मार्गाच्या टप्प्यांचे विहंगावलोकन

• जागृत होण्याच्या मार्गाच्या टप्प्यांचा आढावा
• प्रॅक्टिशनर्सचे तीन स्कोप कसे संबंधित आहेत मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू
• प्रत्येक कार्यक्षेत्राची प्रेरणा आणि पद्धती

सोपा मार्ग 04: लमरीम आढावा (डाउनलोड)

मला प्रत्येकाला नमस्कार सांगायचा आहे, काही लोकांना शुभ संध्याकाळ, आणि काहींना सुप्रभात म्हणायचे आहे, तुम्ही कुठे आहात यावर अवलंबून. सिंगापूरमधील आमच्या मित्रांसाठी शनिवारची सकाळ आहे. आदरणीय चोड्रॉनची इच्छा आहे की मी तुम्हाला कळवावे की ती येथे असू शकत नाही कारण तिच्या वडिलांचे निधन झाले आहे आणि त्यामुळे ती पुढील आठवड्यात परत येण्याची आशा करते. ती असेल याची आम्हाला पूर्ण खात्री आहे. आणि ती ठीक आहे, पण ती करू शकली नाही याबद्दल खेद वाटतो.

तिने मला थोडं विहंगावलोकन द्यायला सांगितलं lamrim, प्रबोधनाचा क्रमिक मार्ग, आणि विशेषतः संबंधित मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू-म्हणजेच मुळात एका तासात सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत पूर्ण जागृत होण्याचा पूर्ण मार्ग आहे. [हशा] आम्ही आमचे सर्वोत्तम देऊ. चला प्रथम थोडे मौन करून सुरुवात करूया, आणि नंतर मी एक अतिशय सोपी व्हिज्युअलायझेशन सेट करेन आणि आम्ही पठण करू, नंतर आमच्याकडे काही शांतता असेल. चिंतन आणि मी प्रेरणा सेट करीन. तर आपण आधी जे करत होतो त्यापासून आता काय करत आहोत याकडे स्वतःला आणण्यासाठी एक मिनिटाच्या मौनाने सुरुवात करूया.

[शांत चिंतन]

मार्गदर्शित ध्यान आणि संक्षिप्त पठण

तेजस्वी पारदर्शक प्रकाशाने बनलेले, शाक्यमुनींचे दिव्य रूप आपल्या समोरच्या जागेत पहा बुद्ध, सोनेरी रंगाचा, सिंहासनावर बसलेला, हिम सिंह, सूर्य आणि चंद्र डिस्कसह.

सुमारे बुद्ध सर्व पवित्र प्राणी आहेत: मंजुश्री त्यांच्या डावीकडे, मैत्रेय उजवीकडे, वज्रधारा त्यांच्या मागे, त्यांच्याभोवती विविध प्रकारचे विविध बुद्ध आहेत. तंत्र आणि त्यांच्या आसपास या युगातील सर्व हजार बुद्ध आहेत. त्यांच्या आजूबाजूला सर्व बोधिसत्व आहेत आणि मग विविध प्रकारचे अर्हत, श्रवणकर्ते आणि एकांत साक्षात्कार आहेत, त्यांच्याभोवती सर्व डाकी आणि डाकिनी आहेत, म्हणून आपल्या समोरच्या या महान अवकाशात हे सर्व पवित्र प्राणी आहेत आणि आमचे आध्यात्मिक गुरू च्या समोर आहेत बुद्ध. धर्मग्रंथ सुंदर टेबलांवर आहेत आणि धर्माचे नाद हवेत भरत आहेत. आपल्या आजूबाजूला आपण सर्व संवेदनशील प्राण्यांची कल्पना करतो. आम्ही पठणांसह प्रारंभ करू:

I आश्रय घेणे मध्ये जागृत होईपर्यंत बुद्ध, धर्म आणि द संघ. गुणवत्तेने मी औदार्य आणि इतर गुंतवून तयार करतो दूरगामी पद्धती सर्व संवेदनशील जीवांच्या हितासाठी मी बुद्धत्व प्राप्त करू शकेन. (3X)

मग आम्ही चार अथांग वाचू:

सर्व संवेदनशील प्राण्यांना आनंद आणि त्याची कारणे मिळोत.
सर्व संवेदनशील प्राणी दुःख आणि त्याची कारणे मुक्त होवोत.
सर्व संवेदनशील प्राणी दुःखाशिवाय वेगळे होऊ नयेत आनंद.
सर्व संवेदनाशील प्राणी समानतेने, पक्षपातमुक्त राहतील, जोड आणि राग.

जसे आपण पाठ करतो सात अंगांची प्रार्थना, प्रत्येक श्लोकाच्या या क्रिया करत असल्याचे दृश्यमान करा:

श्रद्धेने नमन करतो माझे शरीर, वाणी आणि मन,
आणि प्रत्येक प्रकारचे ढग उपस्थित आहेत अर्पण, वास्तविक आणि मानसिक परिवर्तन.
अनंत काळापासून जमा झालेल्या माझ्या सर्व विध्वंसक कृती मी कबूल करतो,
आणि सर्व पवित्र आणि सामान्य प्राण्यांच्या सद्गुणांमध्ये आनंद करा.
चक्रीय अस्तित्व संपेपर्यंत कृपया रहा
आणि धर्माचे चाक संवेदनक्षम प्राण्यांसाठी फिरवा.
मी स्वतःचे आणि इतरांचे सर्व पुण्य महान जागृतीसाठी समर्पित करतो.

जेव्हा आम्ही मंडल ऑफर करतो तेव्हा तुम्हाला विश्वातील सर्व सुंदर गोष्टींची कल्पना करायची असते. धर्माची शिकवण मिळावी आणि तुमच्या मनाच्या प्रवाहात अनुभूती निर्माण व्हावी या इच्छेने तुम्ही हे देऊ इच्छित आहात. म्हणून कल्पना करा अर्पण आकाश भरून त्यांना अर्पण करा बुद्ध आणि सर्व पवित्र प्राणी - आणि हे करण्यात खूप आनंद घ्या अर्पण; शेकडो आणि शेकडो वेळा गुणाकार करा.

परफ्युमने अभिषेक केलेली ही भूमी, फुलांनी उधळलेली,
मेरू पर्वत, चार भूमी, सूर्य आणि चंद्र;
अशी कल्पना केलेली ए बुद्ध जमीन आणि तुम्हाला देऊ केले,
सर्व प्राणीमात्रांना या पवित्र भूमीचा आनंद लाभो.

च्या वस्तू जोड, तिरस्कार आणि अज्ञान, मित्र, शत्रू आणि अनोळखी, माझे शरीर, संपत्ती आणि उपभोग - मी कोणत्याही नुकसानीची भावना न ठेवता या ऑफर करतो. कृपया त्यांचा आनंदाने स्वीकार करा आणि मला आणि इतरांना यापासून मुक्त होण्यासाठी प्रेरित करा तीन विषारी वृत्ती.

अंमलबजावणी गुरू रत्‍न मंडला कां निर्‍या तयमि

या सर्व अर्पण प्रकाशात वितळतात आणि विरघळतात बुद्ध, आणि तो त्यांना आनंदाने स्वीकारतो, आणि मग तो तुमच्यामध्ये प्रकाश पसरवतो आणि हा प्रकाश आपल्याला जागृत होण्याचा क्रमिक मार्ग पूर्ण करण्यासाठी प्रेरित करतो.

आता कल्पना करा की शाक्यमुनींच्या रूपात तुमच्या गुरूची प्रतिकृती आहे बुद्ध आम्ही ही विनंती करतो म्हणून तुमच्या डोक्याच्या मुकुटावर येतो. या बुद्ध तुमच्या मस्तकाच्या मुकुटावर तुमचा वकील म्हणून काम करत आहे कारण आम्ही सर्व पवित्र प्राणी आणि वंशधारकांना ही विनंती करतो.

वैभवशाली आणि मौल्यवान मूळ गुरू,
माझ्या मुकुटावर कमळ आणि चंद्राच्या आसनावर बस.
तुमच्या महान दयाळूपणाने मला मार्गदर्शन करा
तुझी प्राप्ती मला दे शरीर, भाषण आणि मन.

ज्या डोळ्यांद्वारे विशाल शास्त्रे दिसतात,
भाग्यवानांसाठी सर्वोच्च दरवाजे जे आध्यात्मिक स्वातंत्र्याकडे जातील,
प्रकाशक ज्यांचे ज्ञानी अर्थ करुणेने कंपन करतात -
मी संपूर्ण आध्यात्मिक गुरुंना विनंती करतो.

मग आम्ही म्हणू मंत्र आणि या प्रकाशातून वाहणारी कल्पना करा बुद्ध तुमच्या डोक्याच्या मुकुटावर तुमच्यामध्ये - पांढरा प्रकाश तुम्हाला शुद्ध करतो आणि नंतर तुम्ही सोनेरी प्रकाशाची कल्पना देखील करू शकता.

तयात ओम मुनि मुनि महा मुनिये सोहा (७X)

आता शांत बसून श्वास घ्या चिंतन. [शांत चिंतन]

प्रेरणा

या शिकवणी ऐकत असताना, या मार्गाचा अवलंब करण्याचा खरोखर निश्चय करण्याची प्रेरणा आपण घेऊ या. मार्गाच्या सर्व विविध पैलूंबद्दल आपल्याला ऐकायला मिळते-आणि आपण त्याहून अधिक वेगाने पुढे जात आहोत, अर्थातच-आम्ही अजूनही या शिकवणीद्वारे सर्व मार्गाने आपल्याबरोबर राहू शकतो बुद्ध. चला आपल्या विचारांचा विस्तार करूया आणि आज रात्री आपण काय करत आहोत याच्या शक्यतेचा विचार करू या त्या मार्गावर एक पाऊल पुढे जात आहे—विशेषत: या विषयावर ज्याचे बरेच फायदे आहेत. त्यामुळे तुम्ही हळूहळू बाहेर येऊ शकता चिंतन.

लॅम्रीमचे फायदे

मला हे भाषण देताना खूप आनंद होत आहे कारण मला या विषयाचा अभ्यास करणे खूप उपयुक्त आहे lamrim. च्या शिकवणीत lamrim ते अभ्यासाच्या फायद्यांबद्दल बोलतात. म्हणून मी या दोन तिबेटी कदम्पा गेशेंबद्दल आदरणीय चोद्रोन यांच्याकडून ऐकलेल्या कथेसह या विषयाची ओळख करून देऊ इच्छितो. परत जाताना एका गेशेने आपल्या शिष्याला विचारले, “तुम्ही एक मास्टर व्हाल का - खरोखर जाणकार, आणि त्या सर्व शास्त्रांमध्ये पारंगत, आणि एकल-पॉइंट एकाग्रता आणि कल्पकता असेल? किंवा तुम्ही त्याऐवजी ऐकलेली व्यक्ती व्हाल लमा आतिशाच्या शिकवणी, या lamrim शिकवणी, अद्याप त्यांना समजले नाही परंतु त्यांच्या सत्याची खंबीर ओळख आहे?

खरं तर तुम्ही जे करत आहात ते इथे म्हणत आहे की "तुम्हाला अशी एखादी व्यक्ती व्हायची आहे ज्याच्याकडे ही सर्व सांसारिक कौशल्ये आहेत की अशी व्यक्ती व्हायची आहे ज्याला कोणतीही जाणीव देखील नाही?" तर पहिल्याला अगदी एकल-पॉइंटेड एकाग्रता आणि स्पष्टीकरणाची जाणीव होती…किंवा, “तुम्हाला पूर्ण मार्गाच्या सत्याची एवढीच ओळख असेल का?” शिष्य म्हणाला, "मला सत्याची खंबीर ओळख असणारा माणूस व्हायला आवडेल." आणि तो असे का म्हणेल—विशेषत: जेव्हा अशा प्रकारच्या सिद्धींना, आध्यात्मिक आणि अन्यथा, खूप मोलाचे असते? सांसारिक आणि अध्यात्मिक दृष्ट्या आपण एकल-पॉइंट एकाग्रता आणि जग आणि विज्ञान या सर्व ज्ञानाची कदर करतो. त्याने जसे केले तसे त्याने निवडण्याचे कारण म्हणजे, खरेतर, त्या प्रकारचे सांसारिक ज्ञान आणि अगदी एकल-पॉइंटेड एकाग्रता-जेव्हा तुम्ही मरता, ते संपले आहे. तो एकटाच तुम्हाला मदत करणार नाही कारण ते आम्हाला मुक्त करत नाही.

या शिष्याला खरोखरच जाणीव होती की मृत्यू इतका अचानक येतो, आपल्याला कधीच कळत नाही. आणि या सर्व चांगल्या गुणांचा अंत होईल; आणि नकारात्मक चारा पिकवू शकतो आणि भविष्यात त्याला कोणत्याही प्रकारच्या पुनर्जन्मात टाकू शकतो. त्यामुळे सुरक्षा नाही. कारण त्या सांसारिक गुणांचा मनावर कायमस्वरूपी प्रभाव पडत नाही, त्याला समजले की त्याला प्रशिक्षण देणे महत्त्वाचे आहे बुद्धच्या शिकवणी, आणि ही बीजे लावा जी आपण आपल्याबरोबर भविष्यात वाहून नेऊ शकू - ज्यामुळे शेवटी मुक्ती आणि ज्ञानाची जाणीव होईल. त्याला हे देखील माहित असेल की केवळ दावेदार शक्ती असणे खरोखरच फायदेशीर नाही, कारण जर तुमच्याकडे नैतिकता नसेल तर तुम्ही खरोखर खूप नुकसान करू शकता. त्याला स्पष्टपणे माहित होते की क्रमिक मार्गाने प्रशिक्षण घेणे अधिक महत्वाचे आहे.

शिकवणीचे चार मोठेपण

जेव्हा तुम्ही वाचता लमा सोंगखापाचे पथाच्या टप्प्यांवर महान ग्रंथ तुम्हाला आढळेल की आधीच्या अध्यायांपैकी एक शिकवणीच्या महानतेबद्दल बोलतो. आमचे शिक्षक आम्हाला या गोष्टी सांगतात जेणेकरून आम्हाला अध्यापनाबद्दल अधिक आदर वाटेल, आणि ते ज्या गोष्टींचा अभ्यास करतात त्या विद्यार्थ्यांमध्ये कोणते गुण येतात ते ते बोलतात. ही एक गोष्ट आहे जी मला हे भाषण देण्यास प्रवृत्त करते, कारण मी धर्माचे पालन करण्याच्या माझ्या स्वतःच्या अनुभवात याचे सत्य पाहिले आहे.

विद्यार्थ्यासाठी चार गुण सूचीबद्ध केले आहेत. पहिली गोष्ट म्हणजे तुम्हाला कळेल की सर्व शिकवणी विरोधाभास मुक्त आहेत. दुसरे म्हणजे सरावाच्या सूचना म्हणून तुम्हाला सर्व शिकवणी समजतील. तिसरे म्हणजे तुम्हाला सहज सापडेल बुद्धशिकवण्याचा हेतू आहे. मग चौथा म्हणजे तुम्ही आपोआप मोठ्या गैरकृत्यांपासून परावृत्त व्हाल.

1. सर्व शिकवणी विरोधाभास मुक्त आहेत

प्रथम, शिकवणी विरोधाभास मुक्त आहेत हे जाणून घेणे: जेव्हा तुम्ही प्रथम धर्माला भेटता, आणि जर तुमच्याकडे मार्गाच्या क्रमिक टप्प्यांचे असे सादरीकरण नसेल, तर काय करावे हे समजणे कठीण आहे. या सर्व विविध पद्धती आणि त्या सर्व एकत्र कशा बसतात हे समजून घेणे कठीण आहे.

2. सरावासाठी सूचना म्हणून सर्व शिकवणी

च्या संदर्भात lamrim, आतिशाने लिहिलेल्या मूळ मजकुरासह आत्मज्ञानाच्या मार्गाचा दिवा, या शिकवणी विरोधाभास मुक्त आहेत याचा अर्थ काय? याचा अर्थ असा की एक व्यक्ती बनण्यासाठी या सर्व शिकवणींचे पालन करते बुद्ध. आणि ते का? कारण आहे lamrim सूत्र आणि या दोन्हीमधून सर्व महत्त्वाचे मुद्दे एकत्र केले आहेत मंत्र वाहने - सूत्र शिकवणी आणि दोन्ही वज्रयान शिकवणी यातील काही विषय मुख्य मुद्दे आहेत तर काही बाजूच्या शाखा आहेत; पण आतिशाने मुळात ते सर्व एकत्र केले आणि ऑर्डर केले. आज रात्री आपण याबद्दल बोलणार आहोत. आणि अशा प्रकारे ते विरोधाभास मुक्त आहेत.

तसेच आम्हाला समजते की सर्वकाही बुद्ध शिकवले जाणारे, ही सर्व शास्त्रे प्रत्यक्षात सरावासाठी सूचना आहेत. हा एक अतिशय महत्त्वाचा मुद्दा आहे आणि लमा सोंगखापा यांनी याबद्दलही लिहिले आहे. जेव्हा लोकांना तो मुद्दा मिळत नाही तेव्हा आम्ही येथे हे सर्व वेळ पाहतो. उदाहरणार्थ, जेव्हा लोकांना हे समजत नाही तेव्हा त्यांना असे वाटते की दोन स्वतंत्र फॉर्म सादर केले आहेत: हे सर्व उत्कृष्ट क्लासिक ग्रंथ आहेत आणि नंतर कोणीतरी तुम्हाला वैयक्तिकरित्या शिकवते. आणि मग लोकांना कधीकधी सराव कसा करायचा हे माहित नसते, कारण त्यांना असे वाटते की त्यांनी जे काही अभ्यास केले आहे - "ठीक आहे, मी सराव करत नाही, मग मी काय करू?" आतिशाचा एक विद्यार्थी आतिशाच्या सूचनेवर ध्यान करत होता आणि त्याने असे काहीतरी सांगितले जे खरोखरच हे अगदी स्पष्टपणे स्पष्ट करते. तो म्हणाला की त्याला सरावाच्या सूचना म्हणून सर्व मजकूर समजतात आणि ते “आमच्या सर्व चुकीच्या कृतींना धूळ घालतात. शरीर, वाणी आणि मन.” याबाबत लमा त्सोंगखापा म्हणतात की ही समज आपल्याला असणे आवश्यक आहे - की सर्व शिकवणी सरावासाठी आहेत आणि सर्व सराव आपल्याला आपल्या सर्व चुकीच्या कृत्यांपासून मुक्त होण्यास आणि मार्गाची सर्व अनुभूती निर्माण करण्यास मदत करण्यासाठी आहेत.

आतिशाच्या शिकवणीला चालना देणारी व्यक्ती म्हणजे ड्रॉमटोनपा. ते म्हणाले की या सर्व शिकवणी ऐकून आणि या सर्व शिकवणींचा अभ्यास केल्यावर तुम्हाला सराव कसा करावा हे शोधण्यासाठी तुम्हाला इतरत्र पहावे लागेल असे वाटत असेल तर ही चूक आहे. ड्रॉमटोनपा यांनी ही चूक केलेल्या लोकांची भेट घेतली होती. त्यांनी बराच काळ अभ्यास केला होता, परंतु त्यांना सराव कसा करावा हे माहित नव्हते. आणि म्हणून ते काय आहे लमा सोंगखापा येथे जोर देत आहे: ही एक चूक आहे, आणि तुम्हाला खरोखरच समजले नाही की सर्व शिकवणी सरावासाठी आहेत. तुम्ही सर्व शिकवणी आचरणात कशी आणता ही दुसरी गोष्ट आहे, पण तुम्हाला किमान या समजापासून सुरुवात करावी लागेल.

3. मोठ्या चुकीच्या कृत्यांपासून परावृत्त करणे

मग 'आम्ही आपोआप चुकीच्या कृत्यांपासून परावृत्त होऊ' याविषयी: लमा त्सोंगखापा म्हणाले की जर तुम्हाला हे पहिले दोन मुद्दे समजले की आम्ही आत्ताच गेलो आहोत - शिकवणीचे हे पहिले दोन मोठेपण - तुम्हाला आपोआप चुकीच्या कृत्यांपासून वाचवले जाईल.

दुसर्‍या प्रकारे, आपण असे म्हणू शकता की हे lamrim शिकवणींचा समावेश होतो मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू. त्यापैकी पहिला आहे संन्यास- सर्व असमाधानकारक गोष्टींपासून स्वतःला मुक्त करण्याचा निर्धार परिस्थिती जे आपले चक्रीय अस्तित्व आहे. दुसरा आहे बोधचित्ता- जे हृदय इतरांसाठी पूर्णपणे समर्पित आहे, जिथे आपल्याला त्यांच्या फायद्यासाठी ज्ञानी बनायचे आहे, त्यांना दुःखापासून मुक्त करायचे आहे. त्यानंतर तिसरा म्हणजे योग्य दृष्टिकोन, जो वास्तविकतेचा योग्य दृष्टिकोन आहे. अर्थात, सर्वोच्च दृष्टिकोनात अंतर्भूत अस्तित्वाच्या शून्यतेची समज आहे. त्यामुळे या मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू आहेत, जेव्हा तुम्ही त्याबद्दल विचार करता तेव्हा मार्ग. आणि मार्ग हे आपले मन आहे, ते आपल्या मनाचे मार्ग आहे. या तिन्ही गोष्टी खरोखरच आपली प्रेरणा शुद्ध करण्यास मदत करतात. मग शुद्ध प्रेरणेने आपण आपल्या जीवनात जे काही करतो ते आपल्या सरावाचा भाग बनते. कारण प्रेरणा हा आपण जे काही करतो त्याचे मूल्य ठरवणारा मुख्य घटक असतो. ही कृती किंवा गोष्टी इतरांना कशा दिसतात हे नाही. खरं तर ती आमची प्रेरणा आहे. आपण सराव करून कसे समजू शकतो संन्यास, बोधचित्ता, आणि योग्य दृष्टिकोन आपल्याला मोठ्या चुकीच्या कृत्यांपासून दूर राहण्यास मदत करेल. या सर्व गोष्टी खरोखर एकत्र बांधतात.

जेव्हा आपण आपल्या प्रेरणांबद्दल विचार करतो, आणि शिकवणी आणि त्यासारख्या गोष्टींकडे येण्याचा विचार करतो तेव्हा आपण आपल्या प्रेरणांकडे स्पष्टपणे पाहण्याची काळजी घेतली पाहिजे. त्यांच्यासाठी एका मार्गाने (सद्गुणीसारखे) प्रारंभ करणे आणि दुसर्‍या मार्गाने जाणे आणि गैर-सद्गुणांमध्ये मिसळणे खूप सोपे आहे. आम्हाला शिकवणी ऐकण्याची प्रेरणा मिळू इच्छित नाही जेणेकरून आम्ही सर्व जाणून घेऊ शकू किंवा असे काहीही. फक्त त्याबद्दल नाही. जर तुम्हाला स्वतःमध्ये अशा प्रकारच्या प्रेरणा आढळल्या, तर तुम्हाला ते स्वच्छ करायचे आहेत - कारण ते मार्गासाठी उपयुक्त असलेल्या कोणत्याही ठिकाणी नेणार नाहीत.

चांगली प्रेरणा सेट करणे

हे कसे आहे याबद्दल थोडे बोलू या की आपली प्रेरणा, जेव्हा आपल्याकडे असते मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू आपल्या मनात, स्वाभाविकपणे एक चांगली प्रेरणा असेल. प्रथम सह संन्यास: त्याचं काय होतं की आपण फक्त या आयुष्यासाठी आपलं आयुष्य जगण्यापासून बाहेर पडतो. या जीवनातल्या आनंदाच्या पलीकडे आपण मिळवतो. त्यामुळे भविष्याचा विचार करणार्‍या व्यक्तीकडे आपली प्रेरणा बदलते; कारण जर आपण फक्त या जीवनाचा विचार केला तर आपण मुक्तीचा विचार करत नाही. मग आपण जे करतो ते धर्मासारखे दिसले तरीही आपण आठ सांसारिक चिंतांचा विचार करत असतो, तो धर्म नाही. जोपर्यंत तुम्ही या आठ सांसारिक चिंतांवर मात करत नाही तोपर्यंत तुम्ही धर्माचे आचरण सुरू केलेले नाही. (आठ सांसारिक चिंता म्हणजे “लाभ, प्रसिद्धी, स्तुती आणि आनंद या चार तृष्णा आणि त्यांच्या चार विपरीत गोष्टींबद्दल नापसंती.) आणि हे खरोखरच आहे, जेव्हा तुम्ही तुमच्या जीवनाकडे पाहता तेव्हा ते गिळण्यास थोडेसे कठीण जाते. मी हे म्हणतो कारण या गोष्टी नेहमीच समोर येत असतात - लाभ आणि तोटा, प्रतिष्ठा आणि सर्व जोड आणि आपल्या दैनंदिन जीवनात येणारा तिरस्कार. परंतु आपण त्या गोष्टी ओळखून त्यांच्याबरोबर कार्य केले पाहिजे आणि नंतर या जीवनातील एका जीवनातून पूर्ण मुक्तीकडे नेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे.

मार्गाच्या दुसऱ्या मुख्य पैलूसह, एक बोधचित्ता, मग आम्ही आमची प्रेरणा आणखी वाढवतो. आमच्या प्रेरणेच्या शक्तीमुळे येथे बोधचित्ता आपल्या मनात, मग आपण केलेली कोणतीही कृती आपल्या पूर्ण जागृत होण्याचे कारण बनते.

आणि मग आपल्या मनात योग्य दृष्टिकोन ठेवून, आपण गोष्टी इतक्या ठोसपणे पाहत नाही आणि आपल्याला गोष्टी मूळतः अस्तित्त्वात असल्यासारख्या दिसत नाहीत; आणि ते आपल्याला गोष्टींना भ्रम म्हणून पाहण्यास अनुमती देते. हे देखील व्यावहारिक स्तरावर खूप उपयुक्त आहे, जरी ते कधीकधी बौद्धिक समज असले तरीही, कारण ते आपल्याला गोष्टींशी इतके संलग्न न होण्यास मदत करते किंवा जेव्हा आपल्याला पाहिजे तसे होत नाही तेव्हा खूप राग येतो. आता आपल्याकडे असलेल्या कर्सरी समजून देखील आपण ते साधन म्हणून वापरू शकतो. तसेच योग्य दृष्टिकोनाचे अशा प्रकारचे शहाणपण प्रत्यक्षात आपल्याला अनुसरण करण्याचे धैर्य देते बोधिसत्व पूर्ण प्रबोधनाचा मार्ग, आणि अर्थातच हे शहाणपण चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ तोडते.

अशाप्रकारे या तीन प्रेरणा मिळाल्यामुळे आपण आपल्या जीवनात करत असलेल्या सर्व गोष्टी सद्गुणी बनण्यास मदत करू शकतात ज्यामुळे आपल्याला ज्ञान प्राप्त होते. त्यामुळेच कदम्पा गेशे यांनी जे उत्तर दिले ते त्याने केले: आतिषाने त्याला जे शिकवले त्यावरून त्याला हे स्पष्टपणे समजले.

4. शिकवणी देण्यामागे बुद्धाचा हेतू सहज शोधणे

यातील आणखी एक महानता lamrim शिकवणी आणि विद्यार्थ्यासाठी फायदे हे आहे की त्याचा हेतू काय आहे हे पाहण्यास आम्हाला मदत होते बुद्ध आहे.

त्यामुळे या वेगवेगळ्या थीम समोर येतात - आणि हे आध्यात्मिक प्रेरणेच्या या तीन स्तरांमध्ये एक प्रकारचा भाग आहे. आतिषाने अशा प्रकारे आयोजन केले आत्मज्ञानाच्या मार्गाचा दिवा तीन स्कोप किंवा प्रॅक्टिशनरच्या प्रेरणाच्या तीन स्तरांवर आधारित मजकूर. तुम्ही म्हणू शकता की ही सर्वसाधारण थीम आहे lamrim; परंतु अधिक विशिष्ट थीम प्रत्यक्षात या आहेत मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू. आता आपण धर्ममार्गावर जाण्याचा प्रयत्न करणार आहोत lamrim आणि मधून देखील निवडा लमा त्‍सोंगखापाचे श्लोक मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू ते संपूर्ण मार्गात कसे बसतात हे पाहण्यासाठी मजकूर.

आज रात्री मी वापरत असलेल्या बर्‍याच सामग्रीचा एक संदर्भ म्हणजे गेशे नगावांग धर्ग्ये. मी खरोखर या पुस्तकाची शिफारस करेन, विशेषतः जर तुम्हाला त्याबद्दल वाचायचे असेल संन्यास. हे थोडे आव्हानात्मक आहे कारण भाषा वेगळी आहे. आपण गोष्टींचे भाषांतर कसे करतो त्यापेक्षा भाषांतरे वेगळी असतात. पण एकदा तुम्हाला चांगली समज आली की तुम्ही ते शोधू शकता. जसे की "स्पष्टपणे विकसित एक" आहे बुद्ध—म्हणून या सर्व भिन्न अभिव्यक्ती येतात. परंतु जर तुम्हाला शिकवणी चांगल्या प्रकारे माहित असतील तर तो कशाबद्दल बोलत आहे ते तुम्ही समजू शकता कारण अनुवादकाकडे गोष्टींचे भाषांतर करण्याचा एक मनोरंजक मार्ग आहे. गेशे नगवांग धर्गये यांची शिकवण संन्यास पूर्णपणे सामर्थ्यवान आहेत आणि मी आज रात्री त्यापैकी काही सादर करण्याचा प्रयत्न करू इच्छितो. पुस्तक म्हणतात मनाच्या श्रेणीबद्ध मार्गावर चांगल्या-बोललेल्या सल्ल्यांचा संग्रह, परंतु सामान्यतः तो पहिला भाग म्हणून ओळखला जातो, सुभाषित सल्ल्याचा संग्रह. हे अजूनही उपलब्ध आहे आणि अनेक वर्षांपासून बाहेर आहे.

आध्यात्मिक साधकाचे तीन स्तर

आतिशाने आपल्यासाठी परिभाषित केलेल्या आध्यात्मिक साधकांचे हे तीन स्तर कोणते आहेत? मी हे जसे लिहिले आहे तसे वाचणार आहे लेखांचा विशेषत: कवितांचा संग्रह.

पहिला म्हणजे "भविष्यातील जीवनातील अनियंत्रितपणे पुनरावृत्ती होणार्‍या परिस्थितींमध्ये केवळ आनंद मिळवण्यासाठी जो काही मार्गाने उत्कटतेने कार्य करतो तो किमान आध्यात्मिक प्रेरणा म्हणून ओळखला जातो." तर मुळात कोणीतरी अनुकूल पुनर्जन्म घेण्याचा प्रयत्न करत आहे—अजूनही संसारात—आणि ते करण्यासाठी ते तळमळीने काम करत आहेत. त्या व्यक्तीने काय केले आहे - आणि कदाचित तो आवाज इतका आवडत नाही, परंतु मी जे काही केले त्यापेक्षा ते अधिक आहे - ते या जीवनाच्या चिंतेच्या पलीकडे गेले आहेत. ते स्वतःच खरोखर काहीतरी आहे. आणि ते पुनर्जन्मात जाण्याचा प्रयत्न करत आहेत - मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म किंवा कदाचित स्वरूप किंवा निराकार क्षेत्रात किंवा असे काहीतरी. याची कारणे जोपासत ते हे करत आहेत. तर ती अध्यात्मिक अभ्यासक प्रेरणाची पहिली पातळी आहे.

दुसरा स्तर, त्यांनी लिहिल्याप्रमाणे, “कोणीही ज्याने आनंदाच्या सक्तीच्या अस्तित्वाकडे पाठ फिरवली आहे…”—जे चक्रीय अस्तित्व आहे. मला त्याचे भाषांतर आवडते, "कंपल्सिव अस्तित्व." हे मनोरंजक आहे. "...आणि नकारात्मकतेपासून वळलेल्या स्वभावाने," -म्हणून ते सर्व नकारात्मक कृती सोडून देत आहेत - "केवळ त्याच्या स्वतःच्या शांततेसाठी तळमळीने कार्य करते" - त्याच्या स्वतःच्या शांततेसाठी. "याला मध्यवर्ती प्रेरणा देणारी व्यक्ती म्हणून ओळखले जाते." ही अशी व्यक्ती आहे जी चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त होऊ इच्छित आहे; ज्याला निर्वाणाची कायमची शांती हवी आहे.

तिसरा स्तर किंवा व्याप्ती आहे, "जो कोणी इतरांच्या सर्व समस्या पूर्णपणे काढून टाकू इच्छितो ज्याप्रमाणे तो त्याच्या स्वतःच्या विचारप्रवाहाला त्रास देतो, आणि ही सर्वोच्च आध्यात्मिक प्रेरणा आहे."

जेव्हा आपण सराव करतो lamrim महायान अभ्यासक म्हणून आमचे ध्येय हे तिसरे कार्य आहे. आम्हाला बुद्ध व्हायचे आहे. आम्ही ते करण्याचा प्रयत्न करतो बोधचित्ता आमची प्रेरणा त्यामुळे सर्वांच्या फायद्यासाठी आम्ही बुद्ध बनू शकू. पण प्रत्यक्षात आपण इतर दोन स्कोपचा 'सामान्यतेने' सराव करतो; म्हणून आम्ही तिन्ही स्कोपचा सराव करत आहोत. आम्ही नेहमी ही संज्ञा वापरतो ज्याचा सराव आम्ही सुरुवातीच्या आणि मध्यवर्ती स्तरावरील अभ्यासकांच्या 'सामान्यतेने' करतो. आपण असे म्हणतो की 'सहसामान्य' कारण प्रत्यक्षात आपली प्रेरणा ही तिसरी व्याप्ती आहे; आणि आम्ही करत असलेल्या प्रथा त्यांच्यात 'सामान्य' आहेत, कारण आम्हाला त्या आकांक्षा आणि प्रारंभिक आणि मध्यवर्ती स्तरांची अनुभूती निर्माण करायची आहे.

पहिली व्याप्ती - प्रारंभिक स्तराचा अभ्यासक

या पहिल्या कार्यक्षेत्राबद्दल, प्रारंभिक स्तरावरील अभ्यासकांबद्दल प्रथम बोलूया. द महत्वाकांक्षा ते विकसित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत शांततेने मरणे आणि चांगला पुनर्जन्म घेणे. ते त्यांचे महत्वाकांक्षा. पण ते त्या टप्प्यावर कसे पोहोचतात, त्यांच्याकडे ते कसे होते महत्वाकांक्षा? आपण ध्यान करा मौल्यवान मानवी जीवन, नश्वरता आणि मृत्यू आणि पुनर्जन्माच्या दुर्दैवी क्षेत्रांवर - खालच्या क्षेत्रांवर. तुम्ही ते कसे निर्माण करता महत्वाकांक्षा. एकदा तुम्हाला ते मिळाले महत्वाकांक्षा दृढ, मग ते प्रत्यक्षात आणण्यासाठी तुम्ही काय करता? आपण खरोखर एक मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म किंवा उच्च क्षेत्रात पुनर्जन्म मिळविण्यासाठी काय करता? आपण आश्रय आणि सराव आहे चारा आणि त्याचे परिणाम. तुम्हाला तो तुमच्या सरावाचा मध्यवर्ती भाग बनवावा लागेल. तर हे थोडं स्पष्ट करूया.

प्रारंभिक स्तराचा अभ्यासक - ते मृत्यू आणि नश्वरतेचा विचार करत आहेत. जेव्हा तुम्ही खरोखरच तुमचे मन यात भिजवता तेव्हा तुम्हाला कळते की हे जीवन क्षणभंगुर आहे, त्यात स्थिरता नाही, अशा गोष्टी. तुम्हाला माहीत आहे की ते संपणार आहे; आणि म्हणून तुम्हाला चांगली परिस्थिती हवी आहे. जेव्हा आपण दुर्दैवी परिस्थितीची सर्व वास्तविकता पाहिली असेल, तेव्हा आपण त्याबद्दल भीती किंवा धोक्याची भावना विकसित कराल. तुम्हाला त्याहून चांगले काहीतरी हवे आहे. म्हणून चिंतनाचे ते विषय आपण कसे मिळवू शकतो हे दोन्ही आहेत महत्वाकांक्षा, आणि मग आपण ते कसे प्रत्यक्षात आणतो महत्वाकांक्षा.

शांतपणे मरणे आणि चांगला पुनर्जन्म घेणे: मला याचा विचार करायचा आहे कारण ते माझ्या मनासाठी उपयुक्त आहे. पाश्चिमात्य लोकांसोबत बरेचदा, शिक्षकांना मृत्यू आणि नश्वरता किंवा खालच्या क्षेत्रांवर आणि यासारख्या गोष्टींवर जोर देणे आवडत नाही - कारण कधीकधी आपल्याला या विषयांसह समस्या येतात. पण मला ते माझ्या मनासाठी खूप चांगले वाटतात. मला फक्त त्यांच्यासोबत काम करण्याचा मार्ग शोधावा लागेल म्हणून मी त्यांना नाकारत नाही. आपण शिकवणी नाकारू इच्छित नाही! तुम्हाला या गोष्टी तुमच्या स्वतःच्या पॅराडाइममध्ये ठेवण्याचा मार्ग शोधावा लागेल, कारण कदाचित तुमचा विश्वास नसेल — जसे की, "या सर्व खालच्या क्षेत्रांचे काय?" बर्याचदा, प्रथम लोक त्या मानसशास्त्रीय अवस्था म्हणून विचार करतात. ते त्याप्रमाणे काम करतात. जेव्हा तुम्ही त्याबद्दल विचार करता, तेव्हा तुम्हाला मानवी आणि प्राण्यांच्या क्षेत्रात (ज्याबद्दल आम्हाला माहिती आहे) अशा गोष्टी दिसतात ज्या अतिशय दुर्दैवी, अत्यंत दुःखदायक, अतिशय नरकीय प्रकारच्या परिस्थिती आहेत. म्हणून जर तुम्हाला तुमचे मन खालच्या क्षेत्रात असण्याचा विचार करायचा नसेल, तर तुम्ही पाहू शकता अशा गोष्टीचा विचार करा.

In अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू हा श्लोक आहे की, जेव्हा त्या व्यक्तीला अशा प्रकारचे विचार प्राप्त होतात, तेव्हा म्हणतात, “स्वतंत्रता आणि भाग्य शोधणे कठीण आहे आणि आपल्या जीवनातील क्षणभंगुर स्वरूपाचा विचार करून, चिकटून रहाणे या जीवनासाठी." तर त्या व्यक्तीला ते प्राप्त झाले आहे. जेव्हा त्यांनी उलट केले चिकटून रहाणे या जीवनापर्यंत त्यांचे भविष्यातील जीवनाचे विचार आहेत. या प्रारंभिक स्तरावरील अभ्यासकासोबत या पद्धती आणि ध्यान साधने स्वीकारणे आपल्याला आपली वृत्ती आणि आपले वर्तन बदलण्यास मदत करते; आणि हे आपल्याला अधिक आनंदी राहण्यास आणि इतरांसोबत चांगले राहण्यास मदत करते. तर ती खूप तात्काळ गोष्ट आहे. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, शांतीपूर्ण मृत्यू आणि चांगला पुनर्जन्म मिळण्याची कारणे आपण निर्माण केली आहेत; परंतु आपण तिसर्‍या स्कोपसाठी जात असलो तरीही, पहिल्या स्कोपचा लाभ घेण्यास हरकत नाही. आम्हाला शांत मृत्यू हवा आहे, आम्हाला भाग्यवान पुनर्जन्म हवा आहे.

अनमोल मानवी जीवन ध्यान

मौल्यवान मानवी जीवनाची कल्पना समजून घेण्यासाठी, आपल्याला मौल्यवान मानवी जीवनाचा अर्थ आणि हेतू समजून घेणे आवश्यक आहे किंवा आपण ते का बनवू? महत्वाकांक्षा? जर तुम्हाला ते काय आहे हे माहित नसेल तर तुम्हाला त्यासाठी प्रेरणा मिळणार नाही. म्हणून आपण त्याबद्दल शिकले पाहिजे आणि हे पहावे लागेल की आपल्याकडे मौल्यवान मानवी जीवनाची जी परिस्थिती आहे ती खरोखर दुर्मिळ आहे आणि ती खूप मौल्यवान आहे. आम्ही ते ध्यान करतो जेणेकरुन आम्ही अशा गोष्टींना गृहीत धरू नये ज्या करणे खरोखर सोपे आहे. जर आपण हे अनमोल मानवी जीवन केले चिंतन बरं, आमचा सराव खरं तर खूप आनंददायक बनतो आणि तो खूप कमी प्रयत्नात असतो. किंबहुना, गेशे नगवांग धर्ग्ये म्हणतात की आमचा सराव “कष्टविरहित, आरोग्यदायी आणि आनंददायक” होतो.

आपल्याला या जीवनातील दुर्मिळता समजून घेणे आवश्यक आहे - हे केवळ मानवी जीवन नाही तर एक मौल्यवान मानवी जीवन आहे जिथे आपल्याकडे शिकवणी आहेत आणि आपल्याला शिकवणींमध्ये रस आहे. जेव्हा तुम्ही याचा विचार करता, जर धर्मात आस्था नसती, जर ती आस्था असणारे लोक नसते, तर बुद्ध प्रत्यक्षातही आले नसते. बुद्ध अशा विश्वात जात नाहीत जेथे त्यांचे ऐकणारे कोणीही नाही. ते उत्स्फूर्तपणे त्यांना आवश्यक तेथे जातात. जर कोणाला स्वारस्य नसेल तर बुद्ध येत नाहीत. माझ्यासाठी हा वेकअप कॉल आहे.

गेशे नगवांग धर्ग्ये येथे ज्या गोष्टीकडे लक्ष वेधत आहेत ते त्यांनी हे बाहेर आणले आहे ते म्हणजे “अहो, आम्ही आता अशा परिस्थितीत आहोत जिथे गोष्टी खूप चांगल्या आहेत. माझे आयुष्य खूप चांगले आहे. माझे हे अतिशय आरामदायक अस्तित्व आहे...” हे अनेकदा खरे असते. अनेक मार्गांनी तुम्ही तुमच्या आयुष्याची व्यवस्था करू शकता जेणेकरून ते अतिशय निवारा आणि आरामदायी असेल आणि काहीही असो. परंतु अनेकदा अशा परिस्थितीत लोकांना आध्यात्मिक रस नसतो. त्यामुळे आपण आपले मन तिथे जाऊ देऊ शकत नाही. आम्ही त्या मार्गांनी बाजूला होऊ शकत नाही. अध्यात्मिक विकासाच्या महत्त्वाचा विचार करायला हवा. खरा आनंद मिळवण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे कारण तो आपल्याला आपली मानसिकता बदलू देतो आणि आपल्या वृत्तींवर कार्य करू शकतो, रचनात्मक वृत्ती बनवू शकतो.

हे बदल वास्तववादी आहेत की नाही हे पाहण्यासाठी मौल्यवान मानवी जीवन ध्यान देखील मदत करते. जसे की, आपण या मार्गाबद्दल शिकत असताना सराव करण्याची क्षमता आपल्याकडे आहे का? कारण जेव्हा तुम्ही एखाद्या मौल्यवान मानवी जीवनाकडे पाहता तेव्हा तुम्ही जे पहात आहात ते असे: 'माझ्याकडे बाह्य घटक आहेत का आणि परिस्थिती? मी आंतरिक आहे का परिस्थिती सरावासाठी? (याचे वर्णन आठ स्वातंत्र्ये आणि दहा भाग्य असे केले आहे lamrim.) आणि जर तुमच्याकडे हे असेल, तुमच्या आयुष्यात अजून काय चालले आहे-जरी तुम्हाला पाठदुखी असेल, जरी तुमचे अंग कमी झाले असेल, जरी तुम्हाला हे आणि ते असले तरीही, तुम्हाला कोणत्याही समस्या असतील- तरीही तुम्ही तुम्हाला मार्गावर प्रगती करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी आहेत. हे प्रतिबिंब करणे महत्वाचे आहे कारण ते आपल्याला भरपूर ऊर्जा देते.

याचा विचार करा. आपल्या मौल्यवान मानवी जीवनात आणि मिलारेपाच्या मौल्यवान मानवी जीवनात काहीही फरक नाही. मला वाटत नाही की आपण तसा विचार करतो म्हणून मी ते माझ्या नोट्समध्ये ठळक छापले आहे. [हशा] याचा माझ्या मनावर नेहमीच प्रभाव पडतो.

मृत्यू आणि नश्वरता

जेव्हा आपण असा विचार करतो, तेव्हा ते आपल्याला विचार करण्यास मदत करते, "होय, मला आता हे करणे आवश्यक आहे." आणि का? कारण आपल्याला किती काळ जगायचे आहे हे माहित नाही. जेव्हा तुम्ही हे ध्यान करता, एकदा तुम्हाला तुमच्या मौल्यवान मानवी जीवनाची कल्पना आली की, त्याचे मूल्य काय आहे, मग तुम्ही नश्वरता आणि मृत्यूबद्दल विचार करायला वळलात. का? कारण, अहो, आपला मृत्यू कधी येणार हे आपल्याला कळत नाही. आदरणीय चोड्रॉनच्या वडिलांना त्यांच्या वाढदिवसाच्या पार्टीत मरण्याची अपेक्षा नव्हती, बरोबर? तो गेला - असेच आहे. मी अनेक लोकांना ओळखतो, जसे माझ्या बहिणीच्या मेंदूमध्ये एन्युरिझम फुटला होता - ती जगली. पण माझ्या माजी बॉसच्या भावाला एन्युरिझम आणि बूम होता, गेला होता. ते मृत्यू फार लवकर झाले.

या वयात आपल्यापैकी बर्‍याच जणांना अशा अनेक परिस्थिती असतात ज्यात आपल्याला पटकन आलेले मृत्यू, हळूहळू आलेले मृत्यू माहित असतात. आपण या गोष्टींबद्दल विचार करण्यापासून दूर जाण्याची गरज नाही तर त्यांचा वापर करणे आवश्यक आहे - कारण या प्रकारचे प्रतिबिंब खरोखरच निराशाजनक नसतात. जर तुम्ही ते योग्य केले तर ते खूप उत्साही आहेत, ते आमचा दृष्टीकोन वाढवतात, ते आम्हाला आमचे प्राधान्य शहाणपणाने संरेखित करण्यात मदत करतात. मग अशा प्रकारचे विचार आणि प्रतिबिंब आपल्याला माझ्या आनंदाच्या, माझ्या आनंदाच्या, “मला हे हवे आहे, मला ते हवे आहे” - अशा प्रकारच्या विचारसरणीच्या या आठ सांसारिक चिंतांमध्ये अडकण्यापासून दूर जाण्यास मदत करतात. त्याऐवजी आपण करुणा जोपासण्याचा विचार करतो. आपण बुद्धी जोपासण्याचा विचार करतो.

बरेच फायदे आहेत कारण मृत्यूचा विचार करणे हे खूप मजबूत प्रोत्साहन आहे. म्हणून आपल्याजवळ असलेली उदाहरणे खूप मजबूत आहेत याचा विचार करा. हेच शाक्यमुनी बुद्ध केले त्याने वृद्धत्व, आजारपण आणि मृत्यू पाहिला आणि त्याने आपली पत्नी आणि आपल्या मुलाला सोडले कारण त्याला सर्व संवेदनशील प्राण्यांसाठी उपाय शोधायचा होता. मिलारेपा त्याच बोटीत होते. त्याने या सर्व नातेवाईकांना - त्याचे काका आणि इतर सर्व लोकांना - ज्याला ते 'काळी जादू' म्हणतात किंवा काहीही मारले. मग त्याला समजले की आपण एक दिवस मरणार आहोत आणि आपण काय केले ते पहा आणि मग बूम! त्याने ते जीवन घेतले आणि तो फक्त तेच जीवन बुद्धत्वाकडे गेला! गंपोपाच्या बाबतीतही असेच होते. ते एक प्रख्यात वैद्य होते. जेव्हा त्यांच्या पत्नीचे निधन झाले, तेव्हा त्यांनी गंभीरपणे धर्माचा शोध सुरू केला. लोकांना आध्यात्मिकरीत्या पुढे जाण्यासाठी मृत्यू किती मोठा प्रेरक ठरला याची अनेक उदाहरणे आहेत.

दुर्दैवी क्षेत्रे

हे असण्यास मदत करणारे दुसरे उत्तेजन महत्वाकांक्षा एक चांगला पुनर्जन्म म्हणजे दुर्दैवी क्षेत्रांचा विचार करणे. मला गेशे नगावांग धर्ग्ये यांच्याकडून वाचायला आवडेल: “आपला पुढील पुनर्जन्म कोणत्या दिशेने होईल हे आधीच सांगणे कठीण नाही; आपल्यापैकी बहुतेक लोक नकारात्मक क्षमता निर्माण करण्यासाठी आपला सर्व वेळ घालवतात आणि ते केवळ विनाशकारी भविष्याकडे नेत असतात. आजच पहा: आपण जागे झाल्यापासून किती वेळा रागावलो आहोत, इतरांबद्दल वाईट विचार केला आहे, टीका केली आहे किंवा नकारात्मक वागलो आहोत? आपण किती वेळा सकारात्मक, रचनात्मक किंवा इतरांसाठी फायदेशीर असे काही केले आहे?” आम्हाला ते पाहणे खरोखर आवडत नाही, परंतु मला त्यांच्या लेखनाबद्दल हेच आवडते. हे असे आहे, "हो, माझा दिवस पहा, आज मी काय केले?" आणि मग, "त्याचे परिणाम काय असतील?" कुठे करतो बुद्ध शिकवा की हानिकारक कृती आपल्याला नेतात? हीच मूलभूत शिकवण आहे चाराठीक आहे?

शांतीदेव म्हणतात, "अशा प्रकारे, सर्व भीती आणि सर्व अमर्याद समस्या, खरे तर मनापासून उत्पन्न होतात." आणि ते बुद्ध असे म्हटले आहे की, "अशा सर्व गोष्टी नकारात्मक मनाची उत्पादने आहेत." म्हणून आपण हे पाहणे आवश्यक आहे की जर आपण समोर आलेल्या नकारात्मक मानसिकतेसह कार्य केले नाही, तर त्याचा परिणाम भविष्यात खूप त्रासदायक असू शकतो - तथापि आपण आपले मन कसे दिसावे याभोवती गुंडाळू शकता. कदाचित तुम्ही याला मानसशास्त्रीय क्षेत्र म्हणून विचार करता, कदाचित तुम्ही ते भौतिक क्षेत्रे म्हणून विचार करता.

त्याबद्दल आदरणीय चोड्रॉन जे म्हणतात ते माझ्यासाठी सर्वात जास्त अर्थपूर्ण आहे, जर मी तिचे शब्द सरळ समजू शकलो: “त्या खालच्या क्षेत्रे तुमच्या आजूबाजूला जे पाहतात त्या वास्तविकतेइतकेच वास्तविक आहेत” - असेच. ती कधीकधी अशा प्रकारे खालच्या क्षेत्रांबद्दल बोलते, जे मला वाटते की हा विषय पाहण्याचा एक विस्तृत मार्ग आहे. परंतु आपल्यापैकी बहुतेक जण अशा प्रकारच्या नरकमय अवस्थांबद्दल आणि दुःखांबद्दल विचार करण्याविरुद्ध बंड करतात आणि आपण त्यांना गांभीर्याने घेऊ इच्छित नाही. तसेच हे विचार करणे सोपे आहे की हे अशा प्रकारच्या कल्पनांनी आदिम लोकांना घाबरवण्यासाठी किंवा घाबरवण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या कल्पनेप्रमाणे आहेत. पण गेशे नगावांग धार्गे सुचवत आहेत, आणि मी हे माझ्या स्वतःच्या शब्दात सांगेन: जर तुमच्या मनात ती कल्पना असेल, तर तुम्ही स्वतःला एका खोड्यात अडकवत आहात. तो म्हणतो, मुळात, आपण खूप जवळचे आहोत आणि अगदी अयोग्य आहोत - कारण आपल्याला या प्रकारच्या परिस्थितींचा विचार करायचा नाही. तो मांडत असलेली कल्पना अशी आहे: जर तुमचा धर्म आचरण फक्त एक 'फील गुड' प्रकारची गोष्ट असेल, तर तुम्ही ती त्याच्या सर्व क्षमतेसाठी वापरत नाही.

पहिली शिकवण आपण पाहिली पाहिजे बुद्ध दिले, जे दुक्खा किंवा असमाधानकारकतेवर होते. त्याने ते एका कारणास्तव केले: आम्हाला एक समस्या आहे हे पाहावे लागेल. आणि म्हणून खालच्या क्षेत्रासारख्या या गोष्टींबद्दल ऐकू न येण्यासाठी, मी माझ्या स्वतःच्या अनुभवामुळे हे समोर आणले आहे. मला एक मुद्दा आला जेव्हा मी पहिल्यांदा बौद्ध शिकवणींना भेटत होतो जिथे मी कॅथोलिक चर्च सोडले होते कारण माझा नरकावर विश्वास नव्हता. आणि मग अचानक मी या नरक क्षेत्रांबद्दल ऐकले बुद्धच्या शिकवणी - मी जवळजवळ दाराबाहेर होतो. मी बौद्ध धर्माचा अभ्यासक होण्याच्या खूप जवळ होतो. म्हणूनच मी हे समोर आणले आहे. मी किती अपरिपक्व होतो हे मी पाहतो आणि मी त्या विचाराचे पालन केले नाही म्हणून मी कृतज्ञ आहे. तो खरोखर जवळचा, अनभिज्ञ आणि अपरिपक्व होता.

परंतु जर आपल्याला संसारामध्ये अस्तित्वात असलेल्या सर्व समस्यांची जाणीव झाली तर आपण आवाज विकसित करू मुक्त होण्याचा निर्धार त्या सर्वांकडून, फक्त त्यांच्यापैकी काही नाही. तो खूप मोठा फायदा आहे. हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी आपण आपले मन मोकळे करू शकतो आणि आपल्या सरावात त्यावर कार्य करण्याचा मार्ग शोधू शकतो. मी तुम्हाला गेशे नगावांग धर्गये यांच्या पुस्तकाचा संदर्भ देईन, कारण त्यांच्याकडे काही खरोखरच उत्कृष्ट उदाहरणे आहेत ज्याबद्दल आपण आपले मन कसे उघडू देत नाही, ज्यासाठी आपल्याकडे आज रात्री वेळ नाही.

आश्रय घेणे

सुरू ठेवण्यासाठी, एकदा तुम्ही हे प्रथम विकसित केले महत्वाकांक्षा मग तुम्ही काय सराव करता? मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, यासाठीचे ध्यान शरण आणि चालू आहेत चारा. आश्रयाच्या संदर्भात, आदरणीय चोड्रॉनने असे म्हटले आहे की एकदा आपण आपले मन मृत्यू आणि नश्वरतेभोवती गुंफले की आणि म्हणून आपण आपल्या मृत्यूसाठी आणि आपल्या भविष्यातील पुनर्जन्मासाठी स्वतःला तयार करत असतो, तेव्हा आपल्याला मार्गदर्शकांची आवश्यकता असते. म्हणूनच आम्ही वळतो बुद्ध, धर्म, आणि द संघ-कारण आपण ज्या परिस्थितीत आहोत त्यामध्ये आपल्याला मदत करण्यासाठी आपल्याला संरक्षण आणि मार्गदर्शकांची आवश्यकता आहे. जोपर्यंत आपण स्वतःला संरक्षणाची गरज असलेल्या परिस्थितीत पाहू शकत नाही, तोपर्यंत आपल्याला मार्गदर्शकांची आवश्यकता का असेल?

आश्रय या शहाणपणाच्या भीतीवर आधारित आहे. शरणाची कारणे कोणती? ते भय (शहाणपणाचे भय) आणि विश्वास (किंवा आत्मविश्वास किंवा खात्री) आहेत की बुद्ध, धर्म, आणि द संघ विश्वसनीय मार्गदर्शक आहेत. महायान अभ्यासकासाठी दुसरे कारण म्हणजे करुणा. असे ते अनेकदा म्हणतात आश्रय घेणे मध्ये तीन दागिने "बौद्ध शिकवणींमध्ये प्रवेश करण्याचा उत्कृष्ट दरवाजा" आहे आणि "संन्यास मार्गात प्रवेश करण्याचा दरवाजा आहे," आणि तो "बोधचित्ता महायानात प्रवेश करण्याचा दरवाजा आहे. आपण ते ऐकू शकता कारण असे सामान्यतः म्हटले जाते.

गेशे नगावांग धर्ग्ये यांनी याविषयी एक खरोखर चांगला मुद्दा मांडला आहे: जेव्हा आपण चक्रीय अस्तित्वात असलेली आपली परिस्थिती पाहतो, तेव्हा आपल्याला त्या ठिकाणी देखील यावे लागते जिथे आपण पाहतो की त्याच्याशी सामना करण्याचे आपले स्वतःचे तंत्र त्यावर मात करू शकत नाही. तुम्ही तुमचे आयुष्य एका गोष्टीतून दुसर्‍याकडे आणि दुसर्‍या गोष्टीकडे जाताना जगू शकता. परंतु जोपर्यंत तुम्ही मोठे चित्र पाहत नाही आणि तुम्ही तुमचे जीवन कसे जगत आहात आणि तुम्ही काय करत आहात हे पाहत नाही, तोपर्यंत तुम्हाला खरोखरच स्वतःला विचारावे लागेल, “बरं, हे काम करणार आहे का? दिवसातील तासनतास शास्त्रीय गिटार वाजवून स्वतःचे लक्ष विचलित करणे, जे मी करत असे, जे माझे चक्रीय अस्तित्व मुक्त करणार आहे? माझ्या पुढील स्वारस्याचे मनोरंजन करणे—माझ्या या जीवनात असलेल्या माझ्या सर्व आवडी, एका स्वारस्यातून दुसर्‍या स्वारस्याकडे जाणे—होय, कदाचित ते आश्चर्यकारक असतील, परंतु त्या गोष्टी या परिस्थितीवर मात करतील का?' त्यामुळे आपण त्याबाबत खरे स्पष्ट असले पाहिजे.

पुढे आपण हे समजून घेतले पाहिजे की आपण ज्या परिस्थितीपासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न करीत आहोत ती प्रत्यक्षात आतून येत आहे. ही आपल्या स्वतःच्या प्रतिउत्पादक भावना आहेत. हे त्रास देणारे आहेत आणि त्यांच्यापासून आपल्याला संरक्षण मिळवायचे आहे! ते किती विचित्र आहे? त्यामुळे प्रत्यक्षात आपण आपल्या अंतर्गत शत्रूंपासून स्वतःला मुक्त करण्याचा प्रयत्न करत आहोत. हेच परमपूज्य द दलाई लामा म्हणतात, "आम्ही जे शोधत आहोत ते अंतर्गत शत्रूंपासून मुक्ती आहे, तात्पुरता आश्रय पुरेसा नाही." ते खूप अभ्यासपूर्ण आहे.

आम्ही नुकतेच पहिले कारण कव्हर केले आहे, ही शहाणपणाची भीती आम्ही जोपासतो. दुसरा हा विश्वास किंवा खात्री आहे जी आपण जोपासतो. तिथेच आपल्याला खरोखर मार्गावर एक नजर टाकावी लागेल, आणि ते समजून घ्यावे लागेल आणि ते पहावे लागेल बुद्ध तो एक विश्वासार्ह आश्रय आहे कारण तो जे म्हणत आहे ते कार्य करते याची खरी शक्यता आहे. मुळात आपल्याला तेच करायचे आहे.

परमपूज्य द दलाई लामा त्यांच्या लेखनात हे अगदी स्पष्टपणे मांडले आहे. काय आहे हे आपण स्पष्टपणे समजून घेतले पाहिजे तीन दागिने आहेत, परंतु ते करण्यासाठी आपल्याला प्रत्यक्षात चार उदात्त सत्ये समजून घ्यावी लागतील. ते करण्यासाठी, आपल्याला दोन सत्ये समजून घेणे आवश्यक आहे. याचे कारण असे की जर आपल्याला परंपरागत वास्तव आणि अंतिम वास्तविकता आणि ते सर्व कसे कार्य करते (जे तात्विक आधार आहे) या दोन सत्यांबद्दल समजत नसेल तर जेव्हा आपण चार उदात्त सत्ये समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा ते सर्व प्रकारचे अस्पष्ट आहे. आणि जर ते अस्पष्ट असेल आणि आपल्याला चार उदात्त सत्ये समजत नाहीत, तर आश्रय घेणे मध्ये तीन दागिने खरोखर खूप स्थिर नाही. मग ते नुसते शब्द असतील. तुम्ही फक्त हे शब्द बोलत आहात, पण तुम्हाला ते समजत नाही-म्हणून आम्हाला खरोखरच स्वतःला शिक्षित करावे लागेल.

तर्कशुद्ध विश्वासाचे तीन मुद्दे

म्हणूनच आपण शिकवणींबद्दल शिकतो, आणि चिंतन करतो आणि ध्यान करा त्यांच्यावर. कालांतराने तुमची समज अधिक खोलवर आश्रय वाढतो. आपल्याला खात्री मिळवायची आहे. गोष्ट अशी आहे की जसजसे आपण समजूतदार होतो तसतसे आपल्याला खात्री किंवा तर्कशक्ती प्राप्त होते. तीन मुद्द्यांचे स्पष्टीकरण दिले आहे की आपल्याला ही खात्री विकसित करणे आवश्यक आहे आणि आपण आत्मविश्वास विकसित करू. पहिली गोष्ट म्हणजे मनाचा मूळ स्वभाव शुद्ध आणि तेजस्वी आहे. बौद्ध शिकवणीतील हा एक अतिशय महत्त्वाचा मुद्दा आहे. यावरून आपल्याला समजते की संकटे अज्ञानावर आधारित आहेत ज्याची जाणीव होते घटना ते प्रत्यक्षात करतात त्या उलट मार्गाने अस्तित्वात आहेत, आणि हे आपल्या मनाचा स्वभाव नाही. ती खूप मोठी समज आहे. पुढे आपण पाहतो की, त्या वास्तविकतेमुळे, या अज्ञानावर आधारलेल्या या दु:खांसाठी प्रतिपिंड, अत्यंत शक्तिशाली प्रतिदोष, विकसित करणे खरोखर शक्य आहे. शेवटी, आम्ही हे निर्धारित करतो की हे विषाणू वास्तववादी आणि फायदेशीर मानसिक स्थिती आहेत आणि ते दु:खांचे समूळ उच्चाटन करू शकतात. आम्ही फक्त प्रार्थना करून राहू शकत नाही. आपल्याला अशा ठिकाणी यावे लागेल जिथे आपल्याला हे मुद्दे समजतील.

कर्मा

आम्ही आश्रयाबद्दलचा भाग थोडक्यात पूर्ण केला आहे. आता सह चारा, पहिली गोष्ट काय आहे बुद्ध आम्ही आश्रय घेतल्यावर म्हणतो? तो म्हणतो की तुम्हाला इतरांना आणि स्वतःला इजा पोहोचवणे थांबवावे लागेल.

येथे गेशे सोपाचे एक छोटेसे कोट आहे जे हे अगदी पटकन सांगते: “सुरुवातीला सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे आश्रय घेणे मध्ये तीन दागिने; च्या शिकवणींमध्ये खोलवर प्रवेश करण्याचा हा मार्ग आहे बुद्ध. पुढील पायरी म्हणजे कार्यकारणभावाचे परीक्षण करणे, जोपर्यंत तुम्हाला खात्री होत नाही की सकारात्मक कृतींमुळे आनंद मिळतो आणि सद्गुण नसल्यामुळे दुःख होते, तोपर्यंत तुमच्या स्वतःच्या अनुभवातील उदाहरणे काढणे. कारण आणि परिणाम यांच्यातील नातेसंबंधावर दृढ विश्वास हा सद्गुणपूर्ण जीवन जगण्याचा आणि आध्यात्मिक प्रशिक्षणात गुंतण्याचा आधार आहे. आनंद मिळवण्यासाठी आणि दुःख टाळण्यासाठी, तुम्हाला त्यांची कारणे जमा करावी लागतील: सद्गुण आचरणात आणणे आणि अ-पुण्य नाहीसे करणे. तुमच्या कृतींवर नियंत्रण ठेवणे सोपे नाही आणि त्यासाठी खूप मानसिक आणि शारीरिक प्रयत्नांची आवश्यकता आहे. जर तुम्हाला सत्य आणि सरावाच्या फायद्यावर विश्वास नसेल, तर तुम्ही तुमची वृत्ती आणि तुमचे वर्तन बदलू शकणार नाही. म्हणूनच कर्म कार्यकारणभावावरील श्रद्धा हे ऐहिक आनंदापासून ते इ.स.पर्यंतच्या सर्व सुखाचे मूळ आहे आनंद सुप्रमंडन आनंद, मुक्ती आणि आत्मज्ञान." ते फक्त हे सर्व सांगते.

मी आज रात्रीचा बराचसा वेळ सुरुवातीच्या व्याप्तीवर घालवला आहे, कारण इथेच आपण मूलत: आहोत. आम्हाला हे सर्व, तिन्ही स्कोपच्या सर्व शिकवणींचा अभ्यास करायचा आहे आणि या शिकवणींसह सायकल चालवत राहायचे आहे. खरे तर, आदरणीय चोड्रॉनने मला एकदा सांगितले होते की, तुम्हाला तुमच्या आध्यात्मिक अभ्यासात या तिघांना नेहमी संतुलित ठेवायचे आहे: संन्यास, बोधचित्ता, आणि शहाणपण. ते एकतर्फी होऊ देऊ नका. हा खूप उपयुक्त सल्ला आहे आणि तो मला आठवत असलेल्या गोष्टीवर देखील उकळतो.

म्हणून आम्ही फक्त या पहिल्या स्कोपसह राहत नाही, तर वास्तवात आपल्यापैकी बरेच जण तिथेच आहेत. आम्ही अजूनही या जीवनाबद्दल विचार करत आहोत - म्हणून आम्हाला त्या हुपमधून खूप लवकर उडी मारून सरावाच्या इतर भागांमध्ये जाण्याची गरज नाही.

दुसरा स्कोप - इंटरमीडिएट लेव्हल प्रॅक्टिशनर

दुसरी व्याप्ती म्हणजे मध्यम-स्तरीय प्रॅक्टिशनर्समध्ये सामाईक मार्ग. त्यांचे काय आहे महत्वाकांक्षा, ते काय विकसित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत? ते चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त होण्यासाठी, मुक्त होण्यासाठी, निर्वाण प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करत आहेत. ते पहिले आहे मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू-संन्यास. ते कसे ध्यान करा अशा प्रकारचा विकास करण्यासाठी महत्वाकांक्षा? ते ध्यान करा चार उदात्त सत्यांवर, चक्रीय अस्तित्वाचे तोटे, दुःखांचे स्वरूप आणि त्यांच्या उत्तेजनास उत्तेजन देणारे घटक. येथे मी प्रथम या मुद्द्यांचा सारांश देत आहे, आणि नंतर आपण त्यांच्याबद्दल थोडेसे बोलू.

एकदा तुम्ही त्या विषयांवर चिंतन केले, आणि तुम्ही ते विकसित केले महत्वाकांक्षा, मग ते प्रत्यक्षात आणण्यासाठी तुम्ही काय करता महत्वाकांक्षा चक्रीय अस्तित्वापासून स्वतःला मुक्त करण्यासाठी? तेव्हा तुम्ही सराव करता तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिक आचरण, एकाग्रता आणि शहाणपण. हे शहाणपण योग्य मत आहे, आणि ते तिसरे आहे मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू. त्यामुळे तीन प्रमुख पैलू पूर्णपणे मध्ये विणलेले आहेत lamrim.

चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्तता

हे विकसित करताना महत्वाकांक्षा चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त होण्यासाठी आणि मुक्ती प्राप्त करण्यासाठी, काय होते? मुळात आपण पाहतो, “ठीक आहे, एक चांगला पुनर्जन्म छान आहे, पण तो संपणार आहे”—आणि आपल्याला खरोखरच येथे मोठे चित्र काढावे लागेल आणि स्वतःला चक्रीय अस्तित्वातून पूर्णपणे बाहेर काढावे लागेल. येथे आपण संसाराचे सर्व विविध तोटे पाहतो - सर्व भिन्न दुःखे, आणि आपल्याला पूर्णपणे मुक्त व्हायचे आहे.

हे कुठे आहे लमा सोंगखापा मध्ये द मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू म्हणतो, “तुम्ही देवाने बांधलेले प्राणी आहात अस्तित्वाची लालसा, शुद्ध न मुक्त होण्याचा निर्धार चक्रीय अस्तित्त्वाच्या महासागरातून, त्याच्या आनंददायक प्रभावांना आकर्षित करण्याचा तुमच्यासाठी कोणताही मार्ग नाही." तुम्ही ऐकता का? ते महत्वाचे आहे. आपल्याला या ठिकाणी पोहोचायचे आहे संन्यास. “अशा प्रकारे सुरुवातीपासूनच निर्माण करण्याचा प्रयत्न करा मुक्त होण्याचा निर्धार.” मग तो पुढे म्हणतो, “फुरसती आणि देणग्या मिळणे कठीण आहे आणि तुमच्या जीवनाच्या क्षणभंगुर स्वरूपाचा विचार करून, ते उलट करा. चिकटून रहाणे या जीवनासाठी." तर ती पहिली स्कोप होती. आणि मग, “च्या अतुलनीय परिणामांचा वारंवार विचार करून चारा आणि चक्रीय अस्तित्वाची दुःखे, उलट चिकटून रहाणे भविष्यातील जीवनासाठी." तेथे तो आपल्याला मुक्त होण्याच्या इच्छेसाठी सर्व मार्ग घेऊन जातो.

त्याग आम्ही पहिल्या कार्यक्षेत्रात आधीच थोडे बोललो आहोत - कारण ते नैसर्गिकरित्या समोर येते. ही काही छोटीशी जाणीव नाही. हे तुमच्या सरावात अतुलनीय ऊर्जा आणि फोकस आणते - जे आम्हाला या जीवनातील चिंतांमुळे विचलित न होण्यास मदत करते. अस का? कारण आपण आपल्या जीवनाचा अर्थ आणि आपण काय करणार आहोत हे स्पष्ट आहे. या मोठ्या परिस्थितीतून बाहेर पडणे हे या जीवनापेक्षा अधिक महत्त्वाचे आहे. त्यामुळे तुरुंगाची कोठडी सजवण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी आणि तिथे राहण्यात समाधान मानण्याऐवजी आणि संसाराला चिमटा काढण्याऐवजी आता आपल्याकडे हे आहे. महत्वाकांक्षा बाहेर पडण्यासाठी - आणि म्हणून आम्ही ध्यान करा चार उदात्त सत्यांवर.

दुःखाची कारणे दूर करा: आत्म-ग्राह्य अज्ञान

मैत्रेय म्हणाले की हा मुख्य दृष्टीकोन आहे, “जसे तुम्ही आजारी आहात हे तुम्ही ओळखता आणि तुम्ही पाहतात की तुम्ही आरोग्य मिळवून, एखाद्या उपायावर अवलंबून राहून आजाराचे कारण दूर करू शकता, त्याचप्रमाणे दुःख ओळखा किंवा दुख ओळखा, त्याचे कारण दूर करा, समाप्ती मिळवा आणि मार्गावर विसंबून राहा. मुळात तेच आमचे काम आहे. चक्रीय अस्तित्त्वाचे मूळ म्हणून आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान आपल्याला पाहायचे आहे आणि त्यातून स्वतःची मुक्तता करणे आपल्याला सर्व दुःखांपासून मुक्त करणार आहे आणि चारा. आपला मुक्तीतील अडथळा हा स्वत्वाच्या दृष्टिकोनाशी जोडलेला आहे; आणि ते स्व-आकळत असलेल्या अज्ञानाशी संबंधित आहे. हा स्वतःचा दृष्टिकोन (व्यक्तिगत ओळखीचा दृष्टिकोन किंवा क्षणभंगुर संग्रहाचा दृष्टिकोन) हेच संसाराचे खरे मूळ आहे. हा दृष्टिकोन आपल्याला दु:खांकडे घेऊन जातो, ज्यामुळे आपल्याला कृतींकडे नेले जाते, जे आपल्याला संसारात नुसते फिरत राहते, फिरत राहते.

हा नागार्जुन बोलतोय, “च्या समाप्तीद्वारे चारा आणि दु:ख निर्वाण आहे. कर्मा आणि क्लेश संकल्पनातून येतात, ते विस्तारातून येतात आणि विस्तार शून्यतेने थांबतात किंवा शून्यतेत थांबतात.” द दलाई लामा दुसर्‍या मजकुरात याचे वेगळ्या पद्धतीने भाषांतर करते. ते म्हणतात, “जेव्हा दुःखदायक भावना आणि कृती थांबतात तेव्हा मुक्ती मिळते. दुःखदायक भावना आणि कृती खोट्या संकल्पनांमधून उद्भवतात. हे चुकीच्या प्रसारातून उद्भवतात आणि हे प्रसार शून्यतेत थांबतात. ”

मुळात आपल्याला असे आढळून येते की या सूक्ष्म गोष्टी मनात चालू असतात, या विकृती (जसे की चार विकृती इ.), ज्यामुळे आपल्याला अंतर्निहित अस्तित्वाचा हा विस्तार होतो. गोष्टी मूळतः अस्तित्त्वात आहेत म्हणून पाहणे ही मूलभूत समस्या आहे, विशेषत: स्वतःकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन. हे घड्याळ स्वतःच अस्तित्वात आहे असे मला वाटते हे इतके मोठे नाही. परंतु मी "मी" हे जन्मजात अस्तित्वात असल्याची कल्पना मला खूप महत्त्वाची बनवते; त्यामुळे संकटे निर्माण होतात आणि मग मी करतो चारा- सर्व प्रकारच्या क्रिया. मग मी चक्रीय अस्तित्वाभोवती फिरतो. तर खरोखरच आपल्याला तिथे पोहोचायचे आहे.

दुखाचे तीन प्रकार

बाहेर पडण्यासाठी आपल्याला चक्रीय अस्तित्वाचे तोटे पहावे लागतील. आम्ही याबद्दल थोडेसे बोललो आहोत. आणखी एक मार्ग म्हणजे तीन दु:खांबद्दल बोलणे: पहिला म्हणजे वेदनांचा दु:खा—जे घोर दु:खासारखे आहे. अशी भीती प्राण्यांनाही असते. त्यांना दुःखमुक्त व्हायचे आहे. दुसरे, बदलाचा दुक्खा आहे - जो गैर-बौद्ध धर्मीय लोकांना देखील समजतो. हे असे आहे की तुम्हाला तथाकथित सुखांपासून दूर जावे लागेल, कारण ते असमाधानकारक आहेत. ते टिकत नाहीत. तिसरा, जो अनोखा बौद्ध आहे, तो म्हणजे व्यापक कंडिशनिंगचा दुक्खा. हे खरोखर एक प्रकारे शहाणपणाच्या पैलूशी जोडलेले आहे. आपल्याला हे पाहावे लागेल की आपले मन-शरीर कॉम्प्लेक्स या दु:खांच्या नियंत्रणाखाली राहण्याच्या स्वभावात आहे आणि चारा. हीच मूलभूत स्थिती आहे ज्यामध्ये आपण राहतो. यामुळे भविष्यात सर्व प्रकारचे दुःख भोगावे लागते. आणि हेच आपल्याला ओलांडायचे आहे. हे तीन प्रकारचे दुःख हे संसाराचे काही तोटे आहेत.

दु:ख काय आहेत?

तर क्लेश म्हणजे काय? असंगा त्यांची अशी व्याख्या करतात, “ए घटना जेव्हा ते उद्भवते तेव्हा ते चारित्र्य विस्कळीत होते आणि ते उद्भवल्याने ते मनाच्या प्रवाहात अडथळा आणते. ” मला वाटते की आपण सर्वजण याची जाणीवपूर्वक आहोत. त्रास होणे त्रासदायक आहे.

चक्रीय अस्तित्वात आपल्या दुक्खाची कारणे काय आहेत? हे आपल्या मनातील दु:ख, नकारात्मक भावना आणि त्रासदायक वृत्ती आहे. तर सहा मुख्य आहेत: जोड, राग, गर्व, अज्ञान, भ्रमित संशय, आणि विविध विकृत दृश्ये. हे का उद्भवतात? बरं, ते उद्भवतात कारण आपल्यात त्यांची बीजे असतात. ते उद्भवतात कारण आमचा वस्तूंशी संपर्क असतो, "अरे, मला हे मिळालेच पाहिजे!" ते उद्भवतात कारण आपल्या आजूबाजूला वाईट मित्रांसारखे हानिकारक प्रभाव पडतात. ते आजूबाजूला वेगवेगळ्या प्रकारच्या शाब्दिक उत्तेजनांमुळे उद्भवतात—जसे की मीडिया, पुस्तके, इंटरनेट आणि आपण आजूबाजूला असलेल्या कोणत्याही गोष्टी. ते उद्भवतात कारण आपण सवयीचे प्राणी आहोत आणि आपल्याकडे विचार करण्याच्या सवयी आहेत, सवयीच्या भावना आहेत. ते उद्भवतात कारण आपल्याकडे हे आहे अयोग्य लक्ष. हेच मन गोष्टींच्या नकारात्मक पैलूंकडे लक्ष देते; ज्यामुळे आपल्याला पक्षपात होतो आणि आपण निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो आणि निर्णयक्षम असतो. हेच मन आपल्या आयुष्यातील सर्व नाटके आणि कथा घडवते. जेव्हा गोष्टी घडतात तेव्हा आपण हे सर्व अर्थ गोष्टींवर लावतो - जसे की आपल्याला ही भ्रामक समज आहे आणि नंतर आपण त्याबद्दल एक कादंबरी लिहितो. हे आहे अयोग्य लक्ष. त्यामुळे आपल्या मनात दु:ख निर्माण करणारे हे घटक आहेत.

एकदा तुम्ही ते सर्व पाहिल्यानंतर, अर्थातच, त्यापैकी बरेच काही समजून घेण्यासाठी अनेक वर्षे लागतात - मग तुम्ही बोधिसत्वांच्या सदतीस प्रथा पहा: “थोडक्यात, तुम्ही जे काही करत आहात ते स्वतःला विचारा, 'त्याची स्थिती काय आहे? माझे मन?' सतत सजगतेने आणि मानसिक सतर्कतेने इतरांचे भले करा. ही बोधिसत्वांची प्रथा आहे.” आम्ही येथे फक्त दुसऱ्या स्कोपमध्ये आहोत. आम्ही तिसऱ्या क्रमांकावर नाही (बोधिसत्व) अद्याप व्याप्ती. पण मुद्दा असा आहे: तुम्ही दुःखांना कसे सामोरे जाता? बरं, तुमच्याकडे नक्कीच सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता असणे आवश्यक आहे. नाहीतर आपण हरवणार आहोत! तुम्ही तुमच्या पट्ट्याखाली सर्व शिकवणी घेऊ शकता, आणि जर तुमच्याकडे नसेल तर - जसे शांतीदेव म्हणतात, "तुमचे मन विचलित असेल तर तुम्ही दु:खाच्या कड्यांमध्ये आहात."—बरोबर? म्हणून आपण आपली सजगता विकसित केली पाहिजे आणि त्याकडे लक्ष दिले पाहिजे... या परिस्थितीत आपले नैतिक वर्तन असू शकते.

तीन उच्च प्रशिक्षण

एकदा आपल्याकडे महत्वाकांक्षा स्वतःला मुक्त करण्यासाठी, मग तुम्ही काय करता? सराव करा तीन उच्च प्रशिक्षण- जे दुसर्‍या प्रकारे उदात्त आहे असे म्हटले आहे आठपट मार्ग. परंतु आठ पेक्षा तीन लक्षात ठेवणे सोपे आहे, म्हणून आपण तीन बद्दल बोलू. [हशा]

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना तीन उच्च प्रशिक्षण नैतिक आचरण, एकाग्रता आणि शहाणपण आहेत. अशा प्रकारे आपण स्वतःला मुक्त करतो. जेव्हा आपण नैतिक आचरणाबद्दल बोलतो, जर तुम्ही ते कमी केले तर, तुम्हाला मुळात दहा गैर-सद्गुण टाळायचे आहेत-हेच लांब आणि लहान आहे. एकाग्रतेने तुम्हाला शेवटी एकल-पॉइंटेड एकाग्रता विकसित करायची आहे जेणेकरून तुमच्याकडे हे शक्तिशाली मन असेल. आणि शहाणपणाने तुम्हाला योग्य दृष्टिकोन समजतो, ज्याबद्दल आम्ही अगदी थोडक्यात बोललो आहोत. ही समजूत आहे की या जगाचे स्वरूप जसे दिसते तसे नाही, म्हणजेच आपल्याला असे वाटते की गोष्टी मूळतः अस्तित्वात आहेत आणि त्या नाहीत.

त्या तीन क्रमाने येण्याचे कारणः जर तुम्ही तुमचे नैतिक आचरण स्वच्छ केले नाही तर तुम्ही कधीही एकाग्रता विकसित करू शकणार नाही. जर तुम्ही एकल-पॉइंटेड एकाग्रता विकसित केली नाही, तर तुम्हाला कधीही शून्यतेची थेट जाणीव होऊ शकणार नाही - कारण ती शून्यतेची थेट जाणीव होण्याची पूर्वअट आहे. संसारातून मुक्त होण्यासाठी तुम्हाला शून्यतेची प्रत्यक्ष जाणीव असणे आवश्यक आहे. त्यामुळे या गोष्टी खूप संबंधित आहेत. ते मध्ये समान आहेत आठपट उदात्त मार्ग. त्यात समान कल्पना वेगळ्या पद्धतीने मांडल्या आहेत.

एक शेवटची गोष्ट जी आपण या व्याप्तीबद्दल सांगू, आणि नंतर आपण पुढील कार्यक्षेत्राकडे जाऊ, ती अशी आहे की दलाई लामा बिकमिंग एनलाईटेन्ड नावाच्या पुस्तकात म्हटले आहे. हे आपल्याला या प्रकारच्या शहाणपणासाठी अधिक चव देते: “जेव्हा, ध्यानाच्या विश्लेषणाद्वारे, तुम्हाला स्वतःमध्ये अंतर्निहित अस्तित्व किंवा रिक्तपणाची कमतरता जाणवते, तेव्हा तुम्हाला प्रथमच समजते की तुमचा स्वतःचा आणि इतर घटना खोटे आहेत. ते स्वतःचे अस्तित्व असल्याचे दिसून येते, परंतु तसे नाही. आपण गोष्टींना भ्रम सारख्या असल्यासारखे पाहू लागतो, चे स्वरूप ओळखतो घटना तरीही त्याच वेळी हे समजणे की ते जसे दिसतात तसे ते अस्तित्वात नसलेले आहेत. ज्याप्रमाणे भौतिकशास्त्रज्ञ काय दिसते आणि प्रत्यक्षात काय अस्तित्वात आहे यात फरक करतात, त्याचप्रमाणे आपण हे ओळखले पाहिजे की देखावा आणि वास्तविक वस्तुस्थिती यात तफावत आहे. योग्य दृष्टिकोन स्पष्ट करण्याचा हा एक संक्षिप्त मार्ग आहे.

तिसरा स्कोप - प्रगत स्तराचा अभ्यासक

तिसरा स्तर प्रगत अभ्यासकांचा आहे. हे मुळात दुसरे आहे मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू-बोधचित्ता, परोपकारी हेतू. हा होण्याचा मानस आहे बुद्ध सर्व संवेदनशील प्राण्यांचे दुःख दूर करण्यासाठी आणि त्यांना लाभ देण्यासाठी. याची लागवड करण्याचे दोन वेगवेगळे मार्ग आहेत. पण विकास करण्यासाठी बोधचित्ता आपण निश्चितपणे प्रथम समानतेच्या ठिकाणी जावे लागेल. समता जोपासण्यासाठी अनेक ध्यान आहेत. त्यानंतर आम्ही कारण आणि परिणाम यावरील सात-बिंदू सूचनांचा सराव करतो किंवा इतर सराव निर्माण करण्यासाठी स्वतःची समानता आणि देवाणघेवाण करतो. बोधचित्ता. एक पद्धत देखील आहे जिथे ते या दोन पद्धती एकत्र करतात.

एकदा आपण ते विकसित केले की बोधचित्ता महत्वाकांक्षा, मग पूर्ण बुद्धत्वाच्या ध्येयापर्यंत पोहोचण्यासाठी तुम्ही काय सराव करता? तेव्हा तुम्ही सहा चा सराव करता दूरगामी पद्धती, शिष्य गोळा करण्याचे चार मार्ग आणि मार्ग तंत्र. आम्ही यापैकी प्रत्येकाबद्दल थोडेसे सांगू आणि नंतर आम्ही प्रश्नांसाठी वेळ सोडण्याचा प्रयत्न करू.

हा तिसरा स्तर प्रगत अभ्यासकांचा मार्ग आहे. म्हणून आम्ही प्रारंभिक आणि मध्यम-स्तरीय अभ्यासकांसह समान सराव केला आहे, परंतु आम्ही त्या उद्दिष्टांसह थांबत नाही. आपण वरच्या पुनर्जन्माने समाधानी होणार नाही आणि केवळ मुक्ती देऊन समाधानी होणार नाही. आपण काय करत आहेत?

परोपकारी हेतू - सर्व संवेदनशील प्राण्यांना मुक्त करणे

आमची प्रेरणा यावर आधारित आहे: आम्ही सर्व संवेदनाशील प्राणी पाहत आहोत - ते आमच्या अनंत काळापासून आमच्या अनेक, बर्‍याच आयुष्यात दयाळूपणे वागले आहेत - आणि आम्ही सर्व समान परिस्थितीत आहोत. आपण सर्वजण आवर्ती जन्म, वृद्धत्व, आजारपण आणि मृत्यू या परिस्थितीत आहोत. म्हणून आम्ही हे निर्माण करतो बोधचित्ताया महत्वाकांक्षा या सर्व दयाळू मातृसंवेदनशील प्राण्यांचा सर्वात प्रभावीपणे लाभ घेण्यासाठी पूर्ण जागृत होणे. ही प्रेरणा आहे.

In अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू ते या श्लोकात येते:

च्या मजबूत बंधनांनी बांधलेल्या चार शक्तिशाली नद्यांच्या प्रवाहाने वाहते चारा ज्यांना पूर्ववत करणे खूप कठीण आहे, आत्म-ग्राहक अहंकाराच्या लोखंडी जाळ्यात अडकलेले, अज्ञानाच्या अंधाराने पूर्णपणे वेढलेले, अमर्याद चक्रीय अस्तित्वात जन्मलेले आणि पुनर्जन्म घेतलेले, तीन वेदनांनी अखंड छळलेले - यात सर्व मातृसंवेदनशील जीवांचा विचार करून स्थिती, सर्वोच्च परोपकारी हेतू निर्माण करा.

त्या श्लोकात लमा त्सोंगखापाने आम्हाला दुसऱ्यापासून - अगदी पहिल्या स्कोपपासून नेले आहे, जिथे आम्ही बोलत होतो चारा, “चे मजबूत बंध चारा.” त्याने आपल्याला “अज्ञानाच्या अंधारातून” नेले आहे म्हणून आपल्याला ते “अमर्याद चक्रीय अस्तित्व” दिसते. तिन्ही दु:खांसह आपण जन्म घेऊ इच्छित नाही आणि पुनर्जन्म घेऊ इच्छित नाही. मग या तिन्ही दु:खाच्या परिस्थितीत जेव्हा आपण सर्व मातृसंवेदनशील जीवांचा विचार करतो तेव्हा आपण हा परोपकारी हेतू निर्माण करतो.

आर्यसुर म्हणतो की, "जेव्हा लोक पाहतात की आनंद आणि दुःख हे स्वप्नासारखे आहे आणि भ्रांतीच्या दोषांमुळे जीवांचा ऱ्हास होत आहे, तेव्हा ते परमार्थाच्या उत्कृष्ट कर्माचा आनंद सोडून स्वतःच्या कल्याणासाठी प्रयत्न का करतील?" हा एक श्लोक आहे जो मला खूप उपयुक्त वाटतो, कारण ते हे मुद्दे समोर आणते की आनंद, दुःख - या गोष्टी स्वप्नासारख्या आहेत. ते त्या भ्रमासारखी गुणवत्ता आणते ज्याबद्दल ते बोलत आहेत. तो हा मुद्दा देखील मांडतो की संवेदनाशील प्राणी - आपल्या मनातील या भ्रमांमुळे आपण अध:पतन होतो. जेव्हा आपण ते पाहतो, जेव्हा आपण ते खरोखरच पाहतो तेव्हा प्रत्येकाने त्या परिस्थितीतून मुक्त व्हावे असे आपल्याला कसे वाटणार नाही? म्हणजे, आम्ही कसे नाही?

परमार्थाची उत्कृष्ट कर्मे काय आहेत हे पाहिल्यावर तुम्ही ते का सोडाल बोधिसत्व पद्धती? या फक्त विलक्षण पद्धती आहेत. आणि आपल्या स्वतःच्या जीवनात खूप आनंद आणण्याचा हा मोठा फायदा आपल्याला मिळतो. ते फक्त उप-उत्पादन म्हणून येते. पण तुम्ही ज्या गोष्टी करता त्या ए बोधिसत्व- उदारतेच्या सहा पद्धती, नैतिक आचरण, धैर्य (संयम), आनंदी प्रयत्न, एकाग्रता आणि शहाणपण - जेव्हा तुम्ही फक्त त्या सर्व गोष्टींचा विचार करता, तेव्हा कोणालाही ते का सोडावेसे वाटेल? मी स्वतःची कल्पनाही करू शकत नाही, वैयक्तिकरित्या, निर्वाणाच्या कायमस्वरूपी शांततेत राहू इच्छितो. हे मिळवणे किती कठीण आहे हे पाहून मला याबद्दल खूप कौतुक आहे, परंतु मला त्यात जास्त रस आहे बोधिसत्व आदर्श

आम्हाला आमची आध्यात्मिक साधना त्या पातळीपर्यंत वाढवायची आहे, जिथे इतरांना अधिक प्रभावीपणे लाभ मिळवून देण्यासाठी ज्ञान मिळवणे ही आमची उत्स्फूर्त आंतरिक प्रेरणा आहे. एकदा ते प्रत्यक्षात उत्स्फूर्त झाले की, तुम्ही प्रत्यक्षात प्रवेश करता तेव्हा बोधिसत्व मार्ग तो संचिताचा मार्ग आहे. लक्षात ठेवा तीन वाहने आहेत: द ऐकणारा आणि एकांत बोधक ज्याचे ध्येय मुक्ती आहे, आणि नंतर बोधिसत्व वाहन ज्याचे ध्येय पूर्ण जागरण आहे.

जेव्हा तुम्ही पहिले दोन प्रविष्ट कराल (ऐकणारा आणि सोलिटरी रिलायझर), तुम्ही ज्या मार्गाने प्रवेश करता ते म्हणजे असणे संन्यास. लमा त्सोंगखापा यांनी "जेव्हा रात्रंदिवस अखंडपणे तुमचे मन..." या श्लोकात याचे वर्णन केले आहे. ची खूण आहे संन्यास. जर तुमच्याकडे ती तुमची प्रेरणा म्हणून असेल आणि तुमच्याकडे नसेल बोधचित्ता प्रेरणा, अशा प्रकारे तुम्ही यापैकी कोणत्याही एका वाहनात प्रवेश करता ऐकणारा आणि एकांतवासीय. पण जेव्हा तुम्ही प्रथम प्रवेश करता बोधिसत्व वाहन, तुम्हाला तिथे काय मिळते हे उत्स्फूर्त आहे बोधचित्ता. (तिन्ही वाहनांसाठी याला संचित मार्ग देखील म्हणतात.)

करुणा आणि सहा दूरगामी प्रथा

बोधचित्ता सर्वांचे बीज आहे बुद्धचे गुण. अस का? मुळात जेव्हा तुम्ही सहाकडे बघता दूरगामी पद्धती, त्या सर्वांचा अंतर्भाव करुणा आहे. तुम्ही याला जवळजवळ सातवा पैलू म्हणू शकता, पण तसे नाही. हे इतर सर्व अधोरेखित आहे.

बोधचित्ता प्रत्यक्षात दुहेरी आहे महत्वाकांक्षा, त्याचे दोन हेतू आहेत. एक म्हणजे इतरांना मदत करणे आणि दुसरे म्हणजे सर्वोच्च सेवेसाठी पूर्ण जागृत होणे. आणि तुम्हाला हे कधी मिळालं? द दलाई लामा म्हणतात की जेव्हा बोधचित्ता च्या बाहेर मजबूत आहे चिंतन जसे आहे तसे चिंतन. पण संचिताच्या त्या पहिल्या वाटेपर्यंत पोहोचण्यासाठी ते उत्स्फूर्त असावे लागते.

मला आवडते - माझे आवडते - आणि सर्व बोधचित्ता कारण आणि परिणामासाठी सात-बिंदू सूचना, आणि स्वत: ला आणि इतरांना समान करणे, जे सुंदर आहेत. पण लक्षात ठेवा, यातून तुम्हाला प्रेरणा मिळते बोधचित्ता, पण मग तुम्हाला ती प्रेरणा मिळाल्यानंतर तुम्ही काय कराल? मग तुम्ही सहा चा सराव करा दूरगामी पद्धती. आपण या सहा पद्धती आपल्या स्वतःच्या मनाला विकसित करण्यासाठी करतो - त्यापैकी काही आपल्या स्वतःच्या फायद्यासाठी असतात आणि काही इतरांच्या फायद्यासाठी असतात.

करुणेबद्दल स्पष्टीकरण देणारा नागार्जुन आहे. "मध्ये मौल्यवान हार नागार्जुन सहा बद्दल बोलतो दूरगामी पद्धती आणि त्यांचे संबंधित परिणाम, आणि तो सातवा घटक जोडतो - करुणा, जो इतर सहामध्ये गुंतण्याची प्रेरणा अधोरेखित करतो. या सहा दूरगामी पद्धती जेव्हा ते या परोपकारी हेतूने प्रेरित होतात तेव्हा दूरगामी व्हा”—म्हणून तुम्ही उदार होऊ शकता, परंतु जर तुम्ही पूर्णपणे जागृत होण्याच्या या प्रेरणेने उदार नसाल तर ते दूरगामी नाही. "आणि जेव्हा ते एजंट, वस्तू आणि कृतीच्या शून्यतेची जाणीव करून देणारे शहाणपण धरतात तेव्हा ते शुद्ध मानले जातात आणि लक्षात येतात." जेव्हा आम्ही या सहा परिपूर्णतेवर काम करतो तेव्हा आम्हाला ते नेहमीच करायचे असते. आपण त्यांना शून्यतेच्या कक्षेत देखील समजून घेऊ इच्छितो.

ते दोन मुद्दे महत्त्वाचे आहेत. हे फक्त इतकेच नाही की, “मी नैतिक आहे. "मी फक्त धीर धरत आहे" असे नाही. असे नाही की 'मी फक्त ही एकाग्रता विकसित करण्याचा प्रयत्न करत आहे. त्या सर्व सहा दूरगामी पद्धती दूरगामी आहेत कारण ते परोपकारी हेतूने प्रेरित आहेत; आणि जेव्हा ते या शहाणपणाने शून्यतेची जाणीव करून घेतात तेव्हा ते शुद्ध होतात आणि जाणवतात. आपल्या शून्यतेच्या समजुतीने आपण नेहमी या पद्धतींवर शिक्कामोर्तब करतो.

हे देखील लक्षात ठेवा की आपल्याला नेहमी समर्पण करायचे आहे. अनमोल मानवी जीवन कसे मिळेल? थोडं मागे जाऊया. नैतिक आचरणामुळे तुम्हाला मानवी जीवन मिळते, पण अमूल्य मानवी जीवनाचे काय? कारणे नैतिक आचरण आहेत, मागील आयुष्यात सहा केले आहेत दूरगामी पद्धती, आणि नंतर प्रार्थना करणे महत्वाकांक्षा मौल्यवान मानवी जीवनासाठी समर्पित. (आम्ही अर्थातच बुद्धत्व प्राप्तीसाठी समर्पित करतो.) हे सहा करतांना आपण हे लक्षात ठेवू इच्छितो. दूरगामी पद्धती.

बुद्धत्व प्राप्त करण्यासाठी तुम्ही जी पुढील गोष्ट आचरणात आणता ती म्हणजे शिष्य गोळा करण्याचे चार मार्ग. आम्ही हे इतरांची मने विकसित करण्यासाठी करतो - आपल्या औदार्याने शिष्यांना एकत्र करून, त्यांना शिकवण्याद्वारे, त्यांना आचरणासाठी प्रोत्साहित करून आणि नंतर धर्माला आपल्या जीवनात मूर्त रूप देऊन. हे सहसा सहामध्ये समाविष्ट केले जातात दूरगामी पद्धती आणि म्हणून हे देखील a च्या मुख्य पद्धतींचा भाग आहेत बोधिसत्व.

तंत्राचा मार्ग

शेवटी बुद्धत्व प्राप्त करणे हा मार्ग आहे तंत्र. सूत्र वाहन म्हणजे सूत्रांचे अनुसरण करणारा मार्ग. या शिकवणी आहेत की बुद्ध तो एक पैलू दिसत असताना दिले मठ. यात श्रवणकर्ते, एकांतवासीय आणि बोधिसत्व यांच्या मार्गांच्या शिकवणींचा समावेश होतो. तांत्रिक वाहन म्हणजे मार्ग आणि पद्धती ज्यांचे तंत्रात वर्णन केले आहे, ते त्यांनी दिले होते. बुद्ध जेव्हा तो वज्रधाराच्या रूपात प्रकट झाला.

बंद, लमा सोंगखापा या सर्वांबद्दल आम्हाला काही सल्ला देतात. तो म्हणतो, "म्हणून, एका उत्कृष्ट संरक्षकावर विसंबून राहून" - जो आपला आध्यात्मिक गुरू आहे आणि बुद्ध—“एक व्यक्ती बनण्यासाठी सर्व धर्मग्रंथ कारणीभूत घटक आहेत याविषयी तुमची खात्री पक्की करा. बुद्ध. मग त्या गोष्टींचा सराव करा ज्याचा तुम्ही आता सराव करू शकता. आपण ज्यामध्ये गुंतू शकत नाही किंवा त्यापासून दूर जाऊ शकत नाही त्या नाकारण्याचे कारण म्हणून आपली अक्षमता वापरू नका; त्यापेक्षा अपेक्षेने विचार करा, 'काय केले पाहिजे आणि जे करू नये यापासून दूर राहून मी या शिकवणी कधी आचरणात आणणार?' अशा सरावाच्या कारणांवर कार्य करा, संग्रह जमा करा, अडथळे दूर करा आणि आकांक्षी प्रार्थना करा. काही काळापूर्वी, तुमची मानसिक शक्ती अधिकाधिक वाढत जाईल आणि तुम्ही त्या सर्व शिकवणींचा सराव करू शकाल ज्याचा तुम्ही पूर्वी सराव करू शकला नव्हता.”

बघितले तर lamrim अनुभवाच्या ओळी by लमा सोंगखापा यांच्याकडे नेहमी ही ओळ असते: "मी, महान योगी, मी हे केले आणि तुम्हीही हे केले पाहिजे." तो नेहमी या गोष्टी सांगतो - जसे की तुम्हाला या महत्वाकांक्षी प्रार्थना करणे आवश्यक आहे, आणि आम्हाला काय करावे लागेल याचे हे इतर पैलू. म्हणून आपण पूर्ण असणे आवश्यक आहे - जसे तो येथे म्हणतो: "योग्यता निर्माण करणारे संग्रह जमा करा, अस्पष्टता दूर करा, महत्वाकांक्षी प्रार्थना करा आणि तुमची मानसिक शक्ती वाढेल."

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: पूर्ण पोहोचणे शक्य आहे असे तुम्हाला वाटते का? बोधिसत्व या जीवनकाळात प्राप्ती?

आदरणीय थुबटेन तारपा [VTT]: कोणासाठी, कोणासाठी? होय, मला वाटते. मला असे वाटते की असे लोक आहेत जे होऊ शकतात बोधिसत्व या जीवनकाळात - निश्चितपणे - कारण असे लोक आहेत ज्यांनी सराव केला आहे. बनण्याचा पहिला भाग अ बोधिसत्व हे उत्स्फूर्त आहे का? बोधचित्ता. होय, मी करतो. प्रत्यक्षात, ते म्हणतात, काही मार्गांनी रिकाम्यापणापेक्षा हे समजणे थोडे कठीण आहे, परंतु तरीही. होय, मी करतो. तुला काय वाटत?

प्रेक्षक: 'फुल्ल' या प्रश्नाने मी थोडा गोंधळलो बोधिसत्व प्राप्ती.' होय, मला असे वाटते की उत्स्फूर्तपणे निर्माण करणे शक्य आहे बोधचित्ता.

VTT: अरे, 'पूर्ण बोधिसत्व प्राप्ती.' बरं, पूर्ण बोधिसत्व…मला माहीत नाही; मी याचा अर्थ उत्स्फूर्त असा घेतो बोधचित्ता.

आता आपण जे करतो ते म्हणजे आपले षड्यंत्र बोधचित्ता. आणि आपण तेच केले पाहिजे कारण अशा प्रकारे आपण स्वतःला तिथे पोहोचवू. जर आपण असे केले नाही तर आपण ते उत्स्फूर्त होऊ शकणार नाही. आपल्या नकारात्मक गोष्टींसह आपण आपल्या सवयीचे प्राणी कसे आहोत हे पाहणे आपल्याला यात अधिक निश्चितता कशाने बनवू शकते. त्यातून बाहेर पडणारी हीच एक चांगली गोष्ट आहे—जेव्हा तुम्ही पाहता की काही गोष्टी इतक्या सवयीच्या आहेत. मग तुम्हाला जाणवेल की तुम्ही नवीन सवयी तयार करू शकता, ज्या आम्हाला देखील माहित आहेत. मग तुम्हाला जाणवेल, "ठीक आहे, मी चांगल्या सवयी लावू शकतो." आणि तेच तुम्ही स्वतःला करायला सांगत आहात. होय, आणि मला वाटते की गोष्टी उत्स्फूर्त होऊ शकतात. त्यांच्या माझ्या आयुष्यात इतर गोष्टी आहेत, त्यासोबत ते का नसतील?

एकदा पूज्य चोनी विचारत होते, "ठीक आहे, मी मोठा आहे आणि जर या आयुष्यात… जर मी खरोखरच सर्व महान ग्रंथ आणि हे आणि ते अभ्यासू शकणार नाही, तर वास्तव काय आहे?" आणि गेशे वांगडाक यांनी उत्तर दिले, “तुम्हाला असे वाटत असेल की तुमच्याकडे तेवढा वेळ नाही-कारण तुम्ही नंतरच्या आयुष्यात धर्मात आला असाल,” किंवा हे किंवा ते म्हणाले, “शेती करा. बोधचित्ता. "

तो संपूर्ण अर्थ प्राप्त होतो कारण आपण शेती केल्यास बोधचित्ता तुम्हाला मार्गावर सर्वकाही करण्याची प्रेरणा मिळेल. जर तुम्ही इतरांपैकी कोणतीही लागवड केली तर तुम्हाला त्या प्रेरणा मिळतीलच असे नाही. तर सह बोधचित्ता तुम्ही अशी बीजे पेरता की या जीवनात आणि भविष्यात तुम्हाला पूर्ण प्रबोधनाकडे नेईल - त्या एकाच गोष्टीसह.

पुन्हा, आदरणीय चोड्रॉन काय म्हणाले ते लक्षात ठेवा: आम्हाला नेहमी अभ्यास आणि अभ्यासामध्ये संतुलन राखायचे आहे चिंतन on संन्यास, बोधचित्ता, आणि शहाणपण. याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही तिन्ही एकाच वेळी करत आहात, परंतु तुम्ही फक्त एकतर्फी होऊ इच्छित नाही. तुम्‍हाला असे आढळून येईल की जर तुम्‍ही एकतर्फी झाल्‍यास, तर कदाचित गोष्टी थोड्या प्रमाणात शिल्लक राहतील आणि तुम्‍हाला ते पुन्हा बाहेर काढावे लागेल. तिने मला एकदा सांगितले की जर तुम्ही दिवसभर सर्व तात्विक अभ्यास केले तर तुमचे मन खरोखर कोरडे होऊ शकते आणि तुम्हाला तुमचे मन ओले करणे आवश्यक आहे. बोधचित्ता. आणि वैयक्तिकरित्या, मला शिकवणी सापडतात संन्यास मला खरोखर ऊर्जा द्या.

प्रेक्षक: कोणीतरी विचारत आहे: मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म आणि सामान्य मानवी पुनर्जन्म यातील फरक तुम्ही पुन्हा परिभाषित करू शकता?

VTT: होय. सामान्य मानवी पुनर्जन्म हा मनुष्य आहे, परंतु त्यांना अंतर्गत आणि बाह्य नाही परिस्थिती मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म असलेल्या व्यक्तीचे. आणि त्या मुळात शिकवणी स्वीकारण्याची आणि विचार करण्याची मानसिक आणि शारीरिक क्षमता आहे. तुमचा जन्म मानव होऊ शकतो, परंतु तुमचा विकास इतका विलंब होऊ शकतो की तुमचा मेंदू प्रक्रिया करण्यास आणि विचार करण्यास सक्षम होण्यासाठी पुरेसे समजण्यास अक्षम होऊ शकतो. आपण विचार करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. हे तुमच्या सर्व मानसिक आणि शारीरिक क्षमता असण्यास मदत करते. तुमच्याकडे अशी फुरसत असावी की तुम्ही अशा परिस्थितीत नसाल ज्यामुळे तुमचे मन धर्मात घालणे अशक्य होईल. जर तुम्ही खालच्या प्रदेशात असाल, तर नरक क्षेत्रात म्हणा - इतके वेदना होत आहेत की तुम्ही धर्मावर लक्ष केंद्रित करू शकत नाही. तुम्‍हाला अशी परिस्थिती असायला हवी की तुम्‍ही धर्मावर तुमचा विचार लावू शकाल.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध दिसणे आणि शिकवणे आवश्यक आहे, शिकवणी अजूनही येथे असणे आवश्यक आहे - तेथे आहेत परिस्थिती जे तुमच्याकडे असणे आवश्यक आहे. ते मुळात अंतर्गत संसाधने जसे की स्वारस्य आणि अंतर्गत शारीरिक आणि मानसिक परिस्थिती आणि नंतर बाह्य संसाधने मिळवण्यासाठी उकळतात. तुम्हाला तुमच्या देशात कोणतीही शिकवण नसल्यास, उदाहरणार्थ, तुम्ही सराव करू शकत नाही.

आणि मग, अर्थातच, मौल्यवान मानवी जीवनाची कारणे केवळ नैतिक आचरण नसतात, ज्यामुळे तुम्हाला मानवी जीवन मिळते. पण ते नैतिक आचरण आहेत, सहा दूरगामी दृष्टीकोन, आणि आम्ही या समर्पण प्रार्थना करतो. भविष्यात मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म होण्याची हीच कारणे आहेत. परंतु जर तुम्ही त्या कारणांचा फक्त एक भाग केलात तर तुम्हाला परिणामाचा फक्त एक भाग मिळतो - म्हणून जे लोक फक्त नैतिक आचरणाचे पालन करतात, जे या पृथ्वीवर बरेच लोक आहेत, ते एखाद्या मौल्यवान मानवासाठी कारण तयार करत नाहीत. पुनर्जन्म त्यांचा मानवी पुनर्जन्म होऊ शकतो आणि त्यांना धर्म कधीच भेटणार नाही.

योग्यता समर्पित करणे

आम्ही समर्पण प्रार्थना करू आणि या शिकवणींबद्दल विचार केल्यापासून कोणतीही योग्यता आणि पुण्य आम्ही प्रथम, आदरणीय चोड्रॉनचे वडील बर्नी ग्रीन यांना, त्यांच्या मौल्यवान मानवी पुनर्जन्मासाठी आणि बार्डोमधील सर्व प्राण्यांना समर्पित करू शकतो—मला खात्री आहे भविष्यात नेहमीच मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म मिळावेत यासाठी अनेक - आणि सर्व विविध क्षेत्रांतील सर्व प्राणी आहेत.

शेवटी, आदरणीय चोड्रॉनने आम्हाला शिकवलेल्या समर्पणांपैकी हे एक आहे: “आपण नेहमी पात्र महायानाला भेटू या आणि वज्रयान शिक्षक; आपण त्यांना ओळखू या, त्यांच्या सूचनांचे पालन करू या आणि सर्वांच्या फायद्यासाठी पूर्णपणे जागृत होण्यासाठी हे करूया.

टीप: मधील उतारे सोपा मार्ग परवानगीसह वापरले: वेन अंतर्गत तिबेटीमधून अनुवादित. रोझमेरी पॅटन यांचे डागपो रिनपोचे यांचे मार्गदर्शन; संस्करण Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France द्वारे प्रकाशित.