Aflições surgem com uma mente feliz ou com raiva

• O terceiro verso do Oito Versículos de Transformação do Pensamento
• Incentivando-nos a estar atentos às aflições que se desenrolam no fundo de nossa mente

Verso 3.

Em todas as ações examinarei minha mente,
e no momento em que surge uma atitude perturbadora,
colocando em perigo a mim e aos outros,
Vou enfrentá-lo firmemente e desviá-lo.

Essa é a nossa prática diária. Alguns dos outros versículos falam sobre situações específicas – alguém te ofende, alguém trai sua confiança, algo assim – esse versículo é para todas as situações. Não importa se as pessoas o tratam bem ou não o tratam bem, aflições podem surgir em ambos os casos.

Às vezes pensamos que quando as pessoas nos tratam bem, então, porque não há raiva, pensamos: “Tudo bem, minha mente está livre de aflições”. Errado. Porque às vezes o que vem em vez disso é apego— estamos apegados à reputação, ao elogio, à importância. Ou a arrogância pode vir. Algo parecido. Temos que ser tão vigilantes na verificação de aflições quando estamos felizes quanto quando estamos infelizes.

Essa foi uma diferença – nas conferências Mind and Life, quando os cientistas foram questionados entre emoções positivas e negativas, eles fizeram a diferença se você se sente bem, então isso é um estado mental positivo, e se você se sente infeliz, isso é um estado mental negativo. Mas da perspectiva budista não é assim. Porque, como acabei de dizer, você pode se sentir feliz e ter aflições por toda parte. Isso dificulta reconhecê-los, porque você se sente bem, então não há nada para olhar. Também costumamos pensar: “Se me sinto péssimo, então uma aflição está presente”.

Saiu nessas discussões - Sua Santidade apontou - que, por exemplo, se você está meditando sobre os defeitos da existência cíclica, sua mente pode ficar bastante sóbria. Não essa excitação vertiginosa, mas realmente como [horrorizado], e isso não é o que chamaríamos de um estado de espírito feliz, mas é um estado de espírito muito virtuoso.

Só porque nossa mente está sóbria, não apenas borbulhando de alegria, não significa que não haja virtude. Pode significar que é um certo tipo de mente virtuosa. Às vezes, mesmo quando temos compaixão pelos outros, nossa mente pode não estar borbulhando de excitação, ou mesmo feliz, mas ainda é um estado de espírito bastante virtuoso.

Temos que aprender a discriminar virtude e não-virtude de uma maneira bem diferente de feliz e infeliz, e o que muitas pessoas diriam são estados mentais virtuosos e não virtuosos.

Por exemplo, na terapia, o objetivo é que você possa se ajustar e agir de maneira razoável e contente em suas interações com outras pessoas. Esse pode ser um dos propósitos da terapia. E você pode cumprir esse propósito. Mas você pode ter apego surgem no processo, porque o que a terapia está tentando fazer, assume que as aflições são normais, e que vamos tê-las, e apenas tenta equilibrá-las para que você não se empolgue tanto longe que você cria muitos problemas para si mesmo e é tremendamente infeliz.

O que quero dizer é que no budismo temos padrões específicos para virtude e não-virtude que são bem diferentes daqueles com os quais crescemos, seja em nossa família, em situações terapêuticas ou mesmo em outras religiões.

Lembro-me de um exemplo do último. Quando morávamos na França, havia um grupo de freiras católicas que íamos visitar. Às vezes pernoitávamos lá. Lembro-me de uma vez que estávamos comendo uma refeição e havia algum tipo de inseto que rastejou por aí, e uma das irmãs agarrou seu sapato e o esmagou, enquanto as freiras budistas diziam: “Não, não faça isso!” E ela ficou tão surpresa com a nossa reação, e isso levou a uma grande discussão sobre por que consideramos não-virtuoso matar insetos. Para eles, é muito bom porque os insetos transmitem doenças e incomodam e mordem.

Neste versículo aqui, onde está nos pedindo para sempre examinar nossa mente, estamos procurando discernir virtude e não-virtude. Então, nós realmente temos que examinar o que esses dois são do ponto de vista budista, não do ponto de vista da religião com a qual crescemos, ou do nosso terapeuta, ou dos nossos amigos, ou da sociedade em geral.

Há muito a dizer sobre este versículo, vou continuar por um tempo, mas acho que esse é um ponto importante para realmente pensar e ter uma ideia de como diferenciar virtude e não-virtude. É aí que estudar as escrituras é realmente útil.

No início de Guirlanda Preciosa, o primeiro capítulo, Nagarjuna fala sobre 16 práticas para fazer. Dez deveriam abandonar as dez não-virtudes. Os outros três para abandonar e os três para praticar: abandonar intoxicantes, abandonar prejudicar os outros, abandonar meios de vida errados. Os outros três para praticar: generosidade, respeito aos dignos de respeito e amor. Você se lembra deles e isso o ajuda a discernir virtude e não-virtude.

Quando você lê o Karma bom livro e texto raiz lá por Dharmaraksita, A roda das armas afiadas, que também ensina muito sobre carma— quais são as causas da não-virtude — o que fizemos, e você pode dizer que se as abandonar, então isso é virtude, e se você fizer o oposto, também é virtude.

É muito útil fazer esses tipos de estudos. Também há o Sutra do Sábio e do Tolo. Quando estudamos sobre refúgio e fazemos o refúgio Ngondro, ou mesmo em tomando refúgio em nossa prática diária, há a explicação sobre as negatividades que criamos em relação ao Buda, Darma e Sangha, e ao nosso professor espiritual, então é muito útil estudar essas coisas também. Nos 35 Budas menciona algumas das coisas a serem abandonadas. Há muitos lugares onde podemos obter informações sobre isso. Então, realmente pensar sobre isso para que possamos identificar virtude e não-virtude em nossa própria experiência.