Purificando a não-virtude: matando e roubando

• A importância de ser específico ao purificar a não-virtude
• O que constitui uma ação completa
• Os quatro ramos cármicos da matança
• Os quatro ramos cármicos do roubo

Vajrasattva 20: Purificação da corpo, parte 1 (download)

Purificação do corpo

Hoje vou falar sobre purificação of corpo. Como Geshe Sopa aponta a Buda foi muito gentil conosco. Ele condensou todas as não-virtudes que podemos fazer em 10 – não 21, não 108, não nosso número favorito 111, mas 10. Acho que é para que possamos sentir que podemos ter algum tipo de sucesso com purificação pensando que há 10 e não muitos mais.

Vamos ver o que diz no sadhana sobre esta parte da prática:

Suas atitudes perturbadoras e negatividades em geral, e particularmente as do corpo, assumem a forma de tinta preta. A doença toma a forma de pus e sangue e as aflições causadas por espíritos aparecem na forma de escorpiões, cobras, sapos e caranguejos. Afogados pela luz e néctar, todos eles deixam seu corpo pelas aberturas inferiores, como um líquido imundo fluindo de um cano de esgoto. Sinta-se completamente vazio desses problemas e negatividades: eles não existem mais em nenhum lugar.

Como o Venerável Chodron nos lembrou - foi a primeira conversa do retiro - quando estamos pensando nessa visualização, não pensemos nessas coisas dentro de nós (como os escorpiões e tudo mais). Quando eu ouvi essa prática pela primeira vez, e estava aprendendo no Cloud Mountain [Retreat Center], isso é o que eu pensei que estava sendo visualizado dentro de mim. Eu pensei: “Nojento! Esta é uma prática muito grosseira. Eu não quero fazer isso.” Então não pense isso. Estamos apenas visualizando essas coisas saindo assim, não que elas estejam em nós. Então eles estão indo para o Senhor da Morte que está com a boca aberta e ele os está absorvendo. No final disso purificação sessão sua boca se fecha e é selada com um duplo dorje — e ele vai embora com nossas negatividades. Ele não os deixa debaixo de nós em algum lugar. Vamos manter isso em mente. Este é apenas um lembrete de técnica.

Essas dez não-virtudes estão divididas em três grupos, e as três de que falo hoje são as da corpo. Eles estão matando, roubando e cometendo má conduta sexual. Quando Geshe Wangdak esteve aqui há alguns anos, ele estava falando sobre purificação. Ele insistiu várias vezes que, quando estivermos pensando no que queremos purificar, seja muito específico. Traga à mente quem estava lá, tente lembrar as palavras exatas que foram ditas, o que fizemos, onde aconteceu, tudo.

Quando voltei e revisei o que estava acontecendo, e quando fazemos essas coisas, vejo como esse conselho é excelente. Para ser mais específico, é muito bom verificar no Lam-rim sobre o que está envolvido com cada uma dessas ações. Lama Tsongkhapa disse:

…que para qualquer ação ser completa, [e para ela] trazer os resultados cármicos mais pesados, deve haver quatro elementos ou ramos presentes. O objeto, a intenção completa que é dividida em três (e isso inclui o reconhecimento correto do objeto, a intenção de fazer a ação, uma aflição), e depois a ação real e a conclusão da ação.

Se algum destes estiver faltando quando fazemos uma negatividade, o peso cármico não é tão pesado.

Agora, quando ouvi isso pela primeira vez, pensei: “Ah, então os budistas têm um jeito de ficar mais leve”. Eu pensei que isso não era tão bom, mas esse não é o objetivo disso. O objetivo disso é saber o que está acontecendo em nossa mente quando fazemos essas ações destrutivas. Se não ouvirmos os ensinamentos sobre as ações destrutivas do corpo por exemplo, podemos pensar (e já pensei assim no passado): “Bem, sou uma pessoa muito boa. Eu não matei ninguém. Eu não roubei nada — pelo menos, não onde a lei estaria envolvida. E não fiz nada com minha conduta sexual que, novamente, envolvesse acusações. Então acho que vou pular isso e chegar às negatividades da fala e da mente, etc.” Quando você olha mais para o Lam-rim não é assim, não mesmo.

A não virtude de matar e seus quatro ramos cármicos

Vou começar matando. O primeiro ramo do matar é o objeto, e ao matar deve ser outro ser vivo senciente. Do ponto de vista budista, como todos sabemos, matar qualquer ser senciente, mesmo o menor inseto, é matar.

Vou sair um pouco pela tangente por um momento. Todos nós crescemos em lares que continham armas de destruição em massa. (Acho que quando dissermos essas palavras na World Wide Web, poderemos fazer com que a CIA escute, assim como o FBI, e isso é uma coisa boa se eles ouvirem uma palestra sobre o Dharma hoje.) A arma de destruição em massa que Estou pensando é isso. [mostra uma foto de um mata-moscas] Alguém mais que cresceu em uma casa teve isso? Eu vou dizer o que é porque eu sei que para as pessoas que estão transcrevendo essas palestras os visuais não funcionam. Então em Espanola é matamoscas, em alemão é fliegenklatshe, e em inglês, pelo menos no Canadá, é mata-moscas. Você chama isso de outra coisa aqui nos Estados Unidos?

Mata-moscas – há um grande problema com essas palavras logo de cara. Pelo menos o povo espanhol e os alemães são honestos sobre isso. Mata significa matar: isso é para matar moscas. Fliegenklatshe: isso é para matar moscas. Em inglês, mata-moscas. O que estamos fazendo com eles? Fazendo cócegas neles? Dando-lhes uma pequena bênção? Então agora estamos em negação sobre o que estamos realmente fazendo. Esta é uma arma de destruição em massa com a qual eu cresci – nós os estamos matando. Pelo menos foi o que me ensinaram a fazer. Há algumas coisas para purificar aqui.

O segundo ramo é a intenção completa. Deve-se reconhecer o ser senciente que você quer matar. Por exemplo, se eu quiser matar uma aranha com a vassoura porque estou irritado (e não sou budista neste momento, claro), mas vejo a aranha e tenho aversão e vou bater nela. Justo quando desci no chão com a vassoura, acertei uma mosca. Esta é uma ação incompleta. Sim, matei algo, mas não matei uma aranha. Nós temos que realmente matar o ser senciente que tínhamos em mente matar. Então a motivação ou a intenção é realmente fazê-lo. Tem que haver uma motivação presente, isso está sempre lá, obviamente, com o uso de um mata-moscas. Se matarmos um ser vivo por acidente, por exemplo, não há intenção de matar, então falta motivação.

A causa da motivação que nos impele a matar pode ser devido a um dos seguintes estados de aflição. No caso de nós querermos comer carne ou peixe, provavelmente é desejo. Se queremos prejudicar alguém, então a motivação é raiva. Se estamos envolvidos em fazer um sacrifício animal, então o estado de aflição é a ignorância. Venerável Chodron também ensinou que geralmente o que está presente na matança é o estado aflito de raiva. Há o desejo de destruir. Muitas vezes pode começar com ignorância ou apego.

A ação real de matar é matar um ser senciente, seja com veneno, mantras, armas ou algo assim. Não importa se você faz a ação de matar ou se você tem outra pessoa para fazê-lo, ambos constituem carma.

Por exemplo, um dos amigos do meu pai em Alberta é guia e fornecedor. Ele tem feito isso por décadas. Todo ano ele leva as pessoas para as montanhas, para esses lugares lindos. Pessoas de todo o mundo sabem sobre esse cara e pagam muito dinheiro a ele. Eles saem à procura de animais troféu. Os caçadores têm que comprar licenças especiais; eles pagam uma quantia enorme para chegar à Rocky Mountain House. É aí que eles começam e se dirigem para as montanhas. Eles procuram esses carneiros, ou grandes ovelhas com chifres, ou um urso pardo. Se eles forem bem-sucedidos e o assassinato acontecer, o amigo de meu pai também receberá o resultado cármico desse assassinato. Curiosamente este amigo do meu pai já está experimentando os resultados. Ele está tendo problemas de saúde muito sérios que os médicos realmente não podem diagnosticar. Isso é algo a ter em mente.

A conclusão da ação acontece quando o ser senciente morre antes de nós. Por exemplo, se eu for golpear a mosca com a arma de destruição em massa, e acertá-la, mas ela não morrerá imediatamente. Então eu tenho um ataque cardíaco e morro antes da mosca, isso não é uma ação completa. Novamente, se eu atingi-lo e a mosca está ferida, mas não morre, não é uma ação completa. Eu posso ter a intenção de matá-lo, mas ele não morreu. Matar alguém acidentalmente não é uma ação completa de matar. Além disso, se formos coagidos a matar, não é uma ação completa.

Vamos voltar à minha experiência de matar insetos. Eu cresci em uma casa onde o mata-moscas era apenas uma ferramenta que estava em casa. Fizemos isso o tempo todo. Não me lembro de ter gostado e tenho pensado muito nisso. Alguns de nós podem dizer: “Não é minha culpa. A culpa é dos meus pais porque eles me ensinaram a fazer isso.” Vamos dar um tempo aos nossos pais. Nascemos naquela casa por causa de nossas ações cármicas no passado, e eles estão apenas fazendo o melhor que podem. É o mesmo com eles – eles cresceram em lares onde foram ensinados a fazer isso. Então, vamos assumir a responsabilidade onde é devido e realmente levar isso a sério.

Aqui está outro exemplo de matança em minha vida. Cresci em uma casa onde isso não acontecia muito, felizmente, mas minha madrinha gostava muito de pescar. Éramos um bando de católicos indo pescar às sextas-feiras. Isso é o que os católicos fazem, eles comem peixe às sextas-feiras. Então não vi nada de errado nisso. Nós íamos para esse lindo riacho chamado Prairie Creek. O que eu adorava era que era sempre um dia lindo. Você não pode pescar quando o vento está soprando – eles não mordem. Fazia calor, era lindo, íamos fazer um piquenique e levávamos o cachorro da família. Todo mundo estava em paz porque você não deveria gritar em torno de peixes. Então foi simplesmente idílico – exceto que estamos todos matando peixes. (Eu sempre entregava o peixe para outra pessoa matar.)

Na minha mente, quando criança, pensei: “Isso é virtuoso”. Minha família não tinha muito dinheiro e pensei: “Aqui estamos nós, crianças, ajudando nossos pais a colocar comida na mesa”. Isso não é uma coisa boa? Lá vai você, com ignorância, certo? Além disso, eu estava apaixonado pelos índios norte-americanos; o fato de que eles saíam e pescavam e apenas pegavam o que precisavam e alimentavam sua família. Eu vi tudo como virtuoso naquela época. Eu não tinha ideia.

A não virtude de roubar e seus quatro ramos cármicos

Roubar: o objeto de roubar é um objeto que pertence a outros, e isso inclui impostos, pedágios, tudo o que devemos pagar e não pagamos. Inclui pegar algo que não nos foi dado ou oferecido. Como diz o Venerável Chodron, o que deixa isso bem claro, “… algo que não foi oferecido”. Também pode ser algo que alguém perdeu. Isto é interessante. Se eles desistiram do objeto e nós o encontramos, aparentemente o resultado cármico para nós não é tão grande. Mas se eles ainda estão muito apegados a esse objeto e nós o encontramos e o pegamos, e não tentamos entregá-lo ou encontrar o dono, então o resultado cármico é mais pesado.

O segundo ramo do roubo é a intenção completa. O pensamento ou a percepção no momento do roubo deve ser inequívoco. Por exemplo, se eu vou para o pátio e pretendo roubar “Haroldina, a velha caminhonete” e por acidente pego o “Meinhoffer [um veículo diferente]”, não completei a ação completa de roubar da Abadia .

A próxima parte é a intenção. Pretendemos roubar o objeto. Às vezes, nossa motivação pode ser raiva quando estamos roubando. Lembro-me de ouvir falar de vários amigos meus que foram repentinamente demitidos do emprego. Em um acesso de raiva ao sair pela porta (eles poderiam ter uma hora para sair, limpar a mesa e devolver as chaves), eles pegavam as coisas. Eles estavam tão furiosos. Você pode ver como a mente pode mudar. São pessoas que normalmente não roubariam, de jeito nenhum.

Aqui está um favorito. Conheço todos os tipos de pessoas que me diriam: “Sou uma pessoa de classe média e pago todos esses impostos que os ricos não pagam, então estou sonegando meu imposto de renda. O governo está me tirando da esquerda, direita e centro. Eu não vou reivindicar todas essas coisas.” Isso é roubar. Aqui está outro favorito que eu ouvi falar. Já aconteceu comigo também. Fui honesto — exceto por uma vez. Então a caixa devolveu o troco e é impreciso, ela nos deu muito dinheiro. Teve uma vez que eu não indiquei. Eu trabalhei nisso em purificação, Eu posso te contar. Algumas pessoas se alegram, o que torna as coisas piores.

O terceiro ramo está fazendo a ação real. Novamente, não importa se fazemos o ato de roubar ou se alguém o faz, ainda estamos criando o carma. Outra forma mais sutil de roubo é pedir dinheiro emprestado a alguém sem a intenção de devolvê-lo.

A conclusão da ação de roubar é o pensamento: “Agora eu o tenho”. Ou se alguém o roubar para você, no momento em que o ladrão pensa: “Agora eu o tenho”, a ação cármica está completa.

Isso está ficando meio longo. Vou parar por aqui e continuar da próxima vez. Você pode pensar sobre o que falamos hoje.

Bem, talvez eu só conte uma história rápida. Esta história é bastante assustadora, na verdade, porque é um exemplo de como eu roubei quando eu tinha quatro anos. Isso pode nos mostrar o exemplo de como as sementes cármicas não se perdem. Eles são levados para vidas futuras e nos impulsionam para as coisas e não temos controle. Eu me lembro disso claramente. Eu tinha quatro anos e isso foi um ato premeditado de roubo. Eu tinha planejado isso e, na verdade, eu tinha começado a planejar no dia anterior. É tão claro em minha mente.

Eu sabia que ia contar para minha mãe que ia brincar com minha amiga Theresa — que morava duas portas abaixo. Eu tinha tudo isso planejado. No dia do crime, acordei cedo e fui até a bolsa da minha mãe. Enfiei a mão na carteira dela e tirei um quarto, 25 centavos. Como de costume, tomamos café da manhã e ela me prepara para ir brincar com Theresa. Ela está penteando meu cabelo e diz: “Então, o que você vai fazer com Theresa hoje?” Eu digo: “Ah, não sei, provavelmente vamos brincar no quintal”. Lá vou eu. Mas não vou à casa de Theresa. Continuo para o centro de Rocky e tenho cerca de quatro anos. São cerca de 8h30 da manhã, então estou indo para um café chinês na Main St com este bairro. Eu sei que quero comprar uma barra de chocolate “Eight More”. O caminho que faço realmente não é um bom caminho porque, na descida, passo pela casa dos meus avós.

É realmente interessante. Aos quatro anos, eu não era muito alto, então pensei: “Ah, eles não vão me ver de qualquer maneira quando olharem pela janela”. Então, eu estou descendo a rua, e veja só, quem estaciona do outro lado da rua, mas meu avô. Estou sozinho, são 8:30 da manhã. Ele apenas acenou para mim e eu acenei de volta, e continuei. Então, eu penso: “O primeiro obstáculo foi ultrapassado”. (Por alguma razão ele não ligou para meus pais e perguntou: “Você sabia que sua filha está indo para o centro?”) duas portas abaixo do café chinês. Eu sei que meu pai ainda não está lá, então não há problema.

Entro no café chinês e há uma enorme vitrine. Não pretendo roubar a barra de chocolate porque tenho o dinheiro. Só me lembro de vê-lo e dizer ao cara: “Eu quero isso”. Eu dou a ele o dinheiro e ele me dá o troco e estou muito feliz. Agora estou a caminho de casa e estou andando pelo quarteirão. Acho que estou na esquina deste grande hotel. De repente, vejo esse carro se aproximar e parar bruscamente. Sai a enfermeira de saúde pública. O nome dela é Velma, uma velha amiga da família. Eu penso: “Ok, acabou, estou preso”.

Com certeza, toda a cidade a esta altura está procurando por mim. Agora não é a época em que as pessoas precisam se preocupar com o sequestro de crianças. Era uma cidade com menos de 3,000 habitantes, mas todo mundo conhece todo mundo. A essa altura minha mãe estava ao telefone e descobre que não estou na casa de Theresa brincando com Theresa. Onde está esse garoto? A cidade está procurando e é a enfermeira de saúde pública que me encontra. Ela é muito boa. Ela não diz nada para mim, mas eu sei que acabou. Ela diz: "Oi, você gostaria de uma carona para casa?" Eu digo: “Não, obrigado, prefiro andar”. Ela diz: “Acho que seria bom se você viesse comigo”. Então pensei: “Hum, provavelmente é”.

De qualquer forma, ela me leva para casa. A essa altura minha mãe não está em casa, mas a mãe de Theresa está na minha casa e está furiosa. Ela até me bate. eu vou e me escondo debaixo da minha cama e eu juramento para mim mesmo que nunca mais vou roubar ou fazer qualquer coisa que esteja neste reino. Aprendi uma grande lição: o poder do amadurecimento carma e roubando. Precisamos pensar muito quando estamos purificando.