошо, если бы вообще не было возрождения. [смех] Это была бы нирвана. Это было бы очень приятно. Человек получит перерождение, пока он находится под влиянием невежества. Если он окажется отрицательным карма созревая, ум будет притягиваться к такому месту. Вы можете видеть, что есть большая разница, например, в окружающей среде и условиях жизни собаки, рожденной в Индии, и собаки, рожденной в милом уютном доме в Сиэтле. Огромная разница в образе жизни. Это связано с карма. Точно так же, когда говорят о формах жизни, испытывающих неимоверные страдания, где вся окружающая среда невыносима, это происходит из-за нашего карма окружающей среды.

Обобщение и указание параметров, влияющих на силу результатов, которые принесет действие (Интенсивность кармы)

Следующая тема в схеме снова касается интенсивности карма. Ранее мы говорили о шести различных Условия это влияло на то, было ли действие тяжелым или легким, и мы как бы возвращаемся к этому снова, за исключением того, что на этот раз они говорят о четырех Условия. Почему их перечислили в двух разных разделах, я так и не понял. Но мы снова поговорим об интенсивности нашего карма.

1. Намерение

Первый фактор, который делает карма интенсивное наше намерение. Здесь мы снова возвращаемся к мотивации, ребята! Один из наших любимых предметов. Какова наша мотивация и насколько она интенсивна, повлияет на карма и отпечаток, который мы накладываем на наш разум. Некоторые действия нейтральны. По своей природе они не являются ни положительными, ни отрицательными. Например, подмести свою комнату или пропылесосить ее. Уборка вашего дома. Ехать по дороге. Читаю газету. Принятие ванны. Есть много вещей, которые мы делаем без особых причин; они сделаны по привычке. Эти действия по своей природе не являются положительными или отрицательными. Что делает их положительными или отрицательными, так это мотивация, которая толкает нас к ним. Вот почему мы стараемся так заботиться и всегда проверяем, какова наша мотивация, почему мы что-то делаем.

Аудитория презентации. Все ли действия нейтральны?

ВТК: Ну нет. По своей природе некоторые действия негативны, например убийство, воровство или неразумное сексуальное поведение. Но многие действия в нашей жизни по своей природе не являются ни положительными, ни отрицательными. Вы читаете газету. Ты читаешь книгу. Вы идете по улице. Вы покупаете что-то в продуктовом магазине. Природа действия не такова или иная, но мотивация — почему мы это делаем — будет определять, будет ли оно положительным или отрицательным. Вы можете пойти в магазин и купить еду с большим количеством привязанность. Или вы могли бы купить его с нейтральным умом. Или вы могли бы купить его с позитивным настроем, чтобы предложить другим. Наша мотивация сильно влияет на то, станет ли действие добродетельным или недобродетельным.

Возьмем, к примеру, уборку или уборку пылесосом. Вы можете сделать это в гневе, например: «Хотел бы я, чтобы мой сосед по комнате сделал это. Почему эта работа всегда остается за мной?! В этом случае уборка комнаты становится непосредственной причиной перерождения в низших мирах. Ум, который это делает, полностью полон ненависти: «Мой сосед по комнате никогда так не делает. Меня всегда сбрасывают со всякой бла-бла-бла».

А можно просто пропылесосить комнату без особой мотивации. Это нейтрально карма. Это как упустить возможность. Это лучше, чем создавать негатив карма, но все же это пустая трата вашего времени или жизни.

Или вы можете пропылесосить комнату с положительной мотивацией, и здесь начинается процесс тренировки мысли. Вы думаете: «Хорошо, я убираю грязь с умов живых существ». Что за грязь в умах живых существ? Это привязанность, гнев и невежество, зараженное карма. И чем эта грязь смывается? Это мудрость, осознающая пустоту. Ваш пылесос становится мудрость, осознающая пустоту. И вы счищаете грязь с умов живых существ. Вы можете так думать, пока пылесосите. Думая с сочувствием, когда вы пылесосите, думая о благополучии других, тогда даже в простом акте уборки комнаты вы чувствуете связь и заботу обо всех. Пропылесосить комнату становится положительным действием.

Вот почему я хотел бы призвать всех сделать следующее: утром, когда мы просыпаемся, сделайте первую мысль: «Сегодня я не собираюсь причинять вред другим. Сегодня я собираюсь принести им пользу. И сегодня я хочу совершать все свои действия с мотивацией стать просветленным на благо других». Вы культивируете эту мотивацию как основную мотивацию для всех других ваших действий в этот день. Таким образом, по крайней мере причинная мотивация дня является чистой. В течение дня мы можем попасть в определенные ситуации, и негативный ум берет верх. Но по крайней мере вы изначально задали какую-то чистую каузальную мотивацию.

Кроме того, делая это, когда вы сталкиваетесь с конкретными ситуациями, вы с гораздо большей вероятностью осознаете, какова ваша действительная мотивация в этот момент, и попытаетесь изменить ее. Вы могли бы готовить свой обед из привязанность. Или вы готовите его без какой-либо конкретной причины. Или вы готовите обед, чтобы предложить его другим людям, или предложить его Будда в твоем сердце. Вот почему мы предлагаем нашу еду, прежде чем мы едим. Он преобразует то, что в противном случае было бы нейтральным действием, в позитивное благодаря нашей мотивации.

Кроме того, сила нашей мотивации будет влиять на то, будет ли наша карма он тяжелый или легкий. Например, когда вы делаете предлагающий до Будда, вы можете сделать это с позицией: «Хм, ну да, на благо всех живых существ». предлагающий вниз. Или вы можете попытаться культивировать открытое сердце, когда делаете это. Попытайтесь породить эту мотивацию и сделать ее более интенсивной в уме, и тогда вы сделаете предлагающий. Несмотря на то, что объект вы предлагающий одинакова, интенсивность или качество мотивации различны, и, следовательно, карма то, что мы создаем в нашем потоке мыслей, будет другим.

Точно так же вы можете сделать медитация думая: «Ну, я делаю это медитация потому что я хочу чувствовать себя хорошо. Я напряжен. Я в стрессе. Так что я собираюсь размышлять просто чтобы чувствовать себя хорошо и снизить кровяное давление». Или вы можете размышлять думая: «Я буду готовиться к будущим жизням». Или вы можете размышлять по мотивам «Я хочу это медитация стать причиной моего освобождения от циклического существования». Или вы можете сделать то же самое медитация думая: «Я хочу, чтобы это стало причиной того, что я стал полностью просветленным». Будда на благо других». В зависимости от того, какова ваша мотивация, когда вы делаете медитация, они получат совершенно разные результаты. Вы получите совершенно разные результаты для одного и того же медитация. Опять же, именно поэтому культивирование нашей мотивации так важно с самого начала.

И именно поэтому хорошо уделить время тому, чтобы предложить свою еду перед едой, что мы делаем так часто. Мы пытаемся изменить его, думая: «Я ем не для красоты и здоровья. я ем, чтобы сохранить тело живым, чтобы я мог практиковать Дхарму, чтобы я мог делать что-то полезное для других». Затем вы предлагаете свою еду. Это сильно отличается от того, чтобы просто погрузиться в еду. Вы едите в обоих случаях, но ум, который ест, очень, очень отличается. Это имеет большое значение в том, что карма создается.

Кроме того, перед сном вы можете просто ложиться спать ночью, думая: «О, слава богу, этот день закончился! Я не могу дождаться, чтобы кануть в небытие!» Это одна из мотиваций, и вы увидите, как она влияет на качество вашего сна. Это влияет на то, как вы просыпаетесь на следующее утро. А если вы ложитесь спать с мыслью: «Я радуюсь конструктивным действиям, которые я совершил в течение дня. мне нужно отдохнуть тело и мой разум, чтобы завтра я мог продолжить эту практику». И потом ты ложишься спать с таким отношением. Ваши восемь, десять или двенадцать часов сна становятся конструктивными. карма. Все-таки лучше спать шесть часов.

Аудитория презентации. Почему лучше спать шесть часов?

ВТК: Потому что тогда вы сможете больше использовать свое время в активной практике.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Ты спишь, поэтому не можешь даже наслаждаться этим. Я думаю, дело в том, что ты спишь в соответствии со своим тело потребности, а не с умом, который просто предается сну. Не как кошка. Любая возможность, которую они получают… [смех]

Ассоциация карма менее эффективен, если вы делаете что-то, потому что вам приказали. Если вы приходите на учения просто потому, что чувствуете себя обязанным или потому, что кто-то приказал вам это сделать, то это становится менее сильным, чем если бы у вас была хорошая мотивация и вы шли по собственной воле. Точно так же негативные действия менее сильны, если вас к ним принуждают, чем если вы делаете их добровольно.

Здесь мы подходим к важности бодхичитта, почему мы продолжаем пытаться культивировать бодхичитта или альтруистическое намерение, насколько это возможно. Это потому, что это то, что делает действие сильно добродетельным. Делая один поклон, предлагающий одну палочку благовоний или выписывание чека на двадцать пять долларов Красному Кресту с мотивацией бодхичитта кармически гораздо более интенсивен, чем совершение одного и того же действия 100,000 XNUMX раз без альтруизма. Предлагающий Красный Крест один чек на двадцать пять долларов с альтруизмом сильнее, чем предлагающий им 100,000 XNUMX чеков на двадцать пять долларов. Понимаете, бодхичитта is
очень экономичный. [смех] Это снова подчеркивает важность, ценность, силу этого альтруизма; почему это так важно. Подумай об этом. Вы делаете одно простое действие, но когда вы это делаете, в своем уме вы связаны с каждым разумным существом во всей вселенной. Это совсем другое психическое состояние, чем когда вы делаете действие, полностью захваченное мной, мной, моим и моим. Только силой мысли. Наш разум очень, очень силен. Это действительно иллюстрирует это.

Теперь предположим, что вы находитесь в ситуации, когда вы знаете, что действие негативное, но не можете себя контролировать. Вам не очень хочется этого делать, но в силу прежней привычки вы снова ввязываетесь в это. Хотя вы совершаете действие, у вас есть чувство сожаления. И как только вы это сделали, вы очищаетесь. Вы чувствуете себя не очень хорошо, даже если это находится вне вашего контроля. Это будет не так тяжело, как если бы кто-то просто пошел вперед и сделал это без сожаления и очищения. Это важно помнить. Если вы знаете, что не хотите что-то делать, но ваше тело и разум в любом случае движутся в этом направлении, потому что они вне вашего контроля, тогда, по крайней мере, имейте чувство сожаления и сделайте что-нибудь. очищения после. Он не будет таким тяжелым.

С другой стороны, если мы знаем, что что-то негативное, но мы становимся высокомерными и говорим: «О, это не имеет значения. Это всего лишь небольшая вещь. На самом деле не имеет значения, сделаю ли я это». Мы рационализируем и оправдываем наши действия, а не очищаем их. Потом становится тяжелее.

Это важно, потому что иногда мы оказываемся в ситуациях, когда мы действуем негативно, мы как бы вышли из-под контроля, мы следуем своим негативным привычкам. Есть одна часть нашего разума, которая хочет обелить действие и рационализировать: «Это не совсем плохо. Я действительно делаю это на благо живых существ». или «Это не совсем плохо, Будда вроде бы сделал это правило, но он не знал, о чем он говорил ». Этот рационализирующий, оправдывающий ум делает карма намного, намного тяжелее, чем если бы мы просто были честными и говорили: «На самом деле это деструктивное действие. Но я просто вышел из-под контроля, и я хотел бы, чтобы я не делал этого. Я сожалею о том, что сделал это, и я собираюсь очиститься». Чтобы признать, что мы вышли из-под контроля, и честно говорить о нашей этике, требуется чувство смирения.

2. Поле действия

Еще одна вещь, которая делает нашу карма интенсивное поле нашего действия. Другими словами, по отношению к кому мы совершаем действие. Если вы совершаете положительное или отрицательное действие по отношению к своему учителю Дхармы, БуддаДхарма, Сангха, для ваших родителей, для бедных и нуждающихся, они становятся гораздо более сильными, чем если бы вы сделали это для кого-либо еще. Делать это нашему учителю или Тройной Камень является мощным из-за их качеств. Совершение действий по отношению к нашим родителям или по отношению к тем, кто заботился о нас или много помогал нам в нашей жизни, имеет силу из-за их доброты к нам. То, что мы делаем по отношению к бедным, больным и нуждающимся, сильно из-за их положения; поле сострадания. Если вы создадите карма с таким мощным объектом, как выше, этот вид карма очень быстро созревает. Оно созревает быстрее, чем созданное по отношению к любому другому человеку, потому что карма намного тяжелее.

Вот где то, что говорится в учениях о нашем незнании того, кто есть бодхисаттва а кто нет, очень важно. Если мы бросим грязный взгляд на бодхисаттва, это намного мощнее, чем заключение в тюрьму и лишение зрения всех живых существ. Шокирует, не так ли? Причина, по которой он такой мощный, заключается в том, что бодхисаттва работает на благо всех живых существ. бодхисаттва с их стороны не пострадал. Со своей стороны им было все равно. Но с нашей стороны, поскольку мы унижаем кого-то, кто работает на благо других, мы унижаем кого-то, кто имеет альтруистические намерения, тогда наше действие становится довольно тяжелым.

Точно так же восхваление людей, являющихся бодхисаттвами, или даже проявление к ним небольшого уважения, или оказание им какой-то небольшой услуги становится гораздо более действенным, чем возвращение всем слабовидящим живым существам их зрения, потому что один бодхисаттва работает для просветления всех этих существ. И поскольку мы не знаем, кто бодхисаттва а кто нет, мы должны быть осторожны, на кого мы бросаем грязные взгляды и на кого злимся.

Аудитория презентации. Будет ли бодхисаттва заниматься недобродетельными делами?

ВТК: Бодхисаттвы более низкого уровня могут время от времени ошибаться. Но в целом, со стороны своего намерения, они никогда не сделали бы ничего негативного. Однако мы можем не понимать, какова их истинная мотивация, и критиковать их. Когда Будда был бодхисаттва в одной из своих предыдущих жизней он убил человека, который собирался убить 499 других [из сострадания ко всем им]. Что произошло бы, если бы мы подумали: «Ну, мне все равно. Он все еще убийца». И мы стали относиться к нему негативно просто потому, что не знали его мотивации. — Он убил того парня не из сострадания. Он убил его, потому что тот парень был богат, и он собирался забрать все деньги…» бодхисаттва и критиковать.

Бодхисаттвы могут делать вещи, которые нас очень сбивают с толку и которых мы абсолютно не понимаем. Я знаю это очень прямо. Мои учителя, я уверен, довольно святые существа, но иногда они делают вещи, которых я просто не понимаю. И затем, через некоторое время, я очень ясно вижу, что это моя негативная мотивация проецируется наружу. Я смотрю на то, что они делают, и говорю, что если бы я это делал, то делал бы это из-за мотивации x, y и z. Конечно, моя мотивация нечиста, и я приписываю свою нечистую мотивацию действиям моих учителей. На самом деле я понятия не имею, зачем они это делают. Без понятия. Со временем я заметил, что начал понимать, почему они могут делать это по очень веской причине. Но если я застряну в своих собственных негативных концепциях, все, что я увижу, — это негатив.

Особенно, когда ваш учитель говорит вам делать что-то, чего вы не хотите делать, тогда вы совершенно уверены, что он действует из-за негативной мотивации. [смех] «Они невнимательны. Они не знают, что делают. Они просто манипулируют». По сути, они говорят вам делать то, чего не хочет ваше эго. Ваше эго сопротивляется и, конечно же, приписывает все эти негативные мотивы вашему учителю. Но затем, с некоторым пространством, мы начинаем видеть, что наши учителя на самом деле делают это для нашего блага и нашего благополучия. Мы этого не видим, поэтому обвиняем их и злимся. Вы начнете видеть, что мы можем так много проецировать вовне. Важно знать об этом.

Кроме того, если мы убьём человека, это будет намного тяжелее, чем если бы мы убили животное. Точно так же, если мы спасем жизнь человека, карма будет более интенсивным, чем спасение жизни животного. Если мы совершаем грубые или пустые разговоры с кем-то, кто практикует Дхарму, что тратит их время или отвлекает их от практики Дхармы, это намного, намного тяжелее, чем резкие речи или пустословие по отношению к тому, кто не практикует. Точно так же, если вы помогаете людям, практикующим Дхарму, или помогаете группе, храму или центру, это становится более весомым, чем делать то же самое для кого-то, кто этого не делает.

Я помню, когда я был в Сингапуре, раскладывал молитвенники, Жемчужина мудрости, в группе была одна женщина, которая работала в издательстве. Она помогала редактировать книги. Она была очень опытным редактором. Она могла редактировать Китайская кулинарная книга миссис Вонг а еще она могла редактировать Жемчужина мудрости, а силой объекта, карма будет очень отличаться между просто выпуском еще одной поваренной книги на рынок и предоставлением другим молитвенникам Дхармы. Любое действие, которое мы делаем для распространения Дхармы, помогая практикующим центра, помогая друг другу в группе, становится намного тяжелее, чем делать то же самое по отношению к тому, кто не практикует.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Итак, кто-то забрал что-то, принадлежащее вам, но вы не знаете, кто это забрал. Ум склонен думать, что это, вероятно, сделал человек, который, как мы думаем, нас не любит. Что мы можем с этим поделать? По сути, вы можете видеть, что это происходит от большого цепляния. Мы хватаемся за то, чего не хватает. Мы также цепляемся за наше чувство «я». «Они сделали это со мной! Я обиделся." Я не только привязан к этой штуке, моя гордость уязвлена. Я обиделся.

Я считаю, что в такой ситуации очень полезно сказать себе: «О, очень хорошо, что это произошло. Очень хорошо, что эта вещь, к которой я привязан, ушла, потому что это показывает мне, насколько я был к ней привязан. На самом деле, если подумать, я, наверное, мог бы научиться жить без этого, так что для меня это хороший шанс поэкспериментировать, посмотреть, смогу ли я научиться жить без этого. Очень хорошо, что моя гордость задета, потому что я обычно хожу с задранным носом и думаю, что я такая горячая штучка. Хорошо, что меня ставят на место, что мне показывают, что я не королева мира». Вместо того, чтобы сказать: «О, это действительно плохо…», я говорю: «О, хорошо, что это произошло, потому что это моя практика. Это показывает мне, где мои кнопки. Это дает мне возможность работать с ними».

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК:Если вы делаете это с приторной сладостью: «Ну да, они могут меня обидеть, но я выше всего этого. Они могут нажимать на мои кнопки. Это хорошо." то вы просто гордый и высокомерный. Это не применение техники Дхармы. В глубине души вы не чувствуете, что это хорошо. Вас это раздражает, и вы не хотите, чтобы это повторилось. Если вы говорите, что это хорошо, то вы на самом деле лжете себе.

Когда мы применяем эти техники и говорим, что хорошо, что они делают это со мной, вы не чувствуете этого сразу. Когда мы становимся негативными, наша энергия подобна реке, текущей в одном направлении. Когда мы применяем эти техники и говорим, что это хорошо, они делают это со мной, это своего рода интеллектуально; мы так не чувствуем. Что мы пытаемся сделать, так это отклонить этот тяжелый поток отрицательной энергии и, по крайней мере, попытаться заставить его течь куда-то еще. Вначале вы как бы мысленно говорите: «Да, хорошо, что это происходит». Но внутри вы говорите: «О, но я не могу этого вынести!» Но ты продолжаешь медитировать. Не то чтобы вы применяли эту технику и через пять минут ваш гнев все пропадет. Тебе нужно немного поработать с этим, хорошо? [смех] Судя по моему собственному опыту, иногда мне на это уходит год. А потом, когда я, наконец, доберусь до того момента, когда в глубине души я действительно чувствую…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Все эти техники, когда мы начинаем проговаривать их себе, мы на самом деле их не чувствуем. Но чем больше мы их делаем… Это как лепить глину, это немного сложно, нам нужно приложить больше усилий. Но, в конце концов, мы сможем это сделать. Мы сможем придать нашему уму желаемую форму.

3. Основа

Следующее, что делает карма тяжелое или легкое — это то, что вы бы назвали основой. Другими словами, человек, который совершает действие. Имеет большое значение, является ли человек, совершающий действие, кем-то с обеты или кто-то без обеты. Если это кто-то, у кого есть обеты, будь то пять мирских заповедей, монахи и монахини заветы, бодхисаттва заветы, или тантрический заветы, что бы они ни делали, становится тяжелее. Если вы совершаете положительное действие, оно становится очень весомым. Если вы совершаете негативное действие, оно также становится очень весомым. Это так силой основы, самим собой взяв обеты.

Кроме того, если вы приняли бодхисаттва обеты, то то, что вы сделаете, будет иметь гораздо больший вес, чем если бы вы только что взяли пять мирских заповедей. Если вы приняли тантрический обетычто бы вы ни делали, это будет иметь гораздо больший вес, чем если бы вы взяли бодхисаттва обеты и пять мирских заповедей. Имея разные уровни заветы также влияют на силу действий, как положительных, так и отрицательных.

Даже если вы просто делаете простую вещь, например, если у вас есть пять мирских заповедей и вы делаете простирание или размышлять, это будет намного тяжелее, чем если бы у вас их не было заветы и вы делаете то же самое действие.

Иногда люди берут то, что они называют не-обеты, то есть недобродетельный клятва. Например, они говорят: «Я убью всех комаров, которых найду». Это клятва видов. Когда люди принимают твердое решение или клятва к себе с негативной стороны, тогда все, что они делают, станет еще более негативным. Независимо от того, совершают ли они то действие, которое поклялись сделать, или какое-то другое действие, оно будет тяжелее в негативном смысле. Если кто-то говорит: «Я убью каждого комара, до которого доберусь», каждый раз, когда он убивает комара, это будет намного тяжелее, чем Джо Блоу. Кроме того, каждый раз, когда они говорят резкие слова или другие негативные действия, это тоже будет тяжелее. Это потому, что они сделали из себя основу, человека, который имеет отрицательный клятва. Это делает карма довольно тяжелый.

Точно так же, если кто-то, например, подписал контракт на работу мясником, он клятва убивать животных. Если мясник убивает одно животное, это гораздо более негативно, чем кто-либо другой, убивающий животное, или кто-то, кто убивает животное, потому что голодает. Мясник взял клятва убивать животных, поэтому карма становится тяжелее.

4. Манера, что участвует в действии

Следующее, что делает что-то тяжелым, — это манера, в которой это было сделано. Как мы что-то сделали. Что было задействовано в акции. Например, щедрость Дхармы намного сильнее материальной щедрости из-за самого действия. Дар Дхармы превосходит все другие дары. Вы можете подумать: «Что такого особенного в Дхарме? Я лучше получу сто миллионов долларов, чем одну книгу Дхармы. Почему пожертвование Дхарме более ценно, чем пожертвование сотен миллионов долларов?»

Я получил по почте письмо, в котором говорится, что я выиграл миллион долларов или что-то в этом роде, с моим именем «Тубтен Чодрон» большими буквами на конверте: «Тубтен Чодрон — бесспорный обладатель миллиона долларов». Через два дня мне прислали еще один. Конечно, я открыл его, и одна часть моего разума говорит: «Моя мама всегда говорила выбрасывать ненужную почту. Почему ты смотришь на это?» [смех] Другая часть моего разума говорит: «Хм… но, может быть, вы можете получить что-то бесплатно. Сто миллионов долларов, хм. [смех] Было интересно. Я должен был посмотреть на мой разум. Зачем я открываю этот конверт, если знаю, что это розыгрыш. А потом я сел и подумал: «Ну, даже если я выиграю сто миллионов долларов, даже если эти люди говорят мне правду, действительно ли я этого хочу? Я хочу сто миллионов долларов?» И тогда я решил на самом деле, я не. Это было бы гораздо более хлопотно, чем просто быть таким, какой я есть сейчас. Поэтому после этого я выбрасываю письма прямо в мусорную корзину. Я больше не открывал. Но было очень интересно посмотреть на разум, который чего-то хочет.

Дать сто миллионов долларов не так сильно, как дать Дхарму, потому что сто миллионов долларов могут облегчить или не облегчить чьи-то проблемы. На самом деле это может создать им больше проблем, как я и думал. Но если вы даете кому-то Дхарму, даже если вы не используете высокие и замысловатые буддийские слова, вы просто говорите простым языком, поощряя людей соблюдать этику или проявлять любящую доброту, это мощно, потому что вы поощрять людей к созданию конструктивных карма. Людям, которые восприимчивы и которых вы можете учить, вы действительно можете дать инструменты, которые они могут использовать, чтобы полностью освободиться от циклического существования. Давать Дхарму очень мощно.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Вам придется посмотреть на это. Во-первых, я не говорю дать им «Жемчужину мудрости» и не дать лекарство. Я этого не говорю. Лучше дать обоим. Для этого потребуется много навыков. Если вы можете дать им лекарство, вылечить их, а затем дать им Дхарму, это будет лучше всего. Но также, давая людям Дхарму — даже если это просто видение картины Будда что оставляет невероятно хороший отпечаток в сознании человека — в некотором роде сильнее, чем кормление. Потому что это создает очень, очень мощный карма чтобы они действительно встретили Дхарму в будущей жизни. Но я не говорю не давать им еду и лекарства. Вы должны дать им эти вещи. Но не думайте: «О, этому человеку нужно лекарство. Нет смысла подвергать их Дхарме».

Кроме того, вы должны быть тактичны. Вам не нужно никому навязывать Дхарму. Но давая людям возможность увидеть фотографии Будда или ваши учителя, книги Дхармы и тому подобное, очень, очень могущественны. Говорят о силе со стороны объекта. Объект Дхармы очень, очень силен.

Вот история, которая проиллюстрирует это. Во время Будда, есть пожилой человек, который хотел получить посвящение. Шарипутра и Моггалана [т. Буддаученики] не рукоположили его, потому что с их способностями к ясновидению они не могли видеть, что он создал карма быть рукоположенным. Это потому, что у них было ограниченное ясновидение. Будда пришел, и он увидел этого старика плачущим, потому что он хотел стать монах но никто не рукополагал его. Будда тот, кто обладал полным, полным ясновидением, видел, что на самом деле однажды раньше этот человек был мухой, севшей на кусок коровьего навоза. Этот коровий навоз колонка, чтобы Буддапамятник. Силой колонка, он создал достаточно хороших карма обход вокруг колонка как муха на куске коровьего навоза, чтобы стать монах.

Теперь это звучит как совершенно… Но это показывает, что в объекте есть какая-то сила. Я помню, как еще до того, как стал буддистом, ходил в художественные галереи и музеи и видел фигуры Будда. Там какая-то особая энергетика. Есть что-то. Я тогда ни во что из этого не верил, но что-то натолкнулось; было какое-то влияние на поток мыслей. Вот почему хорошо говорить много с мантрой вашим животным или насекомым, которые умирают. Сегодня днем ​​я сидел здесь и читал книгу Дхармы, а котенок свернулся калачиком у меня на коленях. Есть книга Дхармы и есть котенок, и меня действительно поразило, насколько драгоценна человеческая жизнь. Котенок здесь с объектами Дхармы, книгами Дхармы и уроками Дхармы (всем!), и все же он не может извлечь из этого пользу.

Я подумал: «Вау!» Просто удивительно, что мы, люди, можем делать, чего не могут животные, даже если у них очень, очень хорошие способности. карма войти в тесную связь с Дхармой и родиться в месте, где есть достаточно еды и всего остального. Я думал как можно больше, я должен читать свои молитвы и мантры вслух. По крайней мере, этот котенок может получить много отпечатков. Это важно. Даже если они не могут изучать Дхарму, какой-то отпечаток мантр, Буддасловами, путь Дхармы очень хорош благодаря силе святого объекта. Я сказал котенку принять совершенное человеческое рождение в следующей жизни и практиковать Дхарму. Он слушал. Я надеюсь, что он это сделает.

В любом случае, отвечая на ваш вопрос, это связано с силой священного предмета. Очень могущественный.

Если вы дадите много, это будет более позитивно карма чем дать немного. Если вы дарите вещи хорошего качества, это будет более позитивно. карма чем дарить вещи плохого качества. Некоторые люди идут в магазин: «Хорошо, я куплю достаточно яблок для Будда а для меня. Яблоки, которые не очень хорошие, мы оставим на алтаре, а хорошие съедим». Это не так, как должно быть. Мы должны предлагать вещи хорошего качества и оставлять себе вещи меньшего качества. Когда мы дарим друзьям, когда мы дарим другим людям, дарить вещи хорошего качества гораздо лучше, чем дарить вещи низкого качества. Давать Дхарму намного лучше, чем давать материальные вещи.

Действовать в соответствии с указаниями наших учителей гораздо сильнее, чем давать нашим учителям материальные вещи. Действовать в соответствии с наставлениями наших учителей означает практиковать Дхарму. Это не означает указание вроде: «Принеси мне стакан воды». Инструкции относятся к учениям. Мы должны стараться действовать в соответствии с ними, тогда это станет гораздо более мощным, чем простое действие щедрости, совершенное без попытки культивировать хорошую мотивацию.

Обзор

Сегодня мы рассмотрели экологические результаты позитивных действий. Размышлять на этом. Подумайте об окружающей среде, в которой вы были, и каковы кармические причины этого. Кроме того, подумайте о различных действиях, которые вы совершили, и о том, в какой среде эти действия заставили бы вас родиться. размышлять таким образом, это даст вам гораздо больше вдохновения, чтобы направить энергию на совершение позитивных действий и отказ от негативных действий.

Мы также говорили о вещах, которые делают действие напряженным.

1. Мотивация. Вот почему так важен альтруизм. Вот почему развитие интенсивной мотивации Дхармы создает нечто более мощное, чем просто случайная, ленивая мотивация Дхармы.
2. Поле, человек, по отношению к которому мы совершаем действие. карма совершения действия по отношению к нашему учителю, Тройной Камень или наши родители тяжелее, чем если бы мы сделали это по отношению к кому-либо еще.
3. За основу ли мы взяли обеты или не взято обеты. Если мы имеем обеты, тогда все, что мы делаем, становится тяжелее. Также в зависимости от уровня обеты, то, что вы делаете, становится тяжелее. Имея лежал заветы не так тяжело, как иметь монашеские и монашеские заветы. Это не так тяжело, как бодхисаттваАвтора заветы. Это не так тяжело, как тантрический заветы. Вот почему чем больше уровней заветы вы берете, тем больше это дает вам возможность создавать хорошие карма очень быстро. Если вы сохраните заветы, все, что вы делаете, становится очень и очень весомым.
4. Способ, которым это было сделано, или то, чем на самом деле было действие. Давать Дхарму тяжелее, чем давать материальные вещи. Дать немного лучшего качества лучше, чем дать много плохого качества.

Еще одна вещь, влияющая на то, является ли что-то интенсивным или нет, заключается в том, применяем ли мы к нему противоядие. Если мы применяем противоядие и вызываем чувство сожаления, негативное действие становится менее интенсивным. Если мы радуемся этому, оно становится более интенсивным. Точно так же с нашими положительными действиями, если мы сожалеем о своих положительных действиях, мы уменьшаем хорошие. карма мы создали. Если мы радуемся своим положительным действиям, мы приумножаем добрые дела. карма которые мы создали. Это не означает гордиться своими позитивными действиями. «О, посмотри на меня! Я дал помидор в храм». Это не чувство гордости. Это способность радоваться тому, что мы делаем хорошо, и своему собственному карма. Если мы сможем это сделать, это увеличит благо карма. Точно так же, если мы можем радоваться хорошему карма то, что создают другие люди, увеличивает вес этого.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Что именно такое клятва?

ВТК: A клятва это очень, очень сильное определение, которое вы делаете. Мы принимаем конструктивные обеты во время визуализации будд перед или в присутствии духовной общины или перед нашим учителем. Даже если человек не принимает клятва формально в церемонии (если кто-то делает это формально в церемонии, он получает энергию всей линии), он становится клятва своего рода, например, человек делает очень, очень сильное новогоднее решение. Это увеличивает тяжесть того, что они делают. Точно так же тот, кто принимает анти-клятва', например, берут отрицательное клятва убить комаров или избить любого, кто встанет у вас на пути, то это утяжелит ваши действия.

Кроме того, интенсивность, с которой вы принимаете клятва также повлияет на то, насколько сильна она в вашем уме.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. В случае с родословной, есть что-то и с другой стороны. Например, в первый раз, когда вы берете восьмерку заветы, вы получаете передачу от учителя. После этого вы берете его перед своей святыней со статуей Будда, и вы представляете всех будд и бодхисаттв перед собой. Будды и бодхисаттвы там. Вы получаете что-то от них. Что действительно важно, так это знать, что вы не принимаете обеты из статуи или из куска бронзы или глины. Вы думаете: «Я беру обеты от Будда». Вы воображаете, что Будда есть, и статуя помогает вам соединиться с этим. Они говорят, что Буддаум везде и везде. Визуализируя, мы пытаемся настроиться на это.

[В ответ аудитории:] Есть разница между тем, чтобы просто видеть изображение в виде статуи, и тем, чтобы думать: «От этого человека я получаю энергию линии, восходящей к временам Будда». Но если вы достигли того уровня на пути, где вы смотрите на статую и видите Нирманакаю Будда, то, вероятно, большой разницы не будет.

Аудитория презентации. Что передается?

ВТК: Вот, я высказываю вам свое мнение. Насколько я понимаю, есть определенная сила в передаче линии, которая идет от Будда, в том смысле, что когда вы думаете о Будда наличие определенной практики или клятва, а затем кто-то еще берет это из Будда и этот человек держит ее хорошо, а затем передает эту энергию своему ученику, и вниз к своему ученику, и вниз к своему ученику, определенно какая-то энергия приходит. Он не состоит из атомов и молекул, или электронов, или протонов, но в нем что-то есть благодаря силе передачи добродетели от одного человека к другому.

Настроен ли ваш разум на получение этого или нет, это совсем другое дело. Это как взять инициирование. Вы можете сидеть в инициирование и не принимайте его вообще, потому что ваш ум подобен куску бетона. Невероятная передача идет от лама, но ваш ум просто рассеян и подобен бетону. Вы бы предпочли сидеть дома и есть шоколад. В этом случае вы не получили передачу. Но в других случаях, когда вы берете инициирование, вы действительно сосредоточены и медитируете, тогда энергия определенно входит в вас. Со стороны человека, дающего вам инициирование, эта энергия выходит на всех в комнате. Но у разных людей разные возможности воспринять это, в зависимости от уровня их ума и от того, что происходит в их уме в данный конкретный момент. Это имеет смысл?

Я помню время, когда я взял свою бхикшуни обеты— это полное посвящение женщин. В тибетской традиции они имеют посвящение только новичков. Линия полного посвящения не шла в Тибет, поэтому передача недоступна в тибетской традиции. Я поехал на Тайвань, чтобы взять его. Это было невероятно мощно. Невероятно мощный. Определенно существовала невероятная сила в линии передачи людей, практикующих более двух с половиной тысяч лет. Что это было, я думаю, это одна из тех вещей, которые нельзя рассмотреть под микроскопом. Но я уверен, что все, кто был там во время рукоположения, переживали это совершенно по-разному.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вот почему многое зависит от того, осознаете ли вы, что они пусты или нет. Если вы осознаете, что они оба пусты от собственного существования, то вы, вероятно, могли бы получить одинаковую энергию от статуи и от человека. Я имею в виду, что что-то приходит благодаря силе объекта, но также есть что-то, исходящее из нашего ментального состояния, что делает нас либо открытыми для него, либо закрытыми. Все, что мы получаем, является комбинацией двух вещей.

Говорят, что для человека с более высокими реализациями это чистая земля. Для таких людей все, с чем они здесь имеют дело, порождает мудрость блаженство и пустота в потоке их ума. Для меня все, с чем я имею дело, порождает гнев и привязанность. Это из-за моего ума. Это взаимозависимость между дающим, получателем и всем процессом. Когда вы достигаете высоких свершений на пути, вы можете брать учения от Буддастатуя. Статуя разговаривает с вами, объясняет вам Дхарму. Попытайся. [смех]