Quem é Amitabha realmente?

• Confiança na promessa de Amitabha de apoiar aqueles que recitam seu nome
• Confiança em nós mesmos Buda-natureza
• Fazendo a prática de Amitabha

Falando um pouco mais sobre Amitabha. Ontem eu estava dizendo que eles falam sobre quatro causas principais para o renascimento em Sukhavati: o aspiração nascer lá, visualizando Amitabha Buda e sua terra pura, evitando ações negativas e criando ações positivas, praticando os ensinamentos gerais Mahayana e gerando bodhicitta. Isso tudo se encaixa com a prática geral. Se alguém sentasse aqui e dissesse: “O que eu preciso fazer para praticar o Dharma?” Vou dizer-lhes para estudar, especialmente os ensinamentos Mahayana, fazer purificação, e fazer práticas para criar mérito. Essa é sempre a base para todos quando começam a praticar. Na verdade, isso nunca vai embora, você continua fazendo isso até a iluminação. Você nunca para de estudar, nunca para de purificar e nunca para de criar mérito até se tornar um Buda. Então, se você está fazendo qualquer um desses, e não apenas estudando, mas pensando sobre os ensinamentos, meditando sobre eles, então você está fazendo o que precisa fazer. Você não precisa se preocupar com isso.

Eles também dizem que existem três tipos de acumulações a serem feitas na prática de Amitabha.

Uma é ter confiança em Sukhavati e na promessa de Amitabha de apoiar e proteger os seres que recitam seu nome. Assim como a confiança em nosso próprio Buda natureza. E a confiança de que nosso Buda a natureza – ou o vazio de nossa mente – é o mesmo que o vazio da mente de Amitabha.

Isso é algo que precisa de alguma descompactação. Ter confiança em Amitabha e seus aspiração, que recitar seu nome nos fará bem, trará resultados benéficos. Temos que entender isso direito. Não é apenas, há Amitabha sentado três nuvens para cima e duas para cima e oramos: “Por favor, Amitabha, leve-me para sua terra pura”, e então fazemos nossas coisas diárias normais, incomodando todo mundo e criando negatividade, e então pensando: “Mas Amitabha está do meu lado e ele vai me salvar.” Não.

Eu acho aqui, do que se trata, que esse tipo de fé e aspiração conectado com Amitabha, está se referindo a ter um refúgio realmente profundo no BudaDharma Sangha. Tendo refúgio, confiança, confiança, especialmente nas quatro nobres verdades. Para ter uma boa compreensão das quatro verdades, como criamos a causa para o renascimento no samsara, como criamos a causa para sair do samsara e, especialmente, o que Sua Santidade diz, quando toma refúgio, o verdadeiro refúgio são as verdadeiras cessações apoiadas por caminhos verdadeiros.

Não é apenas ter fé e confiança em Amitabha como pessoa, mas quem é Amitabha realmente? Amitabha não é vovô ou vovó, ou quem quer que seja. Amitabha é a manifestação de bodhicitta e sabedoria. Ele é a manifestação do três formações superiores, as seis perfeições. Não é ter fé em uma pessoa que vai fazer alguma coisa, mas fé nessas qualidades. E as pessoas que têm essas qualidades podem definitivamente nos beneficiar, então temos fé nos budas que já existem e nos bodhisattvas. Mas também para ver que temos que ter fé em nossa capacidade de desenvolver essas qualidades em nós mesmos.

Se tivermos a mentalidade de que “eu sou um pouco velho e não posso fazer nada, e de alguma forma todo mundo tem o Buda natureza, mas fiquei de fora quando foi distribuído…” Se tivermos esse tipo de auto-imagem, estaremos criando muitos obstáculos em nossa própria prática do Dharma. E esses obstáculos não vêm de fora, vêm da nossa auto-imagem.

Para realmente ter essa conexão com Amitabha, temos que ter alguma compreensão de nosso próprio potencial, nosso próprio Buda natureza. Que nossa mente é naturalmente vazia de existência inerente. E esse vazio de existência inerente é o que nos permite mudar e nos tornar um Buda. Este vazio da existência inerente de nossas mentes é o mesmo que o vazio da existência inerente da mente de Amitabha. Não há absolutamente nenhuma diferença neles. Há uma diferença na mente que é a base desse vazio. A mente de Amitabha está vazia, mas a mente de Amitabha é uma Budamente. A base do vazio de nossa mente é a de um ser senciente. Portanto, há uma diferença na base, mas no modo de existência ambos são vazios.

Uma segunda coisa, em termos de nossa Buda natureza, é que as impurezas não são uma parte inerente de nossa mente. Eles não são inerentemente parte de nossa mente convencional clara e consciente. Eles não são uma parte inerente do natureza final de nossa mente, seu vazio. Tenha algum sentimento por isso e alguma confiança nisso, porque então temos o sentimento de: “Oh, posso eliminar as aflições. A natureza fundamental da minha mente é pura. As aflições não estão inseridas na natureza da mente. Existem antídotos para as aflições. Posso praticar esses antídotos, desenvolvê-los em minha mente, desenvolver essa sabedoria, eliminar as aflições, e então minha mente será exatamente como a mente de Amitabha em termos de nossas realizações. E então a natureza vazia da minha mente será a natureza vazia de um Buda assim como o vazio da mente de Amitabha é o vazio da mente de um Buda. "

Cultivar esse tipo de entendimento como pano de fundo para praticar Amitabha realmente torna sua prática suculenta, faz com que sua prática avance. Considerando que, se você tem uma atitude muito simplista ou compreensão de quem é Amitabha, e quem você é em relação a Amitabha, então eu acho que você está colocando obstáculos.

Para pessoas que não estão tão interessadas na prática budista, ou para pessoas, como nos tempos antigos, que eram analfabetas e não tinham Acesso para os textos a fim de obter tipos mais profundos de sabedoria, para eles, ver Amitabha dessa maneira é benéfico para eles, e eu não vou sair por aí dizendo a eles: "Vocês estão errados". Eles têm fé, estão fazendo algo benéfico, estão tentando abandonar a negatividade e criar virtude, e isso é certamente admirável. Assim como sua fé e devoção. Mas estou explicando outra coisa para você porque acho que você pode lidar com essa maneira mais profunda de olhar para Amitabha.

Quando falamos sobre recitar o nome de Amitabha, seja em chinês você está dizendo “Namo Amituofo” ou se você está dizendo “Om amideva hrih” ou “Om Amitabha hri soha”, o que quer que você esteja dizendo, você está dizendo o nome de Amitabha , aí você percebe que dizer esse nome é fazer você pensar no seu próprio potencial e fazer você pensar no Budaqualidades e qual é a conexão entre o seu Buda natureza e o Budaqualidades de. E isso o levará, quando você se aprofundar nessa reflexão, a pensar sobre o determinação de ser livre do samsara, bodhicitta, sabedoria percebendo o vazio, e qualquer outra coisa. Essa coisa profunda de recitar Amitabha Budao nome de é como, "Bem, quem é Amitabha?" Essa é uma pergunta muito profunda.

Você também pode, quando estiver recitando o nome de Amitabha – do jeito que o pessoal do Zen recomenda fazê-lo, e eu acho que isso é muito bom também – é: “Quem está recitando o nome de Amitabha? Quem?" Isso leva você a uma outra discussão também.

A segunda acumulação é, novamente, aspirações, a determinação de nascer em Sukhavati, a confiança em sua mente pura, para estar em posição de liberar a si mesmo e libertar os outros. Aqui estamos falando de bodhicitta. Por que estamos fazendo o Amitabha Buda prática? Se estamos apenas fazendo isso porque temos medo de nascer nos reinos inferiores, essa é uma boa motivação – evitar o renascimento nos reinos inferiores e ter um bom renascimento – mas aqui, para realmente colocar nossa mente em forma onde pode beneficiar muito se nascemos na terra pura, é ter a bodhicitta motivação, e queremos nos libertar, não apenas para que sejamos livres, mas para que possamos ser mais benéficos para outros seres vivos. Então, expandindo nossa motivação. Sua Santidade diz: “Algumas pessoas estão apenas tentando nascer na terra pura para se protegerem”. E isso é bom, não estamos dizendo que queremos que ninguém sofra, certamente não. Mas estar realmente em sincronia com o que Amitabha está fazendo, ter apenas profundo respeito e consideração por bodhicitta e um aspiração para gerá-lo, e tomando algumas medidas para gerar pelo menos lentamente bodhicitta.

Como Sua Santidade também diz, bodhicitta não é difícil de entender, mas é difícil de gerar. Leva muito tempo, e temos que realmente…. Extirpar a mente egocêntrica não é rápido, barato e fácil. Ter essa perseverança para ficar com ele e fazê-lo.

Em seguida, o terceiro era praticar. A primeira foi ter confiança e ter aspiração da motivação correta. E a terceira é realmente fazer a prática. Isso muitas vezes é descrito como apenas recitar Amitabha Budanome de. Não é apenas (recitação distraída) “Namo amitoufo, namo amitoufo” (olhando ao redor da sala, se distraindo). Não é isso. A recitação do nome de Amitabha torna-se seu objetivo para desenvolver a concentração unifocada. Apenas o som do mantra, o som da recitação de "Amitabha", que se torna seu objeto de meditação. Ou a imagem visualizada de Amitabha. Temos estudado sobre serenidade. Então, em vez de (talvez) Shakyamuni Buda, então a imagem visualizada de Amitabha no espaço em frente. Ou, se você estiver fazendo uma prática de autogeração, a visualização de si mesmo como Amitabha se torna seu objeto de foco único. Portanto, para usar este meditação desenvolver o foco único, desenvolver bodhicitta, para desenvolver a sabedoria. Não é simplesmente dizer “namo Amitoufo” depois tomar chá ou ver televisão e esperar que Amitabha faça a reserva do avião e nos leve para a terra pura. É a nossa transformação mental que nos leva à terra pura.

Acho que é o suficiente para isso agora, e devemos falar sobre a prática em si.

Público: Esta é uma pergunta sobre o uso de um mantra como objeto de meditação. Você pode desenvolver a serenidade dessa maneira?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Parece tão.

Público: Seria o mental….

VTC: Ainda é uma imagem na mente. Porque você está recitando em sua mente. Você pode recitar em voz alta também, mas particularmente é a recitação mental.

E também, quando cantamos às terças e sábados, a maneira como geralmente é feito nos templos chineses é você alternar sessões sentadas com sessões de caminhada, e nas sessões de caminhada você está sempre indo em linhas retas para cima e para baixo. Nós meio que curvamos aqui e curvamos ali. Eu fico um pouco enjoado às vezes, há tantas curvas. Mas geralmente é só para cima e para trás e para cima e para trás, porque você faz isso com seus assentos como as fileiras, e então você vai e volta. Isso é algo para relaxar o seu corpo, relaxe sua mente, seja capaz de trazer a recitação mais em foco quando seus sentidos estiverem funcionando. Mas então você se senta e começa a fazer isso muito, muito rápido. “Amitoufo, amitoufo…..” Você faz isso em voz alta muito rápido, o mais rápido que puder, por um tempo. Não apenas alguns minutos, mas por um tempo, para que sua mente não tenha oportunidade de pensar em nenhum outro pensamento, porque você tem que se concentrar tão intensamente em tirar as palavras “Amitabha” da sua boca, porque está indo muito rápido. Então eles vão acertar o peixe de madeira. Você já está sentado a essa hora. E então é completamente silencioso. E porque você está se concentrando no nome e dizendo isso por tanto tempo, e não houve nenhum outro pensamento em sua mente, quando há silêncio, sua mente é como o espaço. Isso é muito bom para então meditar.