Poder do arrependimento: Entendendo o carma

• A importância do arrependimento na purificação prática
• O significado de arrependimento
• Como o arrependimento depende da compreensão carma

Vajrasattva 14: O poder do arrependimento, parte 1 (download)

Nós vamos continuar com o Vajrasattva sadhana movendo-se para o poder do arrependimento. O primeiro parágrafo disso em nosso texto diz:

Passe algum tempo revisando as ações físicas, verbais e mentais prejudiciais que você praticou, tanto aquelas que você consegue lembrar quanto aquelas que você criou em vidas anteriores, mas das quais não consegue se lembrar. Gere profundo arrependimento por ter feito isso, tenha um forte desejo de se livrar de seus resultados de sofrimento e de evitar causar danos a outras pessoas e a si mesmo no futuro.

Nós tocamos no arrependimento. Na verdade, passamos muito tempo lamentando e vamos gastar muito mais. Esta semana toda vai olhar para o arrependimento em termos desse poder em sua relação com o nosso purificação prática. Continuamos dizendo que é o mais importante. Pabongka Rinpoche nos dá a razão. Se tivermos esse remorso, se tivermos o remorso correto (se quiser), todo o resto segue por si só. Isso ocorre porque tudo depende da profundidade e da compreensão de nosso arrependimento. Esta primeira meia linha:

Passe algum tempo revisando as ações físicas, verbais e mentais prejudiciais que você fez.

Eu suspeito que as pessoas têm feito muito isso. Geralmente, acho que temos duas reações extremas a esse versículo de gastar tempo revisando ações físicas, verbais e mentais prejudiciais que fizemos. Uma é você começar a procurar e dizer: "Oh, meu Deus". Você olha um pouco mais e diz: "Oh, meu Deus". Você olha um pouco mais e diz: “Oh, meu Deus. Eu sou tão terrível la-la-la-la-la-la-la. Então você mergulha em uma depressão profunda. Pode levar o resto da retirada para sair dela. Essa é uma resposta muito comum.

Outro é olhar para: “Ok, eu fiz isso, eu fiz isso, eu fiz isso e aquilo e aquilo. Ok, purifique essas cinco coisas. Agora purifique-os novamente, agora purifique-os novamente, agora purifique-os novamente, e eu estou sem coisas para purificar.” Isso também é muito comum. Ambos são sintomáticos de realmente não entender o arrependimento corretamente.

Acho que isso deve ser muito comum. Digo isso porque em seu comentário sobre este Pabongka Rinpoche, que é um lama, Na Lam Rim Chen Mo, diz: “Não é útil ser indiferente aos próprios erros ou ter medo deles”. Não ajuda ser indiferente ou ter medo - e geralmente é para onde vamos. Ele diz que devemos, como iniciantes, expiá-los e fazê-lo vigorosamente por um longo tempo. Então, se não devemos ter medo deles ou não ser indiferentes a eles, qual é o combustível para expiar vigorosamente? É o resultado de ter fé ou convicção em causa e efeito. Então, temos que gastar algum tempo entendendo carma-causa e efeito.

Todos os ensinamentos, incluindo os de Je Rinpoche [Lama Tsongkapa], falam sobre como é essencial que nosso arrependimento venha da compreensão dos resultados da ação que estamos purificando. Se pensarmos no resultado de nossa ação, devemos ser capazes de obter um pouco de energia por trás de nosso arrependimento. Não como um sentimento de culpa, não como um sentimento de vergonha, mas trazendo uma mente de sabedoria que diz: “Oh, a sabedoria que compreende a realidade convencional de que as coisas surgem, os resultados surgem, das causas. Eu criei uma causa que terá um efeito que será doloroso para mim e possivelmente para outras pessoas também. Não quero experimentar esse efeito.”

Como trazemos uma mente de sabedoria para nossa prática de arrependimento? Como fazemos isso? Podemos passar muito tempo, podemos passar uma sessão inteira, só nessa primeira linha. Isso ocorre porque o poder do arrependimento se destaca e realmente se aprofunda: “O que é essa ação negativa?” Você pode observá-lo através de uma luz brilhante realmente clara, analisando de duas direções diferentes. Uma delas é que olhamos para o futuro. Estude o que você sabe sobre os efeitos da carma. Se você não sabe muito sobre isso, eu realmente recomendo que você vá para o Lam-rim, ou qualquer Lam-rim livro. Observe realmente o que os ensinamentos nos dizem sobre como nossas ações se manifestam; como os resultados de nossas ações se manifestam.

de Nagarjuna Guirlanda Preciosa tem uma bela lista de seis versículos, do versículo quatorze ao versículo vinte, onde ele apenas enumera muito brevemente.

Da morte vem a vida curta, do roubo vem a falta de recursos.

É um curto de; são as notas do penhasco. Mas dá uma ideia de: da morte vem uma vida curta, e isso vem depois que eu tenho um renascimento inferior. Matar causa um renascimento inferior, uma vez que eu tenha um renascimento humano novamente, então, o efeito é ter uma vida curta para mim. Há muitas outras possibilidades sutis. Todos esses resultados ocorrem a menos que purifiquemos!

Podemos pensar sobre quais são os resultados futuros de uma ação. Nós olhamos para a ação específica. Sabendo o que sei sobre causa e efeito, qual é o resultado específico que posso experimentar como resultado disso? Verdadeiramente meditar naquilo. Dependendo de onde você está em relação a pensar sobre renascimentos em diferentes reinos, e se você se sentir confortável com isso, realmente pense sobre como é ter um renascimento em um corpo como um ser do inferno. Qual é a sensação de renascer como um animal que deve matar para viver? Isso coloca algum combustível em nossa prática.

Então você pode voltar e analisá-lo de outra direção. Por exemplo, o que estava em minha mente quando estava fazendo esta ação? De onde veio? Qual foi a motivação? Qual foi a aflição que surgiu em minha mente? Como isso veio à tona? Podemos gerar compaixão pelo que surgiu ali. É aí que realmente começamos a superar a culpa e a olhar para aquele ser sofredor - alguém que não sou eu hoje, mas que era outra pessoa no continuum do meu fluxo mental. Foi outra pessoa que cometeu aquela ação e olhou para o sofrimento que estava em sua mente naquele momento. Olhe para a ação que aquela pessoa fez, e agora olhe para o sofrimento que virá como resultado disso. Bem, então, eu teria algum arrependimento sério. Agora, eu tenho algum arrependimento por esta ação.

Há alguém aqui que não tenha matado um mosquito? Costumávamos contá-los. Nós nos regozijaríamos com isso. Você sabe que acontece (snap) assim. O que você sente é uma pequena picada. Na verdade, nem dói - apenas uma pequena picada. Há um momento de irritação e “Whap!” Eu tenho a intenção de matar aquele ser? Identifiquei corretamente? Sim, isso é um mosquito. Eu tenho a intenção de matar aquele mosquito? Sim eu quero. Eu fiz isso com alguma força? Sim eu fiz. O mosquito morreu? Sim, aconteceu. Vejo uma grande gota do meu sangue escorrendo pelo meu braço quando o quebrei? Eu fiz.

Portanto, fiquei feliz por esse cara estar morto. Então partimos, não pensamos nisso de novo. Mas se analisarmos desta forma fazendo o seguinte: dê uma olhada na mente de irritação. Veja a resposta a uma coisinha tão suave. Olhe para a resposta de raiva que estava em minha mente quando fiz isso. Então imagine em alguma outra vida futura que eu cresci em um ambiente onde armas automáticas estão espalhadas pela casa. Estou acostumado com eles. Eu sei como usá-los. Aí vem uma irritação do tamanho de um mosquito – “Boom”. Se foi. Mesma mente. Essa é a mesma mente. Isso nos ajuda a ter alguma compaixão por essas coisas que surgem em nossas mentes. Realmente dá algum combustível para o nosso arrependimento.

Pabongka Rinpoche ensina a analogia que ouvimos o tempo todo sobre o arrependimento ser como um veneno, embora seja um pouco expandido. Há três pessoas, três pessoas que comeram comida venenosa. Um deles já morreu, outro agora está doente e o outro ainda não experimentou os efeitos nocivos. Aquele que já morreu é a analogia para alguém que já cometeu uma ação negativa e tem um renascimento negativo - um renascimento realmente doloroso. Aquele que está doente é aquele que está experimentando algum resultado de amadurecimento agora. Esperamos que sejamos nós quem ainda não experimentou o efeito, mas vendo que as outras pessoas estão realmente ficando doentes, queremos nos livrar dessa comida venenosa o mais rápido possível, fazendo purificação!

Agora há uma quarta possibilidade. Essa é uma quarta pessoa que também comeu aquela comida venenosa sem saber; e não sabe o que aconteceu com todo mundo. Essa pessoa está apenas vivendo alegremente sua vida sem estar ciente de que há qualquer resultado. Poderíamos ser uma dessas duas últimas pessoas. Podemos ser a pessoa que está consciente e deseja eliminar o veneno de nossa mente e usar isso como nosso arrependimento. Ou podemos simplesmente estar completamente inconscientes e continuar em nosso caminho alegre sem arrependimentos e, portanto, o sofrimento é absolutamente inevitável. Este é o começo do poder do arrependimento – falaremos mais sobre isso nos próximos dias.