सर्वोत्तम उतारा

• दु:खांवर विशिष्ट उतारा लागू करण्याचे महत्त्व
• कसे काय शून्यता ओळखणारे शहाणपण सर्व त्रासांवर सामान्य उतारा आहे
• सर्व कसे तपासत आहे घटना ते आश्रित आहेत आणि जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहेत

कदम मास्तरांचे शहाणपण: सर्वोत्तम उतारा (डाउनलोड)

पुढील ओळ आहे,

सर्व काही आंतरिक अस्तित्वापासून रहित आहे हे ओळखणे हा सर्वोत्तम उतारा आहे.

याचा अर्थ असा आहे की आपल्याकडे आपल्या त्रासदायक भावना आहेत (जसे राग, जोड, मत्सर, आळशीपणा, सचोटीचा अभाव, द्वेष, आणि अशा सर्व प्रकारच्या आनंददायक गोष्टी) ज्यावर आपल्याला उतारा लागू करणे आवश्यक आहे. जेव्हा आपल्या मनात संकटे येतात तेव्हा त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करून ते दूर होईपर्यंत वाट पाहण्याचा प्रश्नच नाही. काहीवेळा आपण असे करू शकतो, परंतु यामुळे खरोखर समस्या सुटत नाही कारण जर आपण थोड्या वेळाने परिस्थितीबद्दल पुन्हा विचार केला तर आपल्याला पुन्हा राग येईल, किंवा पुन्हा लोभी होईल, किंवा असे काहीतरी. म्हणून तिबेटी परंपरेत आपण मुख्यत्वे एक उतारा लागू करण्यावर लक्ष केंद्रित करतो, दुसऱ्या शब्दांत, त्या त्रासदायक भावनेच्या विरुद्ध असलेल्या मनाची दुसरी अवस्था निर्माण करणे.

राग येण्याच्या बाबतीत आपण निर्माण करतो धैर्य आणि प्रेम. क्रूरता किंवा हिंसाचाराच्या बाबतीत आपण सहानुभूती निर्माण करतो. लोभाच्या बाबतीत किंवा जोड we ध्यान करा नश्वरता किंवा उदारतेचे फायदे, किंवा असे काहीतरी. च्या अज्ञानाच्या बाबतीत चारा आणि त्याचे परिणाम मग आपण कसे विचार करतो चारा आणि त्याचे परिणाम, तो कायदा, कार्य करतो.

हे वैयक्तिक अँटीडोट्स आहेत जे विशेषतः आमच्याकडे असलेल्या वैयक्तिक त्रासांवर लागू होतात. परंतु एक उतारा आहे जो सर्वोत्कृष्ट आहे (ज्याबद्दल आपण येथे बोलत आहोत) जे आपल्या सर्व विविध त्रासदायक अवस्थांना सार्वत्रिकपणे लागू होते आणि हे समज आहे की सर्व गोष्टींमध्ये कोणत्याही प्रकारचा अंतर्निहित (किंवा अंतर्गत) स्वभाव नसतो.

25 किंवा त्याहून अधिक शब्दात…. [हशा] …त्याचा अर्थ काय आहे (याचे थोडक्यात स्पष्टीकरण देणे कठीण आहे) म्हणजे गोष्टी, ज्या प्रकारे त्या आपल्या इंद्रियांना दिसतात, त्या अगदी वास्तविक वस्तू असल्यासारखे दिसतात. ते आपल्याशी संबंधित नसलेले काहीतरी असल्याचे दिसून येते. हे एक टेबल आहे. हा रेकॉर्डर आहे. हा रंग लाल आहे. हे कार्पेट आहे. ही एक भिंत आहे. किंवा कमाल मर्यादा. किंवा काहीही असो. असे दिसते की या सर्व गोष्टी आपल्यासाठी बाहेरून अस्तित्वात आहेत आणि आपल्या मनाशी कोणताही संबंध नाही, त्याशिवाय आपण फक्त सोबत चालत असतो आणि त्यांच्याशी संपर्क साधतो. त्यामुळे ते आपल्यासाठी खूप स्वतंत्र दिसतात. ते आपल्या मनावर, आपल्या दृष्टिकोनावर, गोष्टींकडे आपण कसे पाहतो, आपण त्यांना काय म्हणतो यावर अवलंबून असल्याचे दिसत नाही.

परंतु जेव्हा आपण थोडे खोलवर विश्लेषण करतो तेव्हा आपण पाहतो की गोष्टी खूप, खूप अवलंबून आहेत. याला आपण एका विशिष्ट कारणासाठी भिंत म्हणतो, नाही का? जर फासवॉलचे तेच तुकडे (ज्या सामग्रीपासून ते बनवलेले आहे) ते सपाट ठेवले तर आपण त्याला मजला म्हणू शकतो. परंतु जेव्हा ते साहित्य अशा प्रकारे (किंवा उभ्या) लंब ठेवले जाते तेव्हा त्यांना भिंत म्हणतात. जर इमारत अर्धवट नष्ट झाली असेल तर त्या विटा अजूनही तिथे उभ्या असतील, पण त्या भिंती आहेत का? भिंतीला काहीतरी धरून ठेवावं लागत नाही का? [प्रेक्षक इनपुट ऐकतो] ठीक आहे, त्यामुळे कदाचित ती अजूनही भिंत आहे. ती आता घराची भिंत राहिलेली नाही, हे नक्की. खरं तर, तो अगदी भिंतीऐवजी गोंधळ मानला जाऊ शकतो.

बाकी बिल्डिंग शिवाय हा एक मजला असेल का? की बाकीच्या इमारतीत मजला असायला हवा? तुझ्याशिवाय मी असू का? दुसऱ्या शब्दांत, जर दुसरे कोणीच अस्तित्वात नसेल तर आपण "मी" म्हणू का? आपण "मी" म्हणू का? किंवा "मी" नेहमी दुसर्‍या कोणाशी तरी संबंधात असतो: "मी" आणि "इतर."

सध्या, आमच्याकडे दुपारच्या जेवणासाठी काय आहे? सूप हे एक उत्तम उदाहरण आहे. तुमच्याकडे सूप असताना, सूप वेगवेगळ्या गोष्टींमधून येते, नाही का? आपल्याकडे गाजर आणि सेलेरी आणि बटाटे आणि आपण सूपमध्ये ठेवण्यासाठी जे काही निवडता ते असणे आवश्यक आहे. पण सूप ही भाजी आहे का? सूप मटनाचा रस्सा आहे का? सूप म्हणजे नक्की काय? सूप काय आहे असे तुम्हाला वाटते? [प्रेक्षक इनपुट ऐकतो] गाजर सूपचा भाग असेल, परंतु ते संपूर्ण सूप नाही, आहे का? पूर्ण सूप असे काही आहे का?

[प्रेक्षकांसाठी (तरुण व्यक्ती)] तुम्ही कोण आहात हे पाहता तेव्हा मिरांडा कोण आहे? मिरांडा कोण आहे ते तुम्ही दाखवू शकता का? मिरांडा हनुवटी आहे का? मिरांडा कोण आहे? [ऐकतो] कशाचे संपूर्ण उत्पादन? तुम्हाला "मिरांडा" बनवण्यासाठी काय आवश्यक आहे? [ऐकतो] तुम्हाला ए शरीर. अजून काय हवे आहे? बहीण असल्याशिवाय ती बहीण होणार नाही. [ऐकतो] तुम्हाला तुमची गरज आहे शरीर. मिरांडा असण्यासाठी तुम्हालाही तुमच्या मनाची गरज आहे का? तुम्हाला तुमच्या सर्व भावनांची गरज आहे, नाही का? आणि तुमचे सर्व विचार आणि त्या सर्व प्रकारच्या गोष्टी. कारण फक्त होते तर शरीर मिरांडाचे, मला वाटत नाही की आम्ही त्याला मिरांडा म्हणू. जेव्हा आपण एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करता तेव्हा ते मनोरंजक असते. [प्रेक्षकांना ऐकतो] [हशा] पण तुझ्याशिवाय तो बाप होणार नाही.

जेव्हा आपण गोष्टींकडे पाहतो तेव्हा गोष्टी इतर गोष्टींवर अवलंबून असतात. ते स्वतः अस्तित्वात नाहीत. सध्या तुम्ही विद्यार्थी आहात. पण तुम्ही विद्यार्थी आहात कारण तिथे एक शाळा आहे, कारण तिथे शिक्षक आहे. शाळा असल्याशिवाय आणि शिक्षक असल्याशिवाय तुम्ही विद्यार्थी होऊ शकत नाही, का?

आपण जे काही आहोत, जे काही आपण पाहतो ते इतर कशावर तरी अवलंबून असते. हे एकतर (उदाहरणार्थ) शिक्षक आणि विद्यार्थी किंवा पालक आणि शिक्षक यावर अवलंबून असते. किंवा ते त्याच्या भागांवर अवलंबून असू शकते. (उदाहरणार्थ) आपण रेकॉर्डरकडे पाहतो आणि रेकॉर्डर म्हणजे एका विशिष्ट प्रकारे एकत्र ठेवलेल्या भागांचा एक समूह असतो. आहे ना? कोणतेही भाग रेकॉर्डर आहेत का? नाही. पण हे विचित्र आहे का की तुम्ही रेकॉर्डर नसलेल्या भागांचा एक समूह एकत्र ठेवला आहे, पण तुम्हाला ते करताना रेकॉर्डर मिळतो? ते विचित्र वाटते का? कारण सर्व भाग रेकॉर्डर नसतात. तुम्ही रेकॉर्डर नसलेल्या अनेक गोष्टी एकत्र कसे ठेवू शकता आणि रेकॉर्डर कसे मिळवू शकता? ते कसे कार्य करते?

तुम्ही संत्र्याचा गुच्छ एकत्र करून एक सफरचंद घेऊ शकता का? नाही. मग आपण रेकॉर्डर नसलेल्या अनेक गोष्टी एकत्र कशा ठेवू शकतो आणि तो रेकॉर्डर कसा असू शकतो? हे खूपच विचित्र वाटते, नाही का?

काय ते रेकॉर्डर बनवते? [प्रेक्षकांसाठी] बाबा [प्रेक्षकांमधील दोन तरुण मुलींपैकी] तुम्ही याचे उत्तर देऊ शकता. आम्ही त्याला रेकॉर्डर म्हणतो, आणि आमच्याकडे रेकॉर्डरची व्याख्या आहे आणि ती रेकॉर्डरच्या व्याख्येशी जुळते. पण हे विचित्र आहे, कारण सर्व भाग हे रेकॉर्डर नसतात आणि जर तुम्ही असे सर्व भाग एकत्र ठेवले तर ते अजूनही रेकॉर्डर नाहीत. ते फक्त रेकॉर्डर असतात जेव्हा तुम्ही त्यांना एका विशिष्ट पद्धतीने एकत्र ठेवता.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] एक फूल, बरोबर. त्याबद्दल विचार करा.

किंवा सूप बद्दल विचार करा. तुम्ही बटाटे काढता, गाजर काढता, रस्सा काढता, सूप कुठे गेले? सूप बनणे कधी थांबले?

आपण येथे जे मिळवत आहोत ते सर्व काही इतर गोष्टींवर अवलंबून आहे. आणि जेव्हा आपण जगाला गोष्टींवर अवलंबून असल्यासारखे पाहतो तेव्हा आपला दृष्टीकोन अधिक लवचिक असतो जेव्हा आपण गोष्टी अतिशय ठोस आणि ठोस म्हणून पाहतो, वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असतो, आपल्याशी किंवा इतर कशाशीही संबंध नसतो.

तर, ती "सर्वोत्तम ओळख" ही ओळख आहे की त्यांच्यात कोणत्याही प्रकारचे उद्दिष्ट किंवा आंतरिक अस्तित्व नाही.

हे खूप मनोरंजक आहे, खूप चांगले आहे चिंतन तुम्ही दुपारचे जेवण करता तेव्हा करा. तुम्ही तुमच्या प्लेटमध्ये सॅलड ठेवता, मग तुम्ही विचार करता, “हे सॅलड काय बनवते? माझ्या प्लेटमध्ये सॅलड आहे असे मी का म्हणतो?" ते सॅलड काय बनवते?

आमच्याकडे अजून काय आहे? [जेथे दुपारचे जेवण सेट केले आहे त्या टेबलकडे पहात आहे.] टोफू. कशामुळे काहीतरी टोफू बनते? सुरुवात करणे खूप मनोरंजक आहे आणि ठीक आहे, टोफू बनवणारे हे सर्व वेगवेगळे रेणू आहेत. तर टोफू कोणता रेणू आहे? मला आश्चर्य वाटते की फक्त एक टोफू रेणू आहे का. तुम्हाला असे वाटते का की टोफू तयार करणारे विविध रेणू एकत्र आहेत? मला माहीत नाही. एक जटिल टोफू रेणू आहे का? किंवा अनेक टोफू रेणू एकत्र ठेवले आहेत? आणि टोफू कोणता आहे?

असं असलं तरी, असा विचार केल्याने आपल्याला आपल्या मनात खूप जागा मिळते म्हणून आपण वेगवेगळ्या गोष्टींवर इतकी भावनिक प्रतिक्रिया देत नाही.

जसे की आपण खरोखर एखाद्या गोष्टीशी संलग्न आहात, चिकटून रहाणे त्यावर-"मला हे हवे आहे!"—मग तुम्ही ते पाहता आणि मानसिकदृष्ट्या ते वेगवेगळ्या भागात टाकता आणि मग तुम्ही म्हणाल, "ठीक आहे, मला यात काय हवे आहे?" एखादी गोष्ट तुम्हाला खरोखर खूप हवी असते, मग तुम्ही ती वेगवेगळ्या भागात मोडून टाका आणि मग, “हम्म? यापैकी कोणताही भाग इतका चांगला दिसत नाही.” ते करतात? तर मी काय आहे लालसा?

तो एक अतिशय चांगला उतारा आहे, तसा.