Prática de Amitabha: recitação de mantras

• Focando a sensação feliz de luz e néctar
• Concentrando-se especialmente em áreas de desconforto ou lesão
• O que fazer se sua mente não deixar de lado certos pensamentos ou sentimentos

Continuaremos falando sobre o sadhana de Amitabha. Ontem falamos um pouco sobre o verso especial da prostração, oferecendo treinamento para distância e tomando refúgio, e então começamos a falar sobre o mantra recitação. Nós conversamos sobre,

Com profunda devoção,

Em outras palavras, não com uma mente dispersa.

Eu me concentro exclusivamente em guru Amitabha ...

Quem está em nossa cabeça, voltado para a mesma direção que nós, com sua corpo feito de luz.

Do seu santo corpo, a luz do néctar de cinco cores desce em minha coroa….

Lembre-se de branco, amarelo, vermelho, azul, verde.

…descendo pelo meu canal central….

Que começa [na testa], curva-se na coroa, e depois desce, e depois junta os dois canais laterais abaixo do umbigo, e eles começam [no nariz] e sobem e descem. E então, em cada um dos chakras, saem canais de ramificação.

De lá, flui por todos os outros canais do meu corpo, preenchendo-o completamente [seu corpo] com néctar e luz felizes.”

Você realmente se concentra nessa sensação de néctar e luz bem-aventurados. Em algumas religiões, você purifica sentindo-se mal e péssimo. Ou pensando que você tem que se sentir mal e péssimo. No budismo, você purifica experimentando felicidade de fazer esta ligação muito forte com Vajrasattva ou uma das outras divindades. É uma coisa bem diferente. Então você realmente tem que se permitir experimentar algum tipo de felicidade.

Agora, tenho conversado com muitas pessoas sobre o que “felicidade" significa? Um dos meus amigos que faz um longo retiro e é aluno direto de Sua Santidade, ele diz que pensa em “felicidade” como “cumprimento”. E eu pensei, sim. Muitas vezes quando penso em felicidade, não sei, não sei o que pensar felicidade. Mas a sensação de realização, como se estivesse em paz, você se sente bem. Ou qualquer tipo de sentimento feliz….

Às vezes eles dizem para usar o exemplo de sexo felicidade, mas não acho que isso seja particularmente útil porque então sua mente começa a felicidade e para o sexo e então você está fora do seu objeto de meditação realmente rápido.

Mas a coisa é imaginar todo o seu corpo preenchido assim.

“Todos os obstáculos...” Você pode pensar em obscurecimentos aflitivos, obscurecimentos cognitivos, o que eles chamam de obscurecimento inferior (que se refere ao pensamento egocêntrico) e quaisquer obstáculos para atingir os vários níveis de absorção meditativa. Tudo isso desapareceu completamente.

Todos os obstáculos, doenças e morte prematura são completamente purificados.

"Doença." A luz e o néctar vão para cada parte do seu corpo, se houver doença ou lesão, e realmente sentir que está curado.

Portanto, esteja ciente, e há parte de sua corpo que você odeia ou ignora, ou de alguma forma sua mente está dizendo: "Não, eu não posso deixar felicidade no meu lado direito”, ou algo assim. Apenas relaxe e deixe isso acontecer.

E então purifica a morte prematura, então, como eu disse ontem, nascemos com uma certa expectativa de vida cármica, mas se um negativo muito pesado carma criado no passado amadurece, pode nos levar a uma morte prematura sem que a vida inteira seja experimentada. Não queremos que isso aconteça.

Todas as emoções negativas e atitudes perturbadoras, [visões erradas], especialmente agarrando-se à verdadeira existência, desaparecem totalmente.

investimentos raiva? Se foi. Sua apego pegajoso? Se foi. Sua carência emocional se foi. Seu ciúme acabou. Tudo o que você não gosta em si mesmo, se foi. Sua autopiedade se foi. Essa é uma das coisas que talvez você esteja mais apegado. “Deixarei tudo, mas não minha autopiedade, porque quem sou eu se não sinto pena de mim mesmo? Ou se eu não sentir que o mundo está contra mim e não me tratou bem.” Sabe, essa identidade que a gente tem de ser vítima do mundo, e tudo mais. As pessoas são tão preconceituosas contra o MEU grupo. Todas essas coisas nós deixamos completamente de lado.

Se sua mente não deixa você colocar isso de lado, e sua mente diz: "Mas mas mas... Vivemos neste mundo, e isso é injusto, e isso é injusto..." Então pare e olhe para sua mente e pergunte a si mesmo . “Ok, eu estou segurando alguma identidade aqui. Estou me segurando em algum pensamento. O que é natureza final desse pensamento? O que é natureza final dessa identidade? Se eu procurar e encontrar aquela coisa que estou segurando com tanta força, o que vou encontrar?” Você faz algum vazio meditação nele. E então a coisa que você estava segurando com tanta força, você não consegue encontrá-la quando procura o que ela realmente é, e então sua mente percebe: “Ok, eu não preciso fazer um grande alarido sobre isso. Não é algo que pode ser encontrado sob análise. Pode existir convencionalmente, mas existe porque é parte de um mundo de origem dependente que é criado com base na ignorância. Isso não é algum tipo de verdade suprema ou identidade final, ou algo que eu preciso [compreender].”

E então se é sobre alguma injustiça, então depois que você faz alguma meditação no vazio, quando você volta para dizer: “Ok, bem, talvez haja alguma existência convencional nisso”, você volta com um bodhisattva's que percebe: “Ok, essa coisa é criada na dependência de muitos fatores. Dependente de toda a configuração do mundo inteiro.” Especialmente quando dizemos: “Isso é injusto, isso é injusto, há preconceito, há preconceito”, tudo isso depende de como juntos criamos a sociedade. Porque a sociedade existe por causa do nosso pensamento. E como pensamos que a sociedade deveria ser é por causa do nosso pensamento. Temos essa ideia de justiça, sobre a qual, aliás, nunca ouço meus professores falarem, e não conheço uma palavra tibetana para justiça. Compaixão, sim. Igualdade, sim. Justiça? Mas de qualquer forma… E isso é realmente muito bom para questionar. O que queremos dizer com “justiça”? Porque eu aposto que se todos nós escrevêssemos nossa definição de “justiça” e se todos no país escrevessem sua ideia de justiça, você provavelmente teria muitas ideias diferentes sobre o que é.

Então, para realmente questionar esses tipos de coisas e ver como eles são criados pelo pensamento dos seres sencientes, e o pensamento dos seres sencientes é baseado na compreensão da existência inerente. Baseia-se em não entender a lei da carma e seus efeitos. Podemos olhar para essas coisas, mas olhamos com compaixão. Estamos deixando de lado nosso apego a essas coisas como inerentemente existentes. Então, quando olhamos para os problemas sociais, podemos dizer que sim, eles existem, dependem de muitos fatores. E tendo um bodhisattvaNa perspectiva de , percebemos que quando as causas cessarem, esses problemas cessarão, portanto, esses problemas não são dados, não são obrigatórios. Mas também percebemos que não podemos controlar tudo. Isso sim, as coisas são criadas por muitos fatores diferentes, e esses diferentes fatores pertencem a todos que vivem neste universo. E eu não posso controlar a coisa toda. Então eu não vou ficar todo maluco com coisas que não posso controlar. Em vez disso, vou ter uma atitude otimista e olhar para as coisas que posso fazer para contribuir para um mundo melhor e para contribuir para um mundo interior melhor de amor e compaixão e assim por diante. Mas não vou ficar todo exausto sobre o estado do mundo porque reconhecemos que isso é samsara e o que esperamos? E se não gostamos do samsara, devemos trabalhar para sair dele. E se não gostamos que outros seres sencientes estejam no samsara e sofrendo, então devemos tentar nos tornar budas para que possamos ajudá-los a sair disso. Porque quem você vai culpar pela existência do samsara? Se você rastrear toda a injustiça e injustiça de volta ao samsara, do que você vai culpar? Qual é a raiz do samsara? Nossa própria ignorância. Portanto, não há pessoa, não há ser externo para culpar por isso. Surge devido à ignorância dos seres sencientes.

Então, quando fazemos essa visualização, tentamos entender qual é o primeiro elo, a ignorância, que está iniciando toda essa cadeia do samsara? E pense que isso está se purificando e desaparecendo. E assim fazendo alguns meditação no vazio nesse ponto também.

Essa é a purificação lado. então também pensamos que as boas qualidades de Amitabha estão fluindo para nós. Lembre-se, este é o ponto (você pensa) as quatro autoconfianças, e a dez poderes, e as dezoito qualidades não compartilhadas, e tudo mais, e então realmente acho que essas coisas estão entrando em você.

Se isso é muito inconcebível para pensar, apenas pense que uma mente calma e pacífica está entrando em você. Pense que você está ganhando mais compaixão. Pense que você está ganhando mais autoconfiança. E um tipo de autoconfiança que está junto, não com arrogância, mas com sabedoria. E assim as boas qualidades que você deseja desenvolver à medida que a luz e o néctar chegam, pense que você as está conquistando. E então concentre-se nisso por um tempo. Isso nos faz pensar: “Que tipo de boas qualidades eu quero ter? Posso listar todas as coisas que não gosto em mim assim. Mas que tipo de boas qualidades eu quero desenvolver?” Porque se não temos ideia das boas qualidades que queremos desenvolver, como vamos desenvolvê-las? Então pense nisso. Pense em todas as etapas do desenvolvimento do três aspectos principais do caminho. Pense no caminho nobre óctuplo, dos dez paramitas, dez perfeições. Pense nas boas qualidades que você acha que gostaria de desenvolver. E pense que eles estão realmente entrando em você.

My corpo torna-se cristalina como um arco-íris, e minha mente se torna pacífica e livre de desejo.

Agora, como seria ter uma mente em paz e livre de desejo? Uma mente que pode sentar lá e dizer: “Estou completamente satisfeito”? Sem querer que algo mude e traga algo um pouco mais interessante do que o momento presente. Ou o que estamos vivenciando no presente.

Porque você sabe como às vezes ficamos realmente inquietos. Nos sentimos inquietos. Então começamos a fazer isso. Então pensamos, oh, eu posso fazer isso. Então vamos lá e fazemos isso. “Ah, eu posso ir dar uma volta. Ah, vou checar meu e-mail. Oh, eu posso ir assistir a este vídeo do Dharma. Oh, eu posso ir ler este livro.” Nós nunca terminamos nada porque estamos sempre procurando algo melhor do que o que estamos fazendo agora. Mesmo que as coisas que escolhemos e que achamos que serão mais interessantes não são necessariamente nossas atividades favoritas. Mas é apenas essa coisa de, “Eu tenho que continuar andando. Não consigo ficar parado.” Então imagine apenas ter essa capacidade de sentar lá, estar perfeitamente calmo, aberto ao mundo, cheio de compaixão, cheio de sabedoria, e você não precisa fazer mais nada. E você não precisa provar sua existência para ninguém, ou provar sua capacidade para ninguém, ou dar três cambalhotas para merecer almoçar. Você pode apenas sentar lá e ser sábio e compassivo. Isso é difícil! Não é? Com nossas mentes? Isso é tão difícil. É melhor eu verificar o microfone. É melhor eu ver se a capa deste livro é plana. Veja o que nossa mente faz? É incrível, não é?

Podemos nos concentrar apenas na visualização por um tempo e, em seguida, adicionar o mantra para isso. Como eu disse ontem, às vezes tendo a visualização mais forte, o mantra no fundo. Outras vezes o mantra é mais forte, a visualização em segundo plano. Às vezes com o mantra concentre-se apenas na energia do mantra, o sentimento do mantra. Porque o mantra tem uma certa energia, e quando você está dizendo isso você pode sentir a energia do seu mantra em seu próprio país corpo. E eu sei que às vezes, quando eu digo qualquer coisa mantra que é, está muito claro para mim que a energia do mantra e minha energia não está combinando neste momento. Minha energia está esgotada, é competitiva, seja o que for. o mantra é tranquilo. Não consigo fazer com que minha mente se acomode completamente na vibração do mantra. É bom notar isso, e então você pensa: “Ah, eu ando o dia todo assim”. E então tentando deixar isso pra lá. E então dizendo o mantra e recebendo todo o seu corpo e mente, a vibração interna de seus ventos, em sintonia com o mantra, isso pode realmente fazer você se sentir bem acomodado. Então você pode fazer isso às vezes também.

Agora, a mantra aqui. Aqui tem:

om amideva hrih

Eu sempre olhava para isso e dizia: “Isso é muito estranho. om amideva hrih.” Porque deveria ser “Amitabha”. E "deva” geralmente significa como um deus. E às vezes é escrito com um W: dewa. E algumas pessoas pensam que está se referindo a dewachen, a terra pura de Amitabha, mas Dewachen é o nome tibetano, e isso mantra é suposto estar em sânscrito. E você também se lembra quando Pari Rinpoche nos deu o jenang, ele nos deu o mantra “om Amitabha hrih soha.” Então me deparei com algo que dizia o mantra deveria estar "om Amitabha hrih.” Eu fui, sim, isso faz muito mais sentido. Om Amitabha hrih. Você sabe como quando os tibetanos tentam pronunciar o sânscrito, às vezes, torna-se muito, muito diferente do sânscrito. Vajra se torna Benza. E se você olhar, muitas das palavras. Svaha se torna Soha. Muitas outras palavras, a maneira como os tibetanos as pronunciam muito longe do sânscrito. O mesmo com os chineses. O sutra Prajnaparamita. Sai bem diferente. Então, algumas pessoas dizem para dizer isso de acordo com o sânscrito. Algumas pessoas dizem para seguir seu professor, como seu professor pronuncia. Então pode ser de qualquer jeito. Mas para mim faz muito mais sentido, om amitabha hrih. Ou om amitabha hrih soha. Eu acho que você poderia fazer isso de qualquer maneira assim.

Ele diz:

Recite o mantra quantas vezes quiser, enquanto continua a fazer a visualização. No final da recitação, descanse a mente unifocada em Amitabha e sinta-se completamente livre de obscurecimentos.

Da próxima vez, falaremos sobre as aspirações e passaremos por isso. Porque isso é algo que você pode pensar depois de dizer o mantra e fazer a visualização. Às vezes é bom que você possa pensar sobre isso durante o mantra. Porque às vezes você precisa manter sua mente ocupada porque ela não fica apenas na visualização e no mantra tão facilmente, então você precisa ter alguns outros pensamentos virtuosos para colocar em sua mente para que você não fique meditando sobre seu namorado, namorada, almoço ou o que alguém fez com você 35 anos atrás. Mantenha a mente em virtude de alguma forma quando estamos fazendo o mantra.

Público: lata felicidade ser comparado ao arrebatamento? Poderia estar se referindo, como no jhanas, há arrebatamento.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Existem muitos tipos diferentes de felicidade. Você não está em jhana neste momento, então não seria o mesmo tipo de felicidade que você encontra em dhyana. Além disso, à medida que você sobe os dhyanas, no momento em que chega ao terceiro dhyana, a alegria ou o êxtase desaparecem. O quarto jhana também felicidade se foi. Portanto, a equanimidade é considerada realmente melhor. Porque eles dizem alegria e felicidade, eles podem ser levemente [estimulantes].

[Em resposta ao público] Você não está apenas cantando, você não está apenas vindo a luz, mas realmente sente que está criando um relacionamento com Amitabha Buda. E Amitabha está disponível para todos nós o tempo todo, e precisamos criar esse relacionamento.

Público: Diz na oração que você pode pensar nos budas passados, presentes e futuros, nos méritos passados, presentes e futuros que você tem, e você imagina tudo isso. Você pode falar um pouco sobre isso?

VTC: Quando falamos sobre Budas passados, presentes e futuros, estamos realmente vendo que existem Budas aqui o tempo todo, e haverá Budas. Do lado dos budas, os budas nunca vão nos abandonar e nos deixar em paz. Isso nos dá esse tipo de confiança. Do lado do mérito passado, presente e futuro quando dedicamos: o mérito que nós e outros criamos no passado, o que estamos criando agora, o que criaremos no futuro, todas essas coisas existem fenômenos. Eles não existem necessariamente agora neste presente, mas o mérito passado, o mérito futuro são coisas existentes. Então nos regozijamos. E especialmente quando pensamos assim, isso nos ajuda a pensar além de apenas nos regozijarmos com nosso próprio mérito e o mérito dos seres humanos, mas começamos a pensar no mérito dos arhats, dos bodhisattvas através dos dez fundamentos dos budas. Porque nós um dia, o mérito futuro será nosso mérito criado quando nos tornarmos esses bodhisattvas de alto nível. Então isso meio que amplia nosso escopo do que estamos nos regozijando. E isso realmente nos ajuda a ver que há muita bondade neste mundo. Porque às vezes nossas mentes ficam muito estreitas e esquecemos a grande perspectiva.

Público: Um pensamento que surgiu em minha mente quando pensei nisso é, oh, nada pode me impedir de ir para Sukhavati.

VTC: Nada externo pode impedi-lo de ir para Sukhavati. É sua própria mente. Nada mais.

Público: Pensar que tudo está lá, é como, né, nada pode me parar.

VTC: Sim. Sukhavati está lá. Amitabha está ensinando a todos os bodhisattvas agora. Ensinando todos os seres sencientes. Nós não estamos lá. Não criamos as causas. Mas como você disse, nada nos impede. Não precisamos comprar ingressos para ir a Sukhavati. Nada desse tipo de coisa.