Equalizando o eu e os outros

• Completando a explicação de equalizando o eu e os outros
• Olhando para as coisas do ponto de vista final
• Desvantagens de egocentrismo
• A instrução do texto raiz é: “Expulse o culpado de tudo”.

MTRS 24: Equalizando e troca de si e dos outros (download)

Motivação

Vamos começar cultivando nossa motivação e nos alegrando com a oportunidade que temos de ouvir os ensinamentos. Vamos nos alegrar porque entre a semana passada e esta semana não nascemos nos reinos inferiores ou perdemos nossa preciosa vida humana. E não ficamos tão distraídos com outras coisas acontecendo em nossa vida mundana que nos esquecemos do Dharma desde então, então temos a oportunidade de ouvir e contemplar.

Esta oportunidade não é nada para se sentir arrogante, mas sim para se sentir afortunado por ter e não ser um dado adquirido. Portanto, vamos realmente ter uma forte intenção de fazer bom uso dela. Vamos fazer algo diferente de apenas continuar com o mesmo velho sofrimento de sempre, o mesmo velho apego ao “eu” de sempre, o mesmo velho egocentrismo como sempre. Em vez disso, tenhamos uma forte determinação de transformar nossa motivação em uma que beneficie todos os seres e, então, querer alcançar a iluminação para que possamos fazer isso com mais eficácia.

Então, vamos gerar essa intenção com um sentimento real de cuidado, carinho, amor e compaixão pelos outros. Não se trata apenas de suportá-los, mas de se importar genuinamente com o que lhes acontece e querer trabalhar em seu benefício.

Equalizando o eu e os outros: nível convencional

Na semana passada estávamos falando sobre igualar e trocar o eu pelos outros, o método de Shantideva para gerar bodhicitta. Estávamos conversando sobre a parte do empate e passamos pelos seis pontos que têm a ver com o nível convencional. Qual foi o primeiro ponto?

Público: Todo mundo quer felicidade e estar livre do sofrimento.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Todo mundo quer a felicidade e estar livre do sofrimento, igualmente. Segundo ponto?

Público: Os dez mendigos.

VTC: O exemplo dos dez mendigos - todo mundo quer alguma coisa, então por que deveríamos discriminar entre eles pensando que a felicidade de um é mais importante que a do outro? Terceiro ponto?

Público: Querer ser livre.

VTC: Ok, então os dez pacientes que estão sofrendo e querendo que se libertem, igualmente, do nosso lado. E então, o próximo ponto?

Público: A bondade dos outros.

VTC: Certo, todos foram muito gentis conosco. Você realmente acredita nisso?

Público: Alguns dias.

VTC:  Alguns dias. Não todos os dias?

Público: Nem todo momento.

VTC: Não? Você acredita que tem sido gentil com os outros? Ah, sim, fui muito gentil. Eles foram gentis comigo?

Público: Não.

VTC: É interessante. Vivemos em um lugar onde fomos tão gentis com as outras pessoas, mas ninguém foi gentil conosco. Eu me pergunto - todas aquelas pessoas que pensam que foram gentis com outras pessoas, com quem elas foram gentis? [risos] Porque ninguém parece ter recebido muita gentileza. [risos] Muito interessante, né? Ok, e então o quinto ponto?

Público: Recebemos mais ajuda do mal.

VTC: E o que é isso em resposta?

Público: Eles foram gentis, mas….

VTC: Sim, ok, então eles foram gentis, mas também fizeram... ok? E então o sexto ponto?

Público: Vamos todos morrer.

VTC: Certo, já que todos nós vamos morrer, de que adianta guardar rancor? É importante pensar nisso com muita seriedade, porque quando guardamos rancor, estamos nos preparando para morrer com raiva. O que acontece se o seu fluxo mental está morrendo com raiva manifesta nele?

Público: Reino inferior.

VTC: Reino inferior, ok. Que tipo de carma você cria quando seu fluxo mental tem rancor?

Público: Negativo carma.

VTC: Você está criando negativo carma. Os ressentimentos são maus negócios para nós porque criamos carma enquanto os vivemos e nos apegamos a eles. E então, se eles se manifestam no momento da morte, eles agem como uma condição cooperativa para que nossa mente seja atraída para um renascimento horrível. Então, é muito importante porque alguns ressentimentos são muito ruins; podemos realmente identificá-los. Mas todos os dias vamos para a cama com algum resíduo raiva em alguém. Isso é um rancor, não é? Sim.

 Mesmo que seja apenas um pouco de raiva por causa de alguma coisa pequena que alguém nos fez hoje. Porque o que é rancor? Um rancor está segurando o raiva, não deixando passar. E se nos apegarmos a essas pequenas raivas, elas se tornarão um grande processo judicial contra a pessoa. E então é realmente horrível. Portanto, é importante perdoar as outras pessoas, e perdoar as outras pessoas significa abrir mão de nossas raiva Em direção a eles.

Isso não significa que o que eles fizeram foi bom. Significa apenas decidir em nossa mente que não vamos mais ficar com raiva disso. Agora, por que deveríamos ficar com raiva disso? “Eles fizeram isso, fizeram isso e fizeram isso.” Ok, mas por que você deveria ficar com raiva disso, especialmente quando não está acontecendo agora?

Público: Reforça o “eu”.

VTC: Com certeza sim. Isso reforça nosso senso de “eu”. Isso o torna muito grande e cria uma identidade de vítima, ok? “Eu sou essa pessoa. Esta é a minha identidade como alguém que foi maltratado, abusado, culpado desnecessariamente, da da da da da, por fulano de tal.” Adotamos essa mentalidade de vítima, e isso envenena toda a nossa vida. Então, é algo para se ter bastante cuidado, porque às vezes a gente sente que está guardando rancor para punir a outra pessoa. Nosso rancor não os pune. Eles nem sabem o que está acontecendo. Nosso rancor nos pune.

E é tão triste quando você vê ressentimentos nas famílias - geração após geração após geração. E os ressentimentos causaram tantas guerras étnicas, tantos conflitos étnicos. É por causa de rancores sobre coisas que aconteceram séculos atrás. Então, quando você guarda esse tipo de rancor, você apenas ensina seus filhos a odiar. É isso que você quer ensinar aos seus filhos?

Também temos que olhar para o ódio que herdamos em nossa família. Talvez tenha havido ressentimentos em nossa família, dos quais ouvimos falar desde pequenos — contra algum membro da família, ou contra alguma outra pessoa da comunidade, ou contra alguma outra raça ou religião, ou grupo étnico, ou nacionalidade. Todas essas coisas que ouvimos desde crianças, que de alguma forma foram internalizadas e que carregamos conosco, esses rancores são realmente venenosos. É muito importante identificá-los.

Quando você estava fazendo retiro, notou alguns desses rancores vindo à tona? Você descobriu que ainda estava com raiva de pessoas com as quais pensava que não estava mais com raiva? eu me lembro quando eu fiz Vajrasattva muitos anos atrás, e percebi que ainda estava bravo com meu professor da segunda série por não me deixar participar da peça da classe. Isso é muito patético, não é? Mas é isso que a mente infantil faz. E então a mente adulta fica brava com alguma coisa igualmente mesquinha, mas tem uma razão maior para não ser mesquinha.

É muito importante estar por dentro desse tipo de coisa porque é muito difícil ter amor e compaixão pelas pessoas de quem temos raiva, e todos nós queremos cultivar amor e compaixão. Mas como você pode desejar que alguém seja feliz - a definição de amor - se você está com raiva dela? Estando com raiva, você quer que eles sofram, então isso é totalmente o oposto. Como podemos querer isso? Não funciona. Portanto, se dizemos: “Quero cultivar amor e compaixão”, mas ao mesmo tempo cultivamos ódio, rancor e ressentimento, estamos sabotando nossa própria prática espiritual. Isso é algo para realmente prestar atenção, porque essas coisas são muito sorrateiras.

Equalizando o eu e os outros: nível máximo

Agora vamos para as últimas três nos sete pontos de equalizando o eu e os outros. Os últimos três pontos estão olhando para as coisas do ponto de vista final. Então, aqui vamos começar a trazer mais da perspectiva de que as coisas não existem da maneira que parecem. O primeiro ponto disso é que, se houvesse amigos, inimigos e estranhos reais e inerentemente existentes, como nossa mente acredita, então o Buda iria vê-los.

Buda é onisciente, certo? Buda não tem nenhuma consciência equivocada, nem uma única consciência equivocada. Portanto, se houvesse pessoas que fossem inerentemente amigas, inerentemente inimigas, inerentemente estranhas - em outras palavras, pessoas que fossem inerentemente dignas de nossa apego, digno de nosso raiva, e digno de nossa apatia - então o Buda definitivamente deveria ver essas mesmas pessoas como amigos, inimigos e estranhos.

Buda não. Aliás, se de um lado tem uma pessoa fazendo ofertas, dando-lhe uma bela massagem nas costas, fazendo coisas legais, e do outro lado há alguém xingando-o e batendo nele, o Buda sente igualmente em relação a essas duas pessoas. Isso não é incrível? Com base em que ele pode se sentir igualmente em relação a eles se um está ajudando e o outro prejudicando? Bem, é porque ele não está olhando para as ajudas e malefícios superficiais. Ele está olhando além disso. Ele está olhando para o coração de todos e vendo que todos estão apenas tentando ser felizes. Eles estão todos tentando se livrar do sofrimento. Eles não conhecem as causas da felicidade ou do sofrimento, então estão apenas fazendo o melhor que podem. Por que ter ódio e apego em direção a eles?

A Budaé capaz de ver que essas categorias de amigo, inimigo e estranho são completamente construídas por nossa mente egocêntrica e crítica. São totalmente fabricados pela nossa mente, e com base em que critérios? Alguém faz o que eu gosto — é um amigo. Alguém faz o que eu não gosto — é um inimigo. Alguém não faz nenhum dos dois - é um estranho.

Esse é o único critério. Por que as pessoas são seus amigos? Eles são legais comigo. Eles me dão presentes. Eles me fazem sentir bem. Eles têm a mesma política visualizações Eu faço. Eles concordam com minhas ideias. Eles me encorajam quando me sinto para baixo. Eles foram gentis comigo. É tudo sobre mim, não é? Cem por cento! Não apenas noventa e nove por cento - cem por cento! Essa é a razão por trás do apego.

 E por que achamos as outras pessoas desagradáveis ​​e inimigas? Eles não fazem o que eu quero. Eles não foram gentis. Eles interferiram na minha felicidade. Eles não me dão presentes. Eles me xingam. Eles me desencorajam. Eles me rebaixam - ou machucam as pessoas a quem estou ligado. É a mesma velha coisa. É tudo sobre mim, não é? Então, essas são as nossas razões para ressentir outras pessoas. E por serem apáticos - eles não fazem nada comigo, então nem são dignos de nota. É mais ou menos assim, não é?

Você pensou sobre as pessoas em Benares hoje? Alguém pensa nas pessoas em Benares? As pessoas em Petanko? Pessoas em Chiang Mai? Pensamos nos outros seres vivos? Você pensou em todos os peixes no oceano hoje, o que eles estão experimentando? Você pensou em todos os insetos no Nepal? Você vê? Existem todos esses seres vivos, e eles têm esse sentimento de “eu” como nós. Todo o seu mundo gira em torno deles. Para nós, eles são totalmente inexistentes. Nem pensamos neles. É como se eles nem fossem seres sencientes. Talvez sejam apenas números, ou façam parte desses “todos os seres sencientes” para os quais trabalhamos, mas não pensamos realmente em todos os seres sencientes. Nós realmente temos que olhar além disso.

Desvantagens de uma mente crítica

Público: Acho muito fácil ter um senso de bondade amorosa em relação aos seres sencientes não humanos. E é mais desafiador sentir compaixão pelos humanos.

VTC:  Ah, definitivamente! Nós saímos e os perus, os gatinhos, os esquilos, os chapins, eles são tão fofos. Temos tanta compaixão por todos os animais. Mas os seres humanos - aquela pessoa que comeu aquele biscoito de chocolate que eu não ganhei, aquela pessoa que não fez sua tarefa - ficamos tão bravos com eles. Somos tão críticos. Temos tantos critérios sobre como todos devem agir, como devem ser e como devem nos tratar. Nossa mente está cheia de “deveria”. E claro, outras pessoas não fazem o que achamos que deveriam fazer. Como eles são terríveis! E assim simplesmente os expulsamos de nosso campo de amor. Então, digamos que temos uma sala na qual todos os seres sencientes estão porque amamos todos eles e, quando eles fazem coisas de que não gostamos, mostramos a porta para eles. Finalmente, quem estará naquela sala conosco?

Público: Ninguém.

VTC: Ninguém. Estaremos sentados naquela sala sozinhos com todo o nosso ódio e nossa mente crítica porque expulsamos todo mundo. Porque eles não atenderam às nossas expectativas perfeitas, imaculadas e puras do que deveriam ser. Então, quem está sofrendo por causa disso?

Público: Nós estamos.

VTC:  Nós somos. Achamos que estamos punindo os outros. “Ah, você não me tratou direito. Vou mostrar a você - vou apenas ignorá-lo. Você não me tratou direito. Vou te mostrar... vou falar de você pelas costas. Achamos que estamos punindo as pessoas. Estamos punindo-os? Não. Quem está experimentando os efeitos negativos de nosso raiva, nosso ódio, nosso ressentimento? Nós somos. Da mesma forma, alguém fala mal pelas nossas costas, quem está experimentando os efeitos negativos disso?

Público: Eles são.

VTC: Tem certeza que são? Não estamos experimentando os efeitos negativos? “Eles estão falando mal pelas minhas costas. Como eles ousam! Minha reputação será arruinada e, se minha reputação for arruinada, não terei emprego e não terei um sócio. E não terei amigos. Estou sofrendo porque falam pelas minhas costas!” É o que dizemos a nós mesmos, não é? Acreditamos mesmo que são eles que sofrem quando falam mal de nós?

Público: Eles estão falando sobre nós ou estão falando sobre si mesmos?

VTC: Sim, eles estão falando principalmente de si mesmos, mas achamos que estão falando de nós. Então, quando descobrimos que alguém está nos criticando pelas costas, é importante que paremos para pensar no quanto essa pessoa está sofrendo, que está sabotando a própria felicidade falando mal de nós. E é útil pensar realmente sobre isso para não guardarmos rancor deles ou cairmos em nossa velha mentalidade de: “Se eles falarem mal de mim, vou sofrer porque não terei da dee dah dee dah dah dah...” Você vê como temos padrões duplos diferentes sobre as coisas, como interpretamos tudo através da perspectiva do “eu”?

Em Dharma, estamos tentando transformar isso. “Não estou punindo ninguém por ignorá-los, por ficar com raiva deles. Estou me punindo. Quando falam mal de mim ou me ignoram, são eles que sofrem, não eu.” Isso é totalmente o oposto da maneira como geralmente nos sentimos. É por isso que se chama praticar o Dharma. Se nossas percepções habituais são confiáveis, então por que precisamos praticar o Dharma? Se nossas percepções usuais forem 100% precisas, se nossas emoções usuais forem 100% justificadas, então não há necessidade de praticar o Dharma porque já estamos percebendo a realidade e tendo reações emocionais adequadas. É verdade, não é? 

Quando chegamos ao Dharma, temos que vir com a perspectiva de: “Preciso mudar e preciso questionar minhas próprias percepções e emoções”. Se chegarmos ao Dharma com o ponto de vista de “Minhas opiniões estão corretas”, então como podemos aprender o Dharma? Nossas opiniões já estão certas. Então, mesmo que o Buda vem até nós e diz algo com o qual não concordamos, dizemos: “Que tipo de professor você é? Você não sabe de nada, amigo. Minhas ideias estão certas.”

Então o que acontece? Estamos realmente em apuros, não estamos? Mesmo se o Buda aparece na nossa frente e tenta nos ajudar, pensamos: “Ele é maluco porque as opiniões dele são diferentes das minhas, e ele não me trata como eu acho que deveria ser tratado. Buda tem cinco milhões de discípulos, mas não presta atenção em mim!” É assim que pensamos, não é? "Se Buda só apareceu na minha frente com seus poderes mágicos então eu teria fé. Que tipo de Buda é ele que não faz isso para que eu tenha fé?”

É assim que pensamos. Então, se estamos realmente apegados às nossas próprias opiniões, então é inútil praticar o Dharma porque já estamos certos. E se as coisas existem como aparecem para nós, e se todas as nossas emoções são a única maneira possível de sentir e a coisa certa a se sentir, então quem precisa do Dharma? Já estamos certos, então já devemos estar iluminados. Então por que somos tão miseráveis? (risos) Algo está errado nesta foto. Se estamos realmente tão certos quanto pensamos, então por que somos tão infelizes?

Lembro-me de uma história de quando um casal foi à terapia e o terapeuta disse: “Você pode estar certo ou pode ter um bom relacionamento. Você tem uma escolha!" Existem duas escolhas. Você pode estar certo ou pode ter um bom relacionamento. O que você quer? É isso, não é? Se nos apegarmos a estar certos o tempo todo, não teremos bons relacionamentos. Então, quando ouvimos no treinamento de pensamento ensinamentos sobre dar a vitória aos outros, isso é o que significa. Significa silenciar aquele pensamento egocêntrico que está sempre dizendo: “Estou certo e o mundo deveria reconhecê-lo”.

Então, o primeiro ponto aqui é que o Buda não vê nenhum amigo, inimigo e estranho de verdade. Estes não existem na perspectiva do Buda, e as Buda não tem consciências equivocadas. Se virmos um amigo, inimigo e estranho inerentemente existente, ou uma pessoa inerentemente existente digna de nossa apego, dignos de nosso ódio, dignos de nossa apatia, então devemos comparar nossa cognição com a do Buda.

O segundo ponto é que se amigos, inimigos e estranhos existissem inerentemente - se o objeto de apego, o objeto do ódio, o objeto da apatia eram inerentemente existentes - então eles não podiam mudar. A pessoa que agora é um amigo sempre será um amigo. A pessoa que agora é um inimigo sempre será um inimigo. A pessoa que agora é um estranho sempre será um estranho. É assim que acontece? Não! Acho que a política internacional é um grito quando você olha para isso. Os EUA costumavam apoiar Osama Bin Laden. Isso não é incrível? Então estávamos lutando contra a Alemanha há mais de sessenta anos, e agora a Alemanha é nossa melhor amiga. E na geração de nossos pais, brigávamos com o Japão, e agora o Japão é nosso melhor amigo. É incrível como as coisas mudam na política internacional.

Da mesma forma, eles também mudam em nossos próprios relacionamentos pessoais, não é? Pessoas de quem éramos melhores amigos, que amávamos, agora nem falamos porque estamos com muita raiva deles ou porque se tornaram estranhos. Ou pessoas que eram estranhas tornaram-se amigas ou inimigas; inimigos tornaram-se amigos ou estranhos. Tudo muda. Mas se amigos, inimigos e estranhos existissem inerentemente, então esses relacionamentos seriam moldados em concreto e incapazes de mudar. Por que? Porque algo que é inerentemente existente não depende de outros fatores.

Algo que existe inerentemente é independente, e algo que é independente não depende de outros fatores. Algo que não depende de outros fatores não depende de causas e condições. Algo que não depende de causas e condições não pode mudar. Isso é fixado. E não importa o que mude ao seu redor, não pode mudar porque não é influenciado por causas e condições. Essa não é a nossa experiência, é? As coisas são tão mutáveis ​​o tempo todo.

Então, o terceiro ponto é um que eu realmente gosto porque até agora, temos falado sobre amigos, inimigos e estranhos - de vez em quando incluindo a nós mesmos lá - e perguntando, quem é mais importante, eu ou os outros? Muitas vezes tendemos a mantê-lo bem do lado de fora. Talvez possamos igualar amigos, inimigos e estranhos, mas quem é mais importante, eu ou os outros? Eu sou.

Este último ponto realmente atinge isso, mas antes de entrar nisso, Sua Santidade sempre fala sobre uma maneira convencional de pensar sobre quem é mais importante que útil. Se tivéssemos uma votação sobre qual felicidade é mais importante, em quem você votaria? De quem é a felicidade mais importante? Se estivéssemos realmente sendo democráticos, votaríamos em todos os seres sencientes menos um por causa do poder da maioria. Mas em quem realmente votamos? Meu! E, no entanto, andamos por aí dizendo que acreditamos na democracia.

Não acreditamos em democracia. Acreditamos em uma ditadura sendo nós mesmos o ditador. Mas se realmente acreditássemos na democracia e tivéssemos um voto, a felicidade de quem é mais importante - uma pessoa ou infinitos seres sencientes menos um? Infinitos seres sencientes menos um! Então, como podemos justificar passar por nossa vida dizendo: “Eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu! Eu sou o mais importante! Tudo tem que ser do jeito que eu quero que seja!” Isso não faz sentido!

“eu” e “outro”

Voltando ao terceiro ponto, se o eu e os outros existissem inerentemente, poderíamos dizer: “Sou mais importante porque sou inerentemente eu, e os outros são menos importantes porque são inerentemente outros”. Mas esse não pode ser o caso porque o eu e os outros dependem uns dos outros. Em outras palavras, não podemos identificar o eu sem identificar o outro. E não podemos identificar o outro sem nos identificarmos. Essas duas coisas dependem uma da outra.

É como este lado do vale e aquele lado do vale. Você olha através da Abadia, temos a Spring Valley Road. Existe Spring Valley e temos montanhas do outro lado. Tem esse lado e tem aquele lado. Mas, se você foi para que lado, o que seria isto lado-que lado seria isto lado, e isto lado seria que lado. Então é esse lado isto lado ou que lado? Depende. Quando você diz: “Eu quero felicidade”, onde está aquele “eu” que quer felicidade? Parece que existe apenas um “eu” e todo mundo é “outro”, não é? Mas do ponto de vista dos outros, que é “eu” e nós somos “outros”. Então, somos “eu” ou somos “outros”? Sou “eu” ou sou “o outro”?

Lembro-me de quando Serkong Rinpoche estava ensinando isso porque foi com ele que aprendi. Alex estava traduzindo, e essa coisa toda sobre isto e que e eu e outras estava fazendo todos nós gargalhadas porque Rinpoche ficava perguntando: “Você está I ou você está de outros?” E Rinpoche dizia: “Você não sabe quem você é?” Ele estava perguntando: “Você está I ou você está de outros”, e ele estava nos dizendo para realmente olhar para isso.

Por que quando dizemos a palavra “eu” colocamos tanta ênfase nesse conjunto de agregados? Por que ainda dizemos: “Esta conjunto de agregados”, quando da perspectiva de todos menos um, é que conjunto de agregados? E da perspectiva de todos menos um, é “outro”; não sou eu. Quando estamos tentando decidir quem é mais importante, me or de outros, sou realmente um "eu" inerentemente existente, de modo que, quando digo "sou mais importante", sempre se refere a estes agregados? Do ponto de vista dos outros, “outros” refere-se aos agregados dos outros. Então, quando dizemos: “Eu quero felicidade”, pode ser todos menos um quer felicidade, não é?

Essa é exatamente a filosofia por trás da troca de si pelos outros. Você apenas troca onde rotula “eu” porque percebe que “eu” é meramente rotulado e “outro” é meramente rotulado, e assim por diante. Esta conjunto de agregados poderia facilmente ser que conjunto de agregados. Poderia ser "outro" e não "eu". E do ponto de vista da maioria, é “outro”; não sou “eu”.

 Então por que, quando dizemos “eu quero felicidade”, isso se refere apenas a estes agregados? E quando dizemos “outros” — “outros querem felicidade” ou “outros não são tão importantes” — isso se refere ao exterior. Por que não se refere a isto um? Porque “eu” e “outros” são igualmente rotulados na dependência da perspectiva, assim como isto lado do vale e que lado do vale são rotulados dependendo da perspectiva.

É muito interessante pensar sobre isso, especialmente quando você sente alguma dor – porque quando sentimos dor, a mente diz: “Eu sou Sofrimento. EU...” Há um forte sentimento de “eu”, não é? “Eu sou Sofrimento." Este enorme “eu” está sofrendo. Mas do ponto de vista de todos menos um, outra pessoa está sofrendo. Imagine-se deitado quando estiver doente e dizendo: “Alguém está sofrendo”. Você consegue imaginar isso? Você pode imaginar olhando para o seu próprio corpo como de outra pessoa corpo isso é desconfortável? Alguém mais feriu os sentimentos. É muito interessante. O que aconteceria se você dissesse que os sentimentos de outra pessoa foram feridos?

Público: Você ganha muito espaço.

VTC: Sim, você ganha muito espaço, não é? Mas assim que você diz: “Meus sentimentos estão feridos”, não há espaço algum. “Os sentimentos de outra pessoa estão feridos? Oh isso é muito ruim. Eles vão superar isso. Não vão? Sim. As pessoas sempre superam sentimentos feridos. Não é grande coisa. Eles estão apenas sendo muito sensíveis. Outra pessoa está apenas sendo sensível demais, ofendendo-se com muita facilidade. Eles estão apenas interpretando tudo de uma visão muito egocêntrica. Basta dar-lhes um tempo para se acalmar. Eles cairão em si e verão que suas percepções estão totalmente fora do normal.”

Isso é o que pensamos sobre as outras pessoas, não é? Bem, tente aplicar “outros” a este conjunto de agregados. “Oh, alguém está de mau humor hoje. Quem se importa? Estou cuidando dos meus negócios. Se eles querem ficar de mau humor, que fiquem de mau humor”. O estômago de outra pessoa dói... “Oh, que pena! O que há para o almoço? Estou de bom humor. Não vou deixar que a dor de estômago deles me queime.” Tente pensar assim. “Oh, outra pessoa não conseguiu o que queria? Oh isso é muito ruim! O que mais é novo?"

Assim, apenas trocamos o “eu” pelos “outros”" porque eles são apenas rotulados. Você acabou de trocá-lo. E então, como costumamos pensar nos outros, você começa a pensar dessa maneira sobre si mesmo. “Eu quero ser feliz” — Nossa, existem tantos “eus” que querem ser felizes. Então, começamos a olhar para os “eus” de todos quando dizemos: “Quero ser feliz”. Significa todos os outros.

 “Não quero fazer hora extra hoje; outra pessoa pode fazer horas extras” - exceto que o “eu” é seu colega e o “alguém” é você. “Não estou com vontade de limpar o banheiro; não é tarefa minha. Outra pessoa pode limpar o banheiro” — então levantamos e fazemos isso porque somos outra pessoa, não é? Você vai dizer: “Oh, isso não é psicologicamente saudável. [risos] Isso é dissociar.” Você é um terapeuta; você sabe o que eles estão dizendo – “Oh, você está dissociando. Você está confuso. Você não sabe quem você é. Você não tem um senso de si grande o suficiente.”

Não, não é dissociação. Isso é feito por uma razão específica e com sabedoria. Não é feito por causa de problemas psicológicos. Isso é feito com sabedoria, percebendo que eu e os outros estamos completamente rotulados. 

Voltando ao texto, estamos no subtítulo que diz:

O que deve ser abandonado ao contemplar as desvantagens do egoísmo.

Aqui está uma das frases do treinamento da mente:

Expulse o culpado de tudo.

Isso é algo que devemos lembrar: “Expulse o culpado por tudo”. Digamos que há uma coisa que é a fonte de todos os seus problemas, que o está deixando continuamente infeliz. É isso que você vai banir, não é? Elimine a fonte de todo o seu sofrimento. Acontece que a fonte de todo o nosso sofrimento é a mente egocêntrica.

“Banir nossa mente egocêntrica? Quem vai cuidar de mim se eu não cuidar de mim?” Na verdade, existe até um ditado que diz: “Se eu não for por mim, quem será por mim? Se eu não cuidar de mim, quem cuidará de mim?” Até os psicólogos e os religiosos dizem para se cuidar. "Oooh, eu gosto desse." Mas a maneira como normalmente cuidamos de nós mesmos está, na verdade, nos prejudicando. Então, se realmente queremos cuidar de nós, cuidamos dos outros. É o que Sua Santidade diz: “Se você quer ser egoísta, seja sabiamente egoísta”. E a melhor maneira de beneficiar a si mesmo é cuidar dos outros. Nós acreditamos nisso? Só se os outros forem pessoas a quem estamos apegados, que sabemos que serão gentis conosco. Além de que…. Você vê como nossa maneira normal de pensar está completamente de cabeça para baixo? [risada]

Ok, então o comentário de Nam-kha Pel sobre banir o culpado por tudo diz:

Nós, seres sencientes, corremos atrás da miséria que não desejamos e nunca alcançamos o que desejamos.

Achamos que estamos correndo atrás da felicidade, mas na verdade estamos correndo atrás do sofrimento, que é o que não queremos. E nunca alcançamos o que desejamos. Por que não? Porque estamos indo pelo caminho errado!

Na raiz de tudo, procuramos colocar a culpa em outro lugar, o que é um erro.

Não é verdade? Sempre que estamos infelizes, o que acontece? Culpamos outra pessoa, não é? Culpamos outra pessoa. “Por que estou infeliz? Eles fizeram isso, ou não fizeram isso, ou deveriam ter feito aquilo.” É sempre outra pessoa. De vez em quando, nos culpamos, mas quando nos culpamos, também é de uma forma muito irreal. “Eu sou tão poderoso. Eu posso fazer tudo dar errado. “Por que esse casamento fracassou? É tudo culpa minha!" “Ninguém me ama porque eu sou tão terrível.” Isso é totalmente um senso inflado de si mesmo! Não somos tão poderosos.

Culpar os outros

Na raiz de tudo, procuramos colocar a culpa em outro lugar, o que é um erro. Isso ocorre porque todos os vários sofrimentos prolongados e violentos que vêm de nascer entre os cinco ou seis tipos de existência, do Inferno Sem trégua ao Pico da Existência.

Isso é do reino inferior do inferno ao reino divino superior.

Estes não são sem causas, nem surgem de causas não relacionadas.

Em outras palavras, a felicidade e o sofrimento que experimentamos em um renascimento não são sem causa. Tem causas, e as causas não são causas não relacionadas. São causas que têm o poder de produzir o resultado que estamos vivenciando. Culpar algo que não tem nada a ver com o nosso sofrimento é uma loucura total.

É como plantar a horta e culpar as abóboras que crescem por não serem ervilhas de cheiro. E culpamos as sementes de abóbora, mas elas não tiveram nada a ver com isso. Me desculpe, mas isso não faz sentido. Culpamos as sementes de ervilha-de-cheiro porque pensamos ter plantado ervilha-de-cheiro, mas recebemos abóboras. Então, estamos culpando uma causa discordante como ervilhas-de-cheiro, e acreditando que as ervilhas-de-cheiro cresceram as abóboras. Eles não. As sementes de abóbora cresceram as abóboras.

Estes surgem na dependência das ações e emoções perturbadoras que dão origem a tudo.

Por que nascemos em qualquer um dos seis reinos da existência? Devido a aflições e carma! Lembre-se, as ações que fazemos são o que produz o resultado. O que causa as ações são as aflições.

Como as ações são causadas por emoções perturbadoras

-as aflições—

emoções perturbadoras são o fator primário. Além disso, entre as emoções perturbadoras está a ignorância que se apega a uma concepção errônea de si mesmo, que é a principal fonte de toda miséria..

Assim, aquela ignorância auto-agarradora que pensa que o “eu” é verdadeiramente existente, que pensa que o “eu” existe por si mesma – essa ignorância auto-agarradora é a fonte de todas as outras aflições, que são a fonte do carma que traz o renascimento nos diferentes reinos da existência cíclica.

Esta causa e efeito é muito importante para entender e muito importante para manter em mente. Isso é crucial porque, se não nos lembrarmos disso, o que faremos? Culpamos externamente nosso sofrimento, em vez de perceber que o sofrimento na existência cíclica - nosso nascimento na existência cíclica - vem de carma. Carma vem das aflições. As aflições vêm da ignorância egoísta. É importante lembrar disso! Não é Deus; não podemos culpar a Deus. Não podemos culpar o presidente; não podemos culpar os terroristas. Você não pode culpar seu vizinho. É a ignorância egoísta.  

Shantideva diz,

Por mais tormento, medo e sofrimento que haja no mundo, tudo surge de concepções errôneas de si mesmo.

-em outras palavras, do auto-agarramento—

Oh, que problema esse grande fantasma traz para mim.

Geralmente pensamos em fantasmas como algo que você não pode ver, mas pode prejudicá-lo, e o maior fantasma é a ignorância auto-agarrante. Não podemos vê-lo porque não tem forma, mas é a fonte de todos os nossos problemas.

Além disso, uma vez que as emoções perturbadoras criadas principalmente pela apreensão

-ou agarrando—

em um equívoco de si mesmo

-em outras palavras, pensar que o “eu” existe independentemente – já que essas aflições nos trazem danos,

Eles são o adversário real.

Nossas próprias aflições mentais são o verdadeiro adversário.

Não devemos manter relações com esse antagonista de longa data.

 Se alguém o está traindo, roubando e espancando constantemente, você mantém um bom relacionamento e o convida para um chá em sua casa? Não! Assim, sempre que essa ignorância egocêntrica — ou o melhor amigo da ignorância egocêntrica, a mente egocêntrica — sempre que esse casal aparece, eles são os antagonistas de longo prazo. E não devemos ter um bom relacionamento com eles. Devemos tentar prejudicá-los porque eles nos prejudicam.

O mesmo texto diz,

Assim, através de contato longo e ininterrupto, ele é nosso inimigo

-“ele” significando o pensamento egocêntrico e o melhor amigo do pensamento egocêntrico—

Única causa de um monte de problemas cada vez maior. Quando temos certeza disso em nossos corações, como podemos ser felizes e destemidos na existência cíclica?

Quando percebemos que toda a nossa miséria na existência cíclica surge através do inimigo interno de nossa própria ignorância egocêntrica e seu melhor amigo, o pensamento egocêntrico, como podemos ser felizes e destemidos na existência cíclica? Como podemos simplesmente girar os polegares, pensando que tudo vai dar certo, quando o principal adversário, o principal destruidor de todo o nosso sofrimento, está em nosso próprio coração e mente?

Encontra-se em nosso próprio coração e mente. Não são os outros que destroem nossa felicidade; é nossa ignorância, nossa mente egocêntrica, que destrói nossa felicidade. Qual era o slogan - "Quando há sofrimento, há eu". Esse é o significado. Quando estamos sofrendo, há uma grande ignorância agarrando-se ao “eu” e há um grande pensamento egocêntrico. Mas quando estamos sofrendo nunca nos lembramos disso, não é? Nunca lembramos que o inimigo está aqui dentro, e tudo o que temos a fazer é mudar o pensamento. Tudo o que é necessário é mudar o pensamento, mas é a última coisa que pensamos em fazer porque estamos muito focados em “está lá fora”.

Perguntas & Respostas

VTC: Alguém tem alguma pergunta?

Público: Parece tão óbvio que, por meio do nosso ego, começamos a nos habituar a um modo de ser que torna muito difícil mudar esse pensamento.

VTC: Quando falamos sobre isso razoavelmente, é totalmente óbvio, não é? Você está perguntando, é apenas nosso pensamento habitual que nos faz olhar para isso de uma maneira totalmente diferente? É isso. Estamos tão acostumados com a ignorância e com egocentrismo– esses dois pensamentos e, em seguida, nossa familiaridade de longo prazo com eles. É como se você estivesse em um casamento totalmente disfuncional, mas é tão familiar que você tem medo de deixá-lo. Estamos casados ​​com nossa ignorância e nossa egocentrismo. É totalmente disfuncional, mas não podemos olhar para a verdade porque é muito familiar. Quando você vê isso claramente, percebe que esse é o estado de cada ser senciente. Mas é apenas o pensamento de cada um que os aprisiona e os mantém presos no sofrimento. É apenas o pensamento. Isso não faz você sentir compaixão? É apenas o pensamento. Não é nada sólido. Não é nada externo. Não é nada que tem que estar lá.

Eu me lembro Lama Zopa dizendo: “Está na ponta de um pensamento” — a ponta de um pensamento! Como você tem a ponta de um pensamento? Mas dá-lhe essa imagem: a ponta de um pensamento. Você poderia simplesmente mudá-lo tão rapidamente, não poderia? Uma dica de algo é tão pequeno. Você apenas gorjeta, e você o vira como a ponta de uma folha de grama—tipo e está mudado. A ponta de um pensamento! Você apenas muda o pensamento, e a coisa toda muda.

Normalmente não pensamos nisso, e quando pensamos nisso, estamos tão apegados às nossas velhas formas de pensar, tão totalmente imersos nisso, que não conseguimos ver como isso está errado. Quando falo sobre isso agora, quando estamos todos em algum tipo de estado em que não temos uma emoção muito forte e ninguém está nos prejudicando, é completamente lógico, não é? É lógico ver como o verdadeiro inimigo é a ignorância e a egocentrismo.

 Mas se alguém viesse até nós e dissesse: “Isso é tudo por causa de sua egocentrismo e ignorância,” o que você vai dizer a eles? [risos] “O que você sabe, Buster?” É incrível como toda a nossa perspectiva muda 180 graus quando nossa mente está sob a influência de uma aflição - 180 graus! O que vemos como verdade agora, quando estamos em um estado muito emocional, não podemos ver como verdade. Na verdade, ficamos totalmente furiosos com qualquer um que sugira que seja verdade. No entanto, quando estamos calmos, faz muito sentido, não é? E podemos ver isso em nossa própria vida. Tudo o que você precisa fazer é apenas mudar esse pensamento e toda a experiência pode mudar. Mas alguém chega e diz: “Mude seu pensamento”, e nós pensamos: “Mude os pensamento! Não me diga o que fazer! Você está me dizendo para praticar o Dharma; Você pratique o Dharma!” [risos] É assim que pensamos, não é?

Público: Eu tenho uma pergunta rápida da Internet. Lily tem seis anos; ela quer saber por que os animais têm tanto medo?

VTC: É porque eles são muito ignorantes e estão tentando proteger suas próprias vidas, então eles às vezes veem seres que estão tentando ajudá-los como se estivessem prejudicando-os. Quando às vezes saímos para alimentar os esquilos ou alimentar os perus, eles correm para o outro lado. E eles correm para o outro lado porque algumas pessoas querem machucá-los, mas eles não podem dizer que não somos essas pessoas. Eles estão cegos por sua própria ignorância, então não podem ver que queremos ajudá-los. É lamentável que todos os animais tenham medo quando temos um bom coração, não é? Mas quando alguém quer prejudicá-los é bom que eles tenham medo porque então eles fogem. Essa é uma ótima pergunta, Lily.

Público: Aqui está outra pergunta que pode exigir uma resposta mais longa. Na semana passada, houve uma pergunta sobre a seriedade de esperar que os outros retribuam a bondade. Essa pessoa estava se perguntando como isso se relaciona com nossas expectativas de que o desejo de retribuir a bondade dos outros surge naturalmente de nós mesmos?

VTC: Na semana passada, estávamos dizendo como é surreal para nós esperar que outra pessoa retribua nossa bondade, mas, por outro lado, quando meditar na bondade dos outros, surge muito naturalmente o desejo de retribuir sua bondade. Como você coloca esses dois juntos? Quando somos gentis com os outros, eles podem muito bem ter aquele desejo natural de retribuir nossa gentileza. Mas, assim como estávamos falando sobre os animais terem medo porque não conseguem distinguir ajuda e dano, às vezes os seres humanos são da mesma forma e não conseguem distinguir ajuda e dano. E eles são ignorantes, então alguém pode estar ajudando, mas eles não veem isso como ajuda. Eles veem isso como alguém os prejudicando por causa de sua própria ignorância. Então, ao invés do desejo natural de retribuir a bondade que surge, eles têm ressentimento ou raiva Chegando.

Quando meditar, queremos ter certeza de que vemos a bondade dos outros e não estamos cegos por nossa própria ignorância e egocentrismo, porque a ignorância e egocentrismo nos tornam cegos para ver a bondade dos outros. É por isso que temos que fazer isso meditação. Realmente, pegue qualquer objeto que esteja ao seu redor e rastreie o número de seres que estiveram envolvidos em você fazendo uso dele, e você verá a bondade dos outros. Por que temos que fazer isso deliberadamente meditação de novo e de novo e de novo? Porque estamos obscurecidos por nossa própria ignorância e nossa própria egocentrismo!

As coisas apareceram diante de nós e pensamos: “Bem, é claro, sou o centro do universo”. Essa é a nossa própria ignorância e egocentrismo, e é por isso que temos que fazer isso meditação- para ver a bondade dos outros, de modo que nosso sentimento natural de retribuir venha à nossa mente.

Público: Chega um ponto em que eu digo: “Por que sou eu que estou errado?” Eu acho que é essa coisa de não separar a pessoa do pensamento egocêntrico. O que realmente estava funcionando para mim, o que está surgindo naturalmente agora que estou um pouco mais adiantado, é: “Pare de culpar os outros”, e quando isso surge, muda. É ótimo. Eu não necessariamente coloco tudo em mim, mas ainda deste lugar de resistência….

VTC: Então, você está dizendo que às vezes pensa: “Por que sempre sou eu que estou errado? Se não posso culpar os outros, tenho que me culpar. Por que sempre tem que ser eu quem está errado?” Bem, estamos pensando assim porque estamos confundindo o “eu” convencional com o pensamento egocêntrico. O “eu” convencional e o pensamento egocêntrico são duas coisas totalmente diferentes, por isso estamos confundindo-os. Além disso, estamos trabalhando com o paradigma errôneo de que deve haver culpa. E se não for outra pessoa, tem que ser eu. Agora, quem estabeleceu essa regra do universo - que deve haver uma pessoa para culpar em vez de um pensamento?

Público: Acho que citei isso um pouco, mas acho que os slogans são muito úteis. Acho que preciso de uma resposta e o que surge é: “Por que sou sempre eu?” Acho que só preciso parar de culpar alguém.

VTC: Sim, exatamente. Você está dizendo que quando esse surge – “Por que sou sempre eu? Por que sou sempre eu que sou egocêntrico? Estou tão infeliz porque sou egocêntrico. Por que o outro cara não está sendo egocêntrico? Por que eu sempre tenho que estar errado” – então diga a si mesmo: “Por que alguém tem que estar errado? Você não tem que culpar uma pessoa por isso.”

Público: Posso estar errado, mas posso estar feliz. [risada]

Público: Minha mente continua: “Bem, se eu cuidar de todos os outros como cuido de mim mesmo, estarei ocupado o dia todo e não cuidarei de mim adequadamente”.

CVT: “Se eu cuidar de todo mundo tão bem quanto cuido de mim, não terei tempo para cuidar de mim.” Acho que nem todo mundo quer que você vasculhe o quarto, limpe as gavetas, escove os dentes e faça esse tipo de coisa. Por favor cuide-se. E cuidar dos outros não significa que cuidamos da vida dos outros de maneira inadequada. Esse não é o significado de cuidar dos outros.

Lembra como falamos sobre inimigos próximos? Este é um inimigo próximo — a diferença entre cuidar dos outros e cuidar da vida dos outros. Nós os deixamos tão confusos, e é por isso que não entendemos por que as pessoas não apreciam quando estamos tentando ajudar, porque nos veem como intrometidos. Estamos nos intrometendo, mas estamos pensando que estamos sendo gentis. Portanto, temos que distinguir essas coisas, e uma das principais coisas a distinguir é: “Qual é a motivação?”

Público: Quando é hora de estudar, eu vou colocar a refeição medicinal para que a pessoa que tem refeição medicinal não tenha que colocá-la fora e perder algum tempo de estudo. Agora que fiz isso, acho que vou entrar e aspirar o chão para a pessoa que deveria aspirar o chão. Minha mente continua dizendo: “Preciso fazer esse tipo de coisa” o dia todo, e nunca há um momento em que estou cuidando de mim mesma.

VTC: Bem, então você tem que perguntar se isso é algo que está acontecendo repetidamente ou se é algo que alguém esqueceu. Todo mundo esquece as coisas de vez em quando. Se você for fazer a tarefa para eles porque eles esqueceram, tudo bem. Isso é confortável e muito gentil. Se alguém se esquece repetidamente de fazer sua tarefa, você não está sendo gentil com eles ao salvá-los, porque eles precisam aprender a ser responsáveis. Nessa situação, ser gentil seria trazer o assunto à tona na reunião da comunidade: “Tenho preparado a refeição medicinal dia após dia porque todo mundo parece esquecer. É assim que as pessoas querem ter em sua própria prática quando se esquecem de suas tarefas?”

Público: Nem mesmo eles esquecendo, mas querendo retribuir sua bondade por todos os meios….

VTC: Seu estudo também é uma forma de retribuir a bondade deles, porque se você estudar e aprender um pouco do Dharma, poderá ajudá-los.