Origem dependente: designação dependente

• Algo não existe como um determinado objeto até que seja rotulado por esse nome
• As coisas não desaparecem se não as rotularmos, mas isso não significa que tudo o que rotulamos exista
• A diferença nas escolas filosóficas sobre a origem dependente

Green Tara Retreat 056: Origem dependente e designação dependente (download)

1 parte:

2 parte:

Falamos sobre um esquema de organização dos diferentes tipos de origem dependente:

• a dependência causal
• então a dependência de suas partes que pertence também a permanente fenômenos
• e então o terceiro é a designação dependente.

Este terceiro significa surgir na dependência de termo e conceito, que eles também chamam de existente por ser mero nome. O que isso significa é que algo não existe como um determinado objeto até que seja rotulado por esse nome. O exemplo clássico que eles dão que é muito simples. É isso: você não se tornou David até que seus pais o rotularam de David. O gatinho não se tornou Manjushri até que o rotulássemos como Manjushri. A ideia é que essas coisas não existem como esse objeto específico até que sejam rotuladas.

Às vezes, quando você rotula algo, isso realmente muda a função dele. Às vezes não. Por exemplo, depois que Obama foi eleito ele não era o presidente, ele era o presidente eleito. Então há uma cerimônia e de repente colocamos o presidente da gravadora e todo o seu papel muda. Também sua identidade muda porque então ele está imbuído do poder do presidente. Enquanto outras coisas podem não mudar tanto se receberem um nome, como entre “bebê” e “David”, ou entre “gato” e “Achala” [o nome de um de nossos gatos]. Não muda muito dando o rótulo.

Outro exemplo de como as coisas mudam muito ao dar o rótulo é como falavam em construir uma casa na época em que não se tinha uma cozinha especial (sem encanamento, etc.). Algo não se tornou a cozinha até conceituarmos: “Ah, essa sala é a cozinha”. Em seguida, tornou-se a cozinha. Antes disso não era a cozinha e poderia ter sido outra coisa.

É interessante todo esse conceito do rótulo “meu” e o quanto algo muda assim que rotulamos como “meu”. É apenas uma mudança de rótulo. Em termos da causa substancial do objeto, em termos de como ele surgiu e esse tipo de coisa, isso não muda nada. Mas assim que colocamos o rótulo “meu”, nossa, na nossa cabeça é completamente diferente, não é? Como noite e dia. Há coisas assim onde elas realmente mudam drasticamente.

Surge a pergunta: “E há 500 anos, quando eles não sabiam sobre o câncer? O câncer existiu?” Essa é a pergunta que as pessoas sempre fazem aos nossos professores, porque eles sempre dizem que algo não existe a menos que tenha um termo e um rótulo. Não havia o rótulo “câncer” 500 anos atrás. Isso significa que não existia? Mas como poderia ser, porque as pessoas ainda morriam disso, não é? A ideia é esta: naquela época não era conhecido como câncer porque não era rotulado como câncer, mas tinha outro rótulo. Foi rotulado de doença ou doença ou algo assim. Assim, as pessoas morriam de uma doença, embora não necessariamente morressem de câncer. Ou as pessoas se recuperaram da doença, embora não necessariamente se recuperassem do câncer porque esse rótulo não estava lá naquele momento específico. Mas havia outro rótulo ali, então o objeto ainda existia e ainda podia funcionar.

Os tibetanos têm uma história fofa sobre isso porque a questão surge. É um pouco como nosso quebra-cabeça que se ninguém está na floresta para ouvir o som, existe realmente um som? A versão deles é: se ninguém está lá para rotular o objeto, ele existe? Sua Santidade conta esta história sobre alguém que foi ver um lama. Eles estavam falando sobre tudo isso – discutindo rótulos e coisas assim. A arquitetura tibetana tinha muitos pilares. Em determinado momento da discussão, o lama comentou: “Nossa! Eu deveria estar feliz que as coisas não precisem ser continuamente rotuladas para que elas existam, caso contrário este pilar desaparecerá e a sala cairá sobre mim.”

Não é que as coisas simplesmente desapareçam totalmente se não estiverem sendo rotuladas. Por outro lado, isso não significa que tudo o que rotulamos realmente existe. Podemos rotular “chifre de coelho”, podemos conceber chifre de coelho. Certamente concebemos armas de destruição em massa no Iraque e as rotulamos. Mas só porque há um termo e conceito, não significa que há um objeto. Por quê? Porque você precisa não apenas do termo e do conceito, mas precisa de uma base de designação adequada para levar esse rótulo. O que havia no Iraque? Não havia nada adequado para levar esse rótulo. Que tal com o chifre do coelho? Os coelhos têm orelhas, mas não há nada adequado para ostentar o rótulo “chifre de coelho”. Isso não significa que tudo o que rotulamos existe. Assim como aprendemos que tudo o que pensamos também não existe.

Público: Os três tipos de origem dependente são mantidos por todas as quatro escolas de princípios?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Não. A dependência causal é comum a todas as diferentes tradições. As outras duas não são tão comuns, especialmente em termos de partes referentes a fenômenos. A maioria das escolas permanentes fenômenos dizem que eles são meramente rotulados, que eles são apenas concebidos e depois recebem um rótulo. Mas para eles, quando dizem que as coisas são apenas concebidas e rotuladas, não é o mesmo que o significado de Prasangika. Por exemplo, as Escolas Inferiores diriam que existe um espaço não obstrutivo; não há nada lá para rotulá-lo como espaço. Não há nada aqui. Portanto, existe apenas por meio de nosso próprio conceito, isso é tudo. Considerando que, eles diriam que é imputado por termo e conceito. Ao passo que eles olhariam para a mesa, ou para os copos, ou para o gravador, ou para você e para mim – e diriam que essas coisas não são meramente imputadas, onde “meramente” nega a existência inerente. Em vez disso, eles diriam, como as pessoas, que todos eles realmente existem. Mas com as pessoas, eles diriam, as pessoas existem imputadamente no sentido de que para identificar uma pessoa você tem que identificar um de seus agregados. Você não identifica a pessoa diretamente; você o conhece por meio dos agregados. Então, dessa forma, é assim que eles diriam que a pessoa é rotulada.

Mas os Prasangika dizem que não é só que você tem que notar um dos agregados como afirmam as Escolas Inferiores. Prasangika diz que não há nada além de seu termo e rótulo – e isso é a mera coisa que existe. Não há nada na base que possa ser identificado como a pessoa; enquanto as Escolas Inferiores sempre encontram algo na base da designação que dizem ser a pessoa. Para eles é a consciência mental ou a continuidade da consciência mental. Os Cittamatrins sustentam que existe essa consciência fundamental porque todos eles [isto é, todas as Escolas Inferiores] dizem que deve haver algo que, no final das contas, você pode dizer que é a pessoa que carrega as sementes cármicas. Caso contrário, como isso carma ir de uma vida para a próxima vida? Enquanto os Prasangika dizem, é apenas o “mero eu”. Quando você tenta identificar dentro dos agregados, “O que é o 'mero ​​eu'?”, não há nada que você possa apontar.

A palavra imputado é usada de muitas maneiras diferentes de acordo com as diferentes escolas. Às vezes pode ser um pouco confuso porque eles dão definições diferentes para a palavra e também incluem e excluem coisas diferentes.

Público: Eu estava pensando nisso quando você deu um exemplo do som na floresta, e como o Mind Only [Cittamatrins] tem sua solução para isso. Eu estou querendo saber então como eles pensam de termo e conceito. Deve ser bem diferente do Prasangika.

VTC: Sim. É bem diferente. Mas como com o som na floresta, eles diriam, bem, as formigas e os cervos ouviram a queda da árvore porque eles tinham as sementes em sua consciência fundamental para que isso acontecesse.

Público: Apenas um esclarecimento rápido para ver que, se permanente fenômenos não confie em causas e condições, existe algum fenômeno que não dependa dos outros dois tipos de surgimento dependente?

VTC: Todos os Produtos fenômenos são compostos de partes, dependem de partes, e todos fenômenos do ponto de vista de Prasangika dependem de serem rotulados por termo e conceito. E para o Prasangika, e também para as Escolas Inferiores, é apenas a causa fenômenos, as coisas funcionais que são dependentes de causas e condições.