मार्गाच्या टप्प्यांचे विहंगावलोकन

• चा संबंध तंत्र आणि सूत्र पद्धती
• समर्पण श्लोक
• तीन क्षमता असलेले प्राणी - संपूर्ण विहंगावलोकन lamrim
  • प्रत्येक क्षमतेची एक विशिष्ट प्रेरणा असते
  • प्रेरणा निर्माण करण्यासाठी ध्यान आणि प्रेरणेचे ध्येय साध्य करण्यासाठी ध्यान आहेत
• च्या माध्यमातून सायकल चालवण्याचा उद्देश आहे lamrim चिंतन
• जाणून घेण्याचा फायदा lamrim बाह्यरेखा आणि दररोज दृष्टीक्षेप ध्यान करत किंवा lamrim पठण

सोपा मार्ग 60: चे विहंगावलोकन lamrim (डाउनलोड)

सर्वांना शुभ संध्याकाळ. आम्ही आमच्या श्वासोच्छवासाने सुरुवात करू चिंतन आणि नेहमीप्रमाणे सराव. मग आमच्याकडे शिकवणी असेल, प्रश्नोत्तरे, आणि हे सोपे मार्गावरील शेवटचे शिक्षण असेल. आम्ही आज ६० धड्यांनंतर ते पूर्ण करणार आहोत—असेच काहीसे.

आजची रात्र ही शेवटची वेळ असेल जेव्हा मी सरावाचे नेतृत्व करत आहे. मला वाटतं ६० वेळा नंतर तुम्हाला कळलं पाहिजे की तुम्ही काय करत आहात. जर तुम्हाला व्हिज्युअलायझेशन आठवत नसेल, तर अगदी सुरुवातीच्या वर्गांकडे परत जा आणि तुम्हाला काय व्हिज्युअलायझ करायचे आहे, प्रत्येक प्रार्थनेदरम्यान तुम्ही काय विचार केला पाहिजे याचे पुनरावलोकन करा.

मध्ये देखील पर्ल ऑफ विजडम बुक १, निळ्या प्रार्थना पुस्तकात याची दीर्घ आवृत्ती आहे. आणि तेथे, आपण विचार करणे अपेक्षित आहे अशा सर्व गोष्टींचा समावेश आहे. प्रत्यक्षात करणे खूप महत्वाचे आहे ध्यान करा जेव्हा तुम्ही हे करत असाल आणि फक्त पठण करत नाही.

तुम्हाला व्हिज्युअलायझेशन कसं करायचं, काय विचार करायचा हे शिकायला हवं आणि मग मी किंवा इतर कोणीतरी तुम्हाला मार्गदर्शन न करता तुम्ही जसे शब्द बोलत आहात तसे करा. परंतु सिंगापूर, मेक्सिको किंवा स्पोकेनमध्ये कोठेही एखादा गट असल्यास: जर तुम्हाला एकत्र सराव करायचा असेल आणि त्याचे नेतृत्व करायचे असेल तर ते खूप चांगले असू शकते कारण प्रत्येकाला त्याचे नेतृत्व करण्याची संधी आहे आणि ते करण्याचा अनुभव घ्या.

प्राथमिक पठण, ध्यान आणि प्रेरणा

चला काही शांततेने सुरुवात करूया. एक किंवा दोन मिनिटे श्वास पहा. मन स्थिर होऊ दे.

मग समोरच्या जागेत कल्पना करा बुद्ध सर्व बुद्ध आणि बोधिसत्वांनी वेढलेले प्रकाशाचे बनलेले; आणि स्वतःला सर्व संवेदनशील प्राण्यांनी वेढलेले आहे.

शरण

नमो गुरुभ्या ।
नमो बुद्धाय ।
नमो धर्माय ।
नमो संघाय । (3x)

शरण आणि बोधचित्ता

I आश्रय घेणे जोपर्यंत मी बुद्ध, धर्म आणि धर्म जागृत होत नाही संघ. गुणवत्तेने मी औदार्य आणि इतर गुंतवून तयार करतो दूरगामी पद्धती, सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या कल्याणासाठी मी बुद्धत्व प्राप्त करू शकतो. (3x)

चार अथांग

सर्व संवेदनशील प्राण्यांना आनंद आणि त्याची कारणे मिळोत.
सर्व संवेदनशील प्राणी दुःख आणि त्याची कारणे मुक्त होवोत.
सर्व संवेदनशील प्राणी दुःखाशिवाय वेगळे होऊ नयेत आनंद.
सर्व संवेदनाशील प्राणी समानतेने, पक्षपातमुक्त राहतील, जोड आणि राग.

सात-अंगांची प्रार्थना

श्रद्धेने नमन करतो माझे शरीर, वाणी आणि मन,
आणि प्रत्येक प्रकारचे ढग उपस्थित आहेत अर्पण, वास्तविक आणि मानसिक परिवर्तन.
अनंत काळापासून जमा झालेल्या माझ्या सर्व विध्वंसक कृती मी कबूल करतो,
आणि सर्व पवित्र आणि सामान्य प्राण्यांच्या सद्गुणांमध्ये आनंद करा.

कृपया चक्रीय अस्तित्व संपेपर्यंत राहा,
आणि धर्माचे चाक संवेदनक्षम प्राण्यांसाठी फिरवा.
मी स्वतःचे आणि इतरांचे सर्व पुण्य महान जागृतीसाठी समर्पित करतो.

मांडला अर्पण

परफ्युमने अभिषेक केलेली, फुलांनी उधळलेली ही जमीन,
मेरू पर्वत, चार भूमी, सूर्य आणि चंद्र,
अशी कल्पना केलेली ए बुद्ध जमीन आणि तुम्हाला देऊ केले.
सर्व प्राणीमात्रांना या पवित्र भूमीचा आनंद लाभो.

च्या वस्तू जोड, तिरस्कार आणि अज्ञान – मित्र, शत्रू आणि अनोळखी, माझे शरीर, संपत्ती आणि उपभोग - मी कोणत्याही नुकसानीची भावना न ठेवता या ऑफर करतो. कृपया त्यांचा आनंदाने स्वीकार करा आणि मला आणि इतरांना यापासून मुक्त होण्यासाठी प्रेरित करा तीन विषारी वृत्ती.

अंमलबजावणी गुरू रत्‍न मंडला कां निर्‍या तयमि

शिकवणींची विनंती करण्यासाठी मांडला अर्पण

आदरणीय पवित्र गुरू, तुमच्या सत्याच्या जागेत शरीर, तुमच्या बुद्धी आणि प्रेमाच्या ढगांमधून, भावनांना वश करण्यासाठी योग्य असलेल्या कोणत्याही स्वरूपात गहन आणि व्यापक धर्माचा वर्षाव होऊ द्या.

शाक्यमुनी बुद्धाचा मंत्र

तयात ओम मुनि मुनि महा मुनिये सोहा (७x)

मग तुम्ही स्वतःची प्रेरणा तयार करा.

जीवनाला अर्थपूर्ण बनवण्यासाठी आपण शिकवणी ऐकत असतो. आपण वाटेवर प्रगती करून आपले जीवन अर्थपूर्ण बनवतो जेणेकरून आपण संवेदनाशील प्राण्यांना अधिकाधिक आणि अधिक फायदेशीर ठरू शकतो - आणि विशेषत: पूर्णपणे जागृत होऊन कारण बुद्धांना इतरांच्या फायद्यासाठी त्यांच्या स्वत: च्या बाजूने कोणताही अडथळा नाही.

बुद्धीची परिपूर्णता: (चालू)

बाह्यरेखा: गैर-संमिश्र घटनेचे खरे स्वरूप स्थापित झाल्यानंतर ध्यान करण्याचा मार्ग

मागच्या वेळी आपण वेळेबद्दल बोललो होतो, नाही का? सुरू ठेवण्यासाठी, मजकूर म्हणतो,

थोडक्यात, एकीकडे अवकाशासारखे शोषण आहे की सर्व सांसारिक आणि गैर-संसारिक घटना - "मी," समुच्चय, पर्वत, कुंपण, घरे, इ. - स्वतः-उत्पादित अस्तित्वाचा कणही नाही जो संकल्पनेनुसार पदनाम नाही.

आम्ही शहाणपणाच्या परिपूर्णतेबद्दल बोलत आहोत. शोषणासारखी जागा आहे जिथे आपण शून्यतेवर दुहेरी लक्ष केंद्रित करतो. अद्वैत म्हणजे विषय आणि वस्तूचे स्वरूप नाही. जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींचे कोणतेही स्वरूप नाही, परंपरागततेचे स्वरूप नाही. मनाला स्वतःचा स्वभाव माहीत असतो.

तुम्ही फक्त मनाची किंवा स्वतःचीच नाही तर सर्वांची शून्यता पाहत आहात घटना. त्यामुळे की नाही घटना दु:खातून निर्माण झालेल्या संसारात आहेत आणि चारा, किंवा ते आहेत का घटना शुद्ध कारणांनी निर्वाण झाले, काही फरक पडत नाही. ते सर्व जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहेत. असे नाही की सांसारिक गोष्टी रिकाम्या आहेत परंतु जेव्हा तुम्हाला ज्ञान मिळते तेव्हा सर्व गोष्टी ठोस आणि ठोस असतात आणि खरोखर अस्तित्वात असतात. नाही, तसे नाही.

वास्तविक कधी कधी तुम्ही त्यांना संसार आणि निर्वाण यांच्या समानतेबद्दल बोलताना ऐकता. याचा अर्थ पारंपारिक स्तरावर संसार आणि निर्वाण एकच आहेत असे नाही. हे हास्यास्पद आहे! याचा अर्थ काय आहे: त्यांच्याकडे पाहणे अंतिम निसर्ग संसार आणि निर्वाण हे दोन्ही खरे अस्तित्व शून्य आहेत. अशा प्रकारे ते समान आहेत - ते दोन्ही रिक्त आहेत. त्यामुळे शुद्ध पुन्हा करू नका घटना द्वारे उत्पादित केले जातात बोधचित्ता किंवा दूषित चारा आणि त्यामुळे वर.

एकीकडे, जागा सारखी आहे चिंतन जिथे तुम्ही एकच लक्ष केंद्रित करत आहात; आणि तुम्ही पाहता की गोष्टींमध्ये आत्म-अस्तित्वाचा एक अणू देखील नसतो- जणू काही आत्म-अस्तित्व भौतिक आहे. पण ते नाही. याचा अर्थ काय: आत्म-अस्तित्वाचा एक भागही नाही; आणि सर्वकाही संकल्पनेद्वारे नियुक्त केले जाते.

दुसरीकडे, पुढे येणारा भ्रम-सदृश [एकाग्रता] आहे जो नंतर समजतो की जे काही [अभिजात अस्तित्वात आहे] आणि कारणांच्या संग्रहातून उद्भवते आणि परिस्थिती जन्मजात अस्तित्त्वात नाही आणि म्हणून स्वभावतः खोटे आहे.

तर एकीकडे, शून्यतेची थेट जाणीव करून देणारी ध्यानक्षमता आहे. दुसरीकडे, पोस्ट आहे-चिंतन वेळ जेव्हा तुम्ही उठता आणि तुम्ही फिरत असता आणि तुम्ही इतर गोष्टी करत असता तेव्हा याला नंतरची प्राप्ती म्हणतात-किंवा कदाचित तुम्ही इतर प्रकारच्या विषयांवर ध्यान करत असाल: बोधचित्ता किंवा औदार्य. किंवा तुम्ही उदारतेची कृती करत आहात. दुसऱ्या शब्दांत, आपण आत नाही आहात रिक्ततेवर ध्यानधारणा. त्या काळात काही गोष्टी तुम्हाला दिसतात, पण त्या नसल्या तरी त्या जन्मजात अस्तित्वात असतात. जन्मजात अस्तित्त्वाची शून्यता पाहिल्यामुळे, जेव्हा गोष्टी नंतर जन्मजात अस्तित्त्वात असल्याचे दिसून येते, तेव्हा तुम्हाला ते खोटे स्वरूप आहे हे लक्षात येते - ते जसे दिसते तसे अस्तित्वात नाही. त्या दृष्टीने ते भ्रम सारखे आहेत. ते भ्रम नाहीत.

भ्रम असणे आणि भ्रम सारखे असणे यात मोठा फरक आहे. कारण भ्रमाची वस्तु तेथे नसते; परंतु गोष्टी भ्रमासारख्या असतात की त्या एका मार्गाने दिसतात परंतु त्या दुसऱ्या मार्गाने अस्तित्वात असतात. त्यामुळे गोष्टी खऱ्या अर्थाने अस्तित्त्वात दिसतात, पण त्या तशा अस्तित्वात नसतात. त्याऐवजी गोष्टी अवलंबून आहेत. ते कारणांवर अवलंबून असतात आणि परिस्थिती, भागांवर, संज्ञा आणि संकल्पनेनुसार लेबल केले जात आहे.

तुमच्याकडे या दोन गोष्टी आहेत. मध्ये चिंतन: कोणतेही अंतर्निहित अस्तित्व प्रत्यक्षपणे जाणवत नाही. बाहेर चिंतन: तरीही अंगभूत अस्तित्त्वाचे स्वरूप असले तरी ते खोटे आहे याची जाणीव; आणि त्या गोष्टी अस्तित्वात आहेत, परंतु त्या भ्रमासारख्या अस्तित्वात आहेत. तुम्ही वर असता तेव्हाच बोधिसत्व स्टेज

जेव्हा तुम्ही प्रत्यक्षात अ बुद्ध, तर तुम्ही एकाच वेळी दोन सत्ये जाणू शकता. ध्यानधारणा आणि त्यानंतरची प्राप्ती वेळ यांच्यामध्ये या प्रकारचा विरोधाभासी स्वरूप नाही. बुद्ध हे पाहू शकतात की गोष्टी अवलंबितपणे अस्तित्वात आहेत आणि त्याच वेळी ते जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहेत हे पाहू शकतात. ते पारंपारिक गोष्टी पाहू शकतात आणि त्याच वेळी त्यांची रिक्तता देखील पाहू शकतात. जोपर्यंत तुम्ही ए बुद्ध तुम्ही ते करू शकत नाही.

अंतर्दृष्टी शी संबंधित शोषण म्हणून परिभाषित केली आहे आनंद या दोन योगांच्या प्रशिक्षणाद्वारे विश्लेषणाद्वारे प्रेरित मानसिक आणि शारीरिक तंदुरुस्ती.

अंतर्दृष्टी म्हणजे विपश्यना. हे शोषण आहे जे शी संबंधित आहे आनंद मानसिक आणि शारीरिक तंदुरुस्तीचे, त्यामुळे तुमच्यात किमान शांतता असेल-कदाचित ध्यानांपैकी एकही. येथे, आपण विश्लेषण करत असल्यास, जेव्हा आपण ध्यान करा रिक्तपणामुळे ते तुमच्या एकाग्रतेमध्ये व्यत्यय आणते - कारण तुम्ही विश्लेषण करत आहात. जेव्हा तुम्ही एक टोकदार एकाग्रता करत असता तेव्हा तुम्ही सहसा विश्लेषण करत नाही कारण विश्लेषण तुमच्या एकाग्रतेमध्ये व्यत्यय आणते. सहसा जर तुमच्याकडे एकाग्रता असेल, तर तुम्ही विश्लेषण करू शकत नाही; जर तुम्ही विश्लेषण करत असाल तर तुमच्या एकाग्रतेत व्यत्यय येतो.

आपण एक वास्तविक अंतर्दृष्टी आहे तेव्हा, जे देखील आहे शांतता आणि अंतर्दृष्टी यांचे मिलन, तुमच्याकडे शारीरिक आणि मानसिक तंदुरुस्तीसह वस्तूवर एकल-पॉइंट राहण्याची क्षमता आहे. परंतु एकल-पॉइंटेडनेस (स्थिरीकरण चिंतन), विश्लेषणाद्वारेच प्रेरित आहे. त्यामुळे त्यानंतर विश्लेषण आणि एकल-पॉइंटेडनेस एकमेकांमध्ये ढवळाढवळ करत नाहीत.

रुपरेषा: समारोप करण्याचा मार्ग पूर्वीप्रमाणेच आहे.

नंतर पुढील रूपरेषा आहे, “समाप्त करण्याचा मार्ग (द चिंतन) तुमच्या समर्पणाने पूर्वीप्रमाणेच आहे. आणि, “दरम्यान चिंतन सत्रे, पूर्वीप्रमाणेच, विहित आणि व्याख्यात्मक कार्ये वाचा जी अंतर्दृष्टीची प्रणाली आणि इतर गोष्टींचे स्पष्टीकरण देतात.

एक मिनिट थांबा मी इथे थोडे वगळले. मी एक परिच्छेद वगळला म्हणून थोडे मागे जाऊया.

बाह्यरेखा: गैर-संमिश्र घटनेचे खरे स्वरूप स्थापित झाल्यानंतर ध्यान करण्याचा मार्ग (चालू)

मी फक्त शांतता आणि अंतर्दृष्टीबद्दल काय स्पष्ट केले: “मार्ग ध्यान करा एकदा गैर-संमिश्र घटनाखऱ्या स्वभावाचा अभाव प्रस्थापित झाला आहे. म्हणून येथे असे म्हटले आहे, "एक उदाहरण म्हणून जागा घ्या." दोन प्रकारच्या जागा आहेत. येथे आम्ही याबद्दल बोलत आहोत अनिर्बंध स्पेस - ती जागा जी अडथळेपणा आणि मूर्ततेची केवळ अनुपस्थिती आहे; फॉर्मची केवळ अनुपस्थिती. "स्पेसमध्ये अनेक भाग आहेत, दिशात्मक आणि आंतर-दिशात्मक, ते त्यांच्याशी एक आहे की त्यांच्यापासून वेगळे आहे याचे विश्लेषण करा. एकदा का तुम्ही जन्मतः नसलेल्या अस्तित्वाची खात्री निर्माण केली की, ध्यान करा त्यावर पूर्वीप्रमाणे.”

जेव्हा तुम्ही जागा पाहता तेव्हा त्याच प्रकारचे विश्लेषण असते. हे अडथळा नसणे आहे. पण त्यात अजूनही काही भाग आहेत कारण तुमच्याकडे पूर्वेला जागा आहे आणि जागा पश्चिमेला आहे. टेबल कुठे आहे आणि खुर्ची कुठे आहे ती जागा तुमच्याकडे आहे. असे असले तरी जागेचे काही भाग आहेत अनिर्बंध जागा ही अनुपस्थिती आहे आणि काही प्रकारचे सकारात्मक नाही घटना. पुन्हा, तुम्ही विश्‍लेषण करू शकता की संपूर्ण जागा त्याच्या भागांसह एक आहे किंवा पूर्णपणे विभक्त आहे-ज्या ठिकाणी जागा आहे ती भिन्न ठिकाणे. आणि पुन्हा तुम्हाला ते एकतर किंवा वेगळे म्हणून सापडत नाही. याचा अर्थ जागा अवलंबून आहे. ते मुळातच अस्तित्वात नाही. हे कायमस्वरूपी आहे, परंतु ते अवलंबून देखील आहे. हे कारणांवर अवलंबून नाही आणि परिस्थिती, फक्त कंडिशन केलेले घटना कारणांवर अवलंबून असतात आणि परिस्थिती. परंतु जागा निश्चितपणे भागांवर अवलंबून असते आणि ती गर्भधारणेवर आणि नावावर अवलंबून असते.

मग आपल्याकडे शांतता आणि अंतर्दृष्टी आहे; आणि "प्रामाणिक आणि व्याख्यात्मक कार्य वाचा" बद्दलचा तो भाग संपवण्याचा मार्ग.

समारोप श्लोक

मग ते म्हणते, “तुमच्या मनाला अशा प्रकारे सामाईक मार्गावर प्रशिक्षित केल्याने…” सामान्य मार्ग म्हणजे आम्ही आतापर्यंत काय कव्हर केले आहे. याला सामान्य मार्ग असे म्हणतात कारण ते सूत्र आणि सामान्य आहे तंत्र. जेव्हा ते सूत्राबद्दल बोलतात आणि तंत्र, किंवा सूत्रायण आणि तंत्रायन: सूत्रायण हे वाहन आहे जे सूत्रांमध्ये शिकवले गेले आहे; आणि तंत्रात तंत्रात घेतलेला तंत्र म्हणजे तंत्र. आम्ही आधी कव्हर केलेले सर्व त्या दोघांसाठी सामान्य आहेत.

सराव करू इच्छिणाऱ्या लोकांसाठी हे खूप महत्त्वाचे आहे तंत्र जाणणे - ते तंत्र सूत्राशी संबंधित नसलेले वेगळे वाहन नाही. हे सर्व साहित्य सूत्राशी साम्य आहे. त्याला सामान्य मार्ग म्हणतात. त्यामुळे तुमच्या तांत्रिक पद्धतींचा कोणताही परिणाम होण्यापूर्वी तुम्हाला या सामग्रीवर प्रभुत्व मिळवावे लागेल. नाहीतर तुम्ही फक्त हे आणि ते जप करत आहात आणि हे आणि ते पाहत आहात, परंतु तुमच्या मनात काहीही बदलत नाही.

अशा प्रकारे आपल्या मनाला सामान्य मार्गावर प्रशिक्षित केल्यावर, प्रवेश करणे पूर्णपणे आवश्यक आहे वज्रयाण, त्या मार्गाबद्दल धन्यवाद म्हणून तुम्ही [दोन] संग्रह सहज पूर्ण करू शकाल असे करण्यासाठी तीन अगणित युगे न लागता. शिवाय, शांतता आणि अंतर्दृष्टीपर्यंत आध्यात्मिक गुरूवर अवलंबून राहण्याच्या मार्गावर एक अनुभवात्मक स्पष्टीकरण प्राप्त करून, ध्यान करा दररोज चार सत्रात, किंवा किमान एक, आणि मार्गाच्या टप्प्यांचा परिवर्तनीय अनुभव मिळवा. स्वातंत्र्य आणि भाग्याने आपल्या जीवनाचा पुरेपूर फायदा घेण्याची ही सर्वोत्तम पद्धत आहे.

तो म्हणतो की प्रवेश करणे पूर्णपणे आवश्यक आहे वज्रयाण जेव्हा तुम्ही तयार असता, कारण वज्रयाण बनण्यास मदत करू शकते बुद्ध सूत्र मार्गापेक्षा अधिक जलद. याचे कारण असे की सूत्र मार्गात आपल्याकडे शहाणपण आणि गुणवत्तेचे दोन संग्रह आहेत आणि ते वेगवेगळ्या वेळी स्वतंत्रपणे गोळा केले जातात. तांत्रिक मार्गात, आपण एक करून योग्यता आणि बुद्धीचा संग्रह पूर्ण करू शकता चिंतन. आपण त्यांना एकाच वेळी पूर्ण करू शकता. त्यामुळे हे वेगळ्या प्रकारचे प्रशिक्षण आहे. परंतु ते प्रशिक्षण खरोखर प्रभावी होण्यासाठी आपल्याकडे खरोखर असणे आवश्यक आहे संन्यासआणि बोधचित्ता, आणि शहाणपण समज शून्यता.

जर तुम्हाला त्या गोष्टी कळल्या नसतील, तर किमान त्याबद्दल थोडी तरी चांगली समज असायला हवी. जर तुम्हाला त्यांची खरोखर चांगली समज नसेल तर तंत्र तुमच्यासाठी फारसा अर्थ नाही. थोड्या वेळाने तुम्हाला वाटतं, "याचा काय उपयोग?" आणि मग तुम्ही प्रतिज्ञा आणि वचनबद्धता सोडून द्या. ते फार चांगले नाही. आत घुसण्याची घाई नाही तंत्र; तुमच्या सरावासाठी खूप ठोस आधार स्थापित करणे चांगले आहे.

तर मध्ये तंत्र गुणवत्तेची आणि शहाणपणाची जमवाजमव करण्यासाठी तीन अगणित महान युगे घेण्याऐवजी, जर तुम्ही योग्य प्रकारे तयार असाल तर तुम्ही ते याच आयुष्यात-किंवा बार्डोमध्ये करू शकता. पण त्याआधी तुम्हाला बराच काळ सराव करावा लागेल.

मग तो म्हणत आहे, "आध्यात्मिक गुरूवर विसंबून राहण्याच्या मार्गावर एक अनुभवात्मक स्पष्टीकरण मिळाल्यामुळे शांतता आणि अंतर्दृष्टी..." अनुभवात्मक स्पष्टीकरण मिळाल्यावर तुम्ही शिकवणी ऐकता, आणि नंतर तुम्ही निघून जाता. ध्यान करा, आणि तुम्हाला त्यांचा काही अनुभव मिळेल. मग अशा प्रकारे धर्माचा अभ्यास आणि शिकणे, चार करावे चिंतन वर एक दिवस (किंवा किमान एक) सत्र lamrim मार्गाच्या टप्प्यांचा तो परिवर्तनीय अनुभव प्राप्त करण्यासाठी. तुमच्या जीवनाचा पुरेपूर फायदा घेण्याचा हा सर्वोत्तम मार्ग आहे.

मला तुमच्याबद्दल माहिती नाही पण मी लहान असताना बौद्ध धर्माला भेटण्यापूर्वी मी नेहमी विचार करत होतो, “माझ्या जीवनाचा अर्थ काय? मी इथे का आहे? उद्देश काय?" येथे तो आम्हाला सांगत आहे - अगदी स्पष्ट आणि स्पष्ट. चे ध्यान करून तुम्ही ते करा lamrim आणि त्याचा अनुभव मिळवणे. आपण शिकत असताना पाहू शकता lamrim आणि या सर्व शिकवणींमुळे तुमचे मन कसे बदलते ते तुम्ही पाहू शकता - तुम्ही पूर्वीसारखे नाही आहात. तसेच राहणे अशक्य आहे. जेव्हा तुम्ही खरोखर सराव करता तेव्हा तुमचे दुःख आपोआप कमी होतात lamrim.

समर्पण श्लोक

मग त्याला समर्पण श्लोक आहे.

ऊस साखर कुळातील अतुलनीय गुरुचा विचार [राजा शाक्य कुळ]
गौरवशाली आणि उत्कृष्ट दीपमकारा [अतिशा] आणि त्याच्या आध्यात्मिक वारसांनी स्पष्ट केले,
आणि दुसरा बुद्ध, जे लोसांग (ड्राक्पा) [जे त्सोंगखापा]
सरावाच्या क्रमाने येथे संक्षिप्तपणे सादर केले आहे,
भाग्यवानांना मुक्तीचा प्रवास करण्याची पद्धत म्हणून,…

यामुळेच त्यांनी हे एकत्र केले. असे नाही कारण त्याला कंटाळा आला होता आणि त्याला काही करायचे नव्हते. त्याला प्रसिद्ध व्हायचे होते म्हणून नाही. त्याने हा मार्ग बनवला म्हणून नाही. त्याने काय शिकवले ते स्पष्ट करत आहे बुद्ध जे अतीशा आणि जे त्सोंगखापा यांच्यामार्फत त्याला देण्यात आले.

चोकी ग्याल्टसेन या नावाने ओळखल्या जाणार्‍याने रचलेले.
त्याच्या सद्गुणाने मी आणि इतर संवेदनशील प्राणी
तिन्ही प्रकारच्या प्राणिमात्रांच्या प्रथा पूर्ण करा.

तीन प्रकारच्या जीवांचा अर्थ आहे/असाव्यात प्राण्यांच्या तीन क्षमता-प्रारंभिक, मध्यम आणि मोठी क्षमता किंवा विशाल क्षमता (ज्यामध्ये मी एका मिनिटात जाईन).

मग म्हणतो,

मी, धर्मशिक्षक लोसांग चोकी ग्याल्त्सेन यांनी, एका दरम्यान [ताशी लुनपो मठात] भिक्षूंच्या मोठ्या आणि संपूर्ण संमेलनाला, माझ्या टिपांच्या आधारे, मार्गाच्या या टप्प्यांचे व्यावहारिक प्रदर्शन, सर्वज्ञानाकडे प्रवास करण्याचा सोपा मार्ग शिकवला. उन्हाळी माघार. [ते करत होते वर्सा जेव्हा त्याने हे शिकवले.] त्या वेळी नोट्स घेण्यात आल्या, ज्या मला दाखवल्या गेल्या आणि दुरुस्त केल्या. आगामी कार्य बहुमोल, कधीही कमी न होणार्‍या अध्यापनासाठी विजयाचे फलक होवो!

त्याचा इंग्रजीत अनुवाद रोझमेरी पॅटन यांनी आदरणीय दग्पो रिनपोचे यांच्या मार्गदर्शनाखाली केला होता. माझ्या मते रोझमेरी ही एक अमेरिकन आहे जी अनेक वर्षांपासून फ्रान्समध्ये राहिली आहे. ती डागपो रिनपोचे यांच्या जवळच्या शिष्यांपैकी एक आहे.

पूर्ण जागृत होण्याच्या टप्प्यांचा आढावा (लॅमरिम)

आता मला या संदर्भाकडे परत जायचे आहे जे त्याने तीन क्षमतेच्या प्राण्यांबद्दल केले होते. हे संपूर्ण विहंगावलोकन असेल lamrim. जर तुम्हाला शक्य असेल तर हे लक्षात ठेवा; त्यावर नोंद घ्या आणि लक्षात ठेवा. मार्गातील सर्व ध्यान कसे जुळतात हे जाणून घेण्यास ते तुम्हाला खूप मदत करेल. माझ्या मते एका चार्टमध्ये देखील आहे मनावर ताबा मिळवणे [पूज्य चोड्रॉनचे पुस्तक]. तुम्ही तपासू शकता.

आम्ही काय करतो [मध्ये lamrim] आपण प्राण्यांच्या तीन क्षमतांबद्दल बोलत आहोत: प्रत्येक क्षमतेमध्ये एक विशिष्ट प्रेरणा असते. ती प्रेरणा निर्माण करण्यासाठी ते काही ध्यान करतात; आणि मग त्या प्रेरणेचा अर्थ प्रत्यक्षात आणण्यासाठी ती प्रेरणा निर्माण केल्यानंतर ते काही ध्यान करतात. जर तुम्हाला हे आठवत असेल तर तुम्ही पाहू शकता की मार्गाचे सर्व भिन्न पैलू एका व्यक्तीच्या सरावासाठी कसे जुळतात. मग जेव्हा तुम्ही वेगवेगळ्या शिक्षकांकडून वेगवेगळ्या शिकवणी ऐकता आणि तुम्ही ते एका व्यक्तीच्या सरावात एकत्र ठेवू शकता तेव्हा तुम्ही गोंधळून जात नाही. ती एक व्यक्ती, ते अस्तित्व, स्वतः आहे.

प्रेरणाचे तीन स्तर आणि प्राण्यांच्या तीन क्षमता

तीन प्रेरणा: प्रारंभिक क्षमता उच्च पुनर्जन्म, मनुष्य किंवा देव म्हणून उच्च पुनर्जन्म प्राप्त करण्यासाठी प्रेरित आहे. मधली क्षमता थोडीशी वाढवते आणि मुक्ती किंवा निर्वाण-अर्हतत्व, म्हणजे दुःखदायक अंधुकतेपासून मुक्ती मिळविण्यासाठी प्रेरित होते. उच्च क्षमतेने त्यात आणखी काही वाढ केली आहे आणि त्यांची प्रेरणा ही संवेदनाशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त करणे आहे. त्या तीन प्रेरणा एकमेकांवर कशा तयार होतात ते तुम्ही पाहू शकता: ते प्रारंभिक ते मध्यम ते प्रगत कसे जातात. प्रत्येक प्रेरणा विकसित करण्यासाठी तुम्ही फक्त तिथेच बसू नका आणि स्वतःला प्रेरणा पुन्हा सांगा. तुम्हाला असे वेगवेगळे ध्यान करावे लागेल ज्यामुळे तुमच्या मनात ती प्रेरणा निर्माण होईल.

I. प्रारंभिक पातळी प्रेरणा आणि प्रारंभिक स्तर असणे

प्रारंभिक प्रकारच्या व्यक्तींना चांगला पुनर्जन्म घेण्याची प्रेरणा निर्माण करण्यासाठी, त्यांनी आधीपासूनच आध्यात्मिक गुरू आणि मौल्यवान मानवी जीवनावर विसंबून राहण्याचे ध्यान केले आहे. त्यांनी यापूर्वीही असे केले आहे. परंतु [चांगल्या पुनर्जन्मासाठी] प्रेरणा निर्माण करण्यासाठी ते जे विशिष्ट ध्यान करतात ध्यान करा मृत्यू आणि नश्वरता वर. जेव्हा तुम्ही तुमच्या मृत्यूबद्दल विचार करता आणि तुम्ही ज्या सर्व गोष्टींशी जोडलेले आहात ते शाश्वत आहे, तेव्हा—केवळ या जीवनाच्या आनंदाशी जोडले जाणे; आठ सांसारिक चिंतेमध्ये गुंतून राहणे-तुम्हाला हे जाणवू लागले आहे की ते सर्व व्यर्थ आहे ध्यान करा मृत्यू आणि नश्वरता वर. मग तुम्ही विचार कराल, “मरणानंतर मी माझ्या मनाप्रमाणे जन्म घेणार आहे चारा, जे काही चारा पिकते." आणि तुम्हाला कळते. “माझ्याकडे खूप नकारात्मक आहेत चारा त्यामुळे खालच्या पुनर्जन्मात नरक प्राणी, भुकेले भूत किंवा प्राणी म्हणून जन्म घेण्याचा धोका आहे.” तुम्ही खूप चिंतेत आहात.

तुम्हाला जाणवेल, “माझ्याकडे हे मौल्यवान मानवी जीवन आहे पण ते कायमचे राहणार नाही. मी आठ सांसारिक चिंतांमध्ये बराच वेळ घालवतो ज्यामुळे खूप नकारात्मकता निर्माण होते चारा. आणि जर ते मृत्यूच्या वेळी पिकले तर मी खालच्या भागात जाईन. ” एकदा तुम्ही तिथे जन्म घेतल्यानंतर खालच्या क्षेत्रातून बाहेर पडणे खूप कठीण होईल.

जेव्हा तुम्ही असा विचार करता तेव्हा तुमची प्रेरणा नैसर्गिकरित्या काय होते? “मला उच्च पुनर्जन्म घ्यायचा आहे, मी ते कसे करू? मला खालच्या भागात जायचे नाही. मला उच्च पुनर्जन्म घ्यायचा आहे.” मृत्यू/अस्थायीता आणि खालच्या क्षेत्रावरील ते दोन ध्यान आहेत जे तुम्हाला ही प्रेरणा निर्माण करण्यात मदत करतात.

उच्च पुनर्जन्म साकार करणे

जर तुम्ही खालचा पुनर्जन्म टाळणार असाल आणि उच्च पुनर्जन्म घेणार असाल तर तुम्हाला सराव करण्याची दोन ध्याने आहेत. एक आश्रयासाठी जात आहे बुद्ध, धर्म, आणि संघ. का? कारण जेव्हा आपल्याला कळते की खालच्या प्रदेशात जन्माला येण्याचा धोका आहे तेव्हा आपल्याला मदतीची गरज आहे. आम्ही ते स्वतःहून शोधू शकत नाही. आम्हाला कळते की आम्हाला मार्ग माहित नाही, आम्ही मार्ग तयार करू शकत नाही, की प्रत्यक्षात आम्ही धोक्यात आहोत आणि आम्ही हरलो आहोत आणि आम्हाला जलद मदतीची आवश्यकता आहे. तर आम्ही आश्रयासाठी जा करण्यासाठी बुद्ध, धर्म, आणि संघ.

पहिली सूचना काय आहे की बुद्ध, धर्म, आणि संघ खालच्या क्षेत्रात जन्माला येऊ नये म्हणून आम्हाला द्या? हे नैतिक आचरण आहे—ज्याचा अर्थ आहे की कायदा समजून घेणे चारा (किंवा कृती) आणि त्याचे परिणाम; आणि आमची कृती साफ करत आहे. त्याशी संबंधित सर्व ध्यान होतात चारा आणि त्याचे परिणाम.

जेव्हा आम्ही शरण ध्यान करत होतो तेव्हा आम्ही भगवंतांच्या गुणांचे चिंतन केले बुद्ध, धर्म, आणि संघ. आम्ही कारणाचा विचार केला आश्रय घेणे. साठीच्या मार्गदर्शक तत्त्वांचा आम्ही विचार केला आश्रय घेणे. आता जेव्हा त्यांनी आम्हाला शुद्ध नैतिक आचरण ठेवण्याची आणि नकारात्मकता सोडण्याची सूचना दिली आहे, तेव्हा आम्हाला समजले पाहिजे की कसे? चारा कार्य करते म्हणून आम्ही चार तत्व पैलूंचा अभ्यास करतो चारा. सद्गुण नसण्याचे दहा मार्ग कोणते आणि सद्गुणांचे दहा मार्ग कोणते हे आपल्याला समजू लागते. आम्ही याबद्दल शिकतो: विविध प्रकारचे प्रभाव चारा आणते काय भारी मानले जाते चारा, प्रकाश चारा; ते कसे शुद्ध करावे - ते सर्व प्रकारचे ध्यान. प्रारंभिक क्षमतेसाठी तुम्ही तेच करायला सुरुवात करता.

II. मध्यम पातळीची प्रेरणा आणि मध्यम क्षमता असणे

प्रारंभिक क्षमता म्हणजे - ते आधीपासूनच एक धर्म प्रथा स्थापित करत आहेत आणि त्यांना आश्रय आहे आणि पाच नियमावली. मग थोड्या वेळाने ते पुढे जाण्यासाठी तयार आहेत. पुढील प्रेरणा जी त्यांना निर्माण करायची आहे ती म्हणजे सर्व संसारातून (चक्रीय अस्तित्व) होण्याची प्रेरणा. ते करण्यासाठी, त्यांना ते ध्यान करावे लागेल ज्यामुळे त्यांना ती प्रेरणा मिळेल - कारण प्रेरणा निळ्यातून बाहेर येत नाही.

संसारातून बाहेर पडण्याची इच्छा निर्माण करण्यासाठी, आम्ही ध्यान करा आर्यांच्या चार सत्यांपैकी पहिल्या दोन सत्यांवर [चार उदात्त सत्यांपैकी पहिले दोन]: खरा दुखा आणि दुख्खाचे खरे मूळ. येथे आपण खरोखरच संसार म्हणजे काय हे अगदी स्पष्टपणे पाहू शकतो. आपण दुःखाचे तीन प्रकार, संसाराचे सहा तोटे, मनुष्याच्या आठ अडचणींचा विचार करतो. आपण खरोखरच नश्वरतेकडे आणि घाणेरड्या आणि घाणेरड्या पैलूकडे वास्तववादीपणे पहात आहात शरीर. संसार इतका महान नाही असे तुम्हाला दिसू लागते. खरं तर ते एखाद्या भयपट घरासारखं आहे.

जेव्हा आपण ध्यान करा आर्यांचे दुसरे सत्य [दुसरे उदात्त सत्य], उत्पत्ती, मग तुम्ही संसाराच्या उत्पत्तीचे परीक्षण करू शकता. जसे की, "मी संसारात पुन्हा पुन्हा जन्म घेतो हे कसे आहे?" तेव्हा तुम्ही खरोखर पाहण्यास सुरुवात करता: संसाराचे खरे कारण काय आहे? संसाराचे मूळ काय आहे? अज्ञान म्हणजे काय हे समजायला लागते. ते व्यक्तीचे आत्म-ग्रहण आणि आत्म-ग्रहण याबद्दल बोलतात घटना- आणि ते दोन प्रकारचे आकलन चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ कसे आहे आणि ते दुःखांना कसे जन्म देतात. मग संकटे आली की आपण कसे निर्माण करतो चारा [कृती]—त्यातील काही सदाचारी नसतात, तर काही सद्गुणी—परंतु ते सर्व प्रदूषित होते या अर्थाने चारा हे सर्व आत्म-ग्राहक अज्ञानाच्या प्रभावाखाली निर्माण झाले होते. तुम्हाला हे दिसायला लागते की आत्म-ग्राहक अज्ञानाच्या प्रभावाखाली निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट महान होणार नाही.

खालच्या पुनर्जन्मांपेक्षा वरचा पुनर्जन्म नक्कीच चांगला आहे. परंतु तरीही जोपर्यंत तुम्ही अज्ञान, दु:ख, आणि चारा तुम्हाला शाश्वत आनंद मिळणार नाही. तुम्ही नेहमी खालच्या भागात पडण्याचा धोका असणार आहात. का? याचे कारण असे की चक्रीय अस्तित्व (संसार) खूप अस्थिर आहे आणि आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान इतके अप्रत्याशित आहे, म्हणून ते पुन्हा पुन्हा दुःखांना जन्म देते. आपलं मन दुःखांनी भारावून जातं.

ते पाहून तुम्ही म्हणाल, “ठीक आहे, एक चांगला पुनर्जन्म ही स्टॉपगॅप पद्धत म्हणून चांगली होती, पण खरोखर, जर मला स्वतःची काळजी असेल तर मला संसारातून पूर्णपणे बाहेर पडण्याची गरज आहे. हे असे आहे की मी आनंदी-गो-राउंडवर गेलो आहे. आणि मी आनंदी-गो-राउंड वर आणि खाली केले आहे. आणि मी घोडे, गाढवे आणि डायनासोर आणि ड्रॅगनवर स्वार झालो आहे. उतरायची वेळ झाली. माझे काम संपले आहे आणि मला या आनंदी फेरीत सहभागी व्हायचे नाही कारण ते मला कुठेही घेऊन गेलेले नाही. आणि हे सर्व दुख्खाचे गुच्छ आहे.”

ते तुम्हाला विकसित होण्यास मदत करते संन्यास- जो दुखाचा त्याग करत आहे. तुम्ही आनंदाचा त्याग करत नाही आहात, तुम्ही दुःखाचा त्याग करत आहात आणि विकसित करत आहात महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी - द मुक्त होण्याचा निर्धार.

हीच तुमची प्रेरणा आहे.

चार सत्यांपैकी पहिल्या दोन सत्यांवर [चार उदात्त सत्ये] ध्यान करणे ही प्रेरणा निर्माण करण्याचा मार्ग आहे. मग ती प्रेरणा पूर्ण करण्यासाठी आणि तुम्हाला संसारातून बाहेर काढण्यासाठी, जसे तुम्ही आता करण्यास प्रवृत्त आहात, तुम्हाला हे करावे लागेल ध्यान करा चार सत्यांपैकी शेवटच्या दोन सत्यांवर - सत्य समाप्ती आणि खरे मार्ग. आपण खाली खंडित केल्यास खरे मार्ग आपण त्यांना मध्ये खंडित करू शकता तीन उच्च प्रशिक्षण- नैतिक आचरण, एकाग्रता, शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण. आपण देखील तोडू शकता खरे मार्ग मध्ये आठपट उदात्त मार्ग.

मध्ये आठपट उदात्त मार्ग, योग्य दृष्टिकोन आणि योग्य हेतू शहाणपणाच्या उच्च प्रशिक्षणात येतात. मग योग्य कृती, योग्य वाणी आणि योग्य उपजीविका हे नैतिक आचरणाच्या उच्च प्रशिक्षणाखाली येतात. शेवटी, योग्य प्रयत्न, योग्य सजगता आणि योग्य एकाग्रता एकाग्रतेच्या उच्च प्रशिक्षणात येतात. वास्तविक योग्य प्रयत्न या सर्वांना लागू होतो परंतु विशेषत: सजगता आणि एकाग्रतेसाठी. तुम्ही त्यांचा सराव करा. आम्ही बोलतो तेव्हा देखील समाविष्ट खरे मार्ग, तिथेच आपल्याकडे जागरणाच्या ३७ सुसंवाद आहेत. ते खाली पडतात खरा मार्ग. तर तिथेच तुमच्याकडे सजगतेचे चार आस्थापना [पाया] आहेत, आणि चार परिपूर्ण प्रयत्न आहेत, आणि चार चमत्कारी पाय आहेत, पाच शक्ती, पाच शक्ती, सात ज्ञान घटक आणि नंतर पुन्हा आठपट उदात्त मार्ग.

ते सर्व येतात जेथे - अंतर्गत खरा मार्ग.

सराव करून खरा मार्ग- आणि विशेषत: प्रासंगिक मतानुसार, आत्म-ग्राह्य अज्ञान दूर करणे, आत्म-ग्रहण घटना, अंतर्निहित अस्तित्वाचे खंडन करणे - मग तुम्ही खरी समाप्ती प्राप्त करण्यास सक्षम आहात. खरी समाप्ती हे निर्वाण किंवा मुक्तीचे दुसरे नाव आहे. कधीकधी ते अज्ञानापासून मुक्ततेबद्दल बोलले जाते, रागआणि जोड. पण प्रत्यक्षात ते काय खाली येते, खरी समाप्ती म्हणजे काय? हे शुद्ध मनाची शून्यता आहे, म्हणून दुःखदायक अस्पष्टतेपासून शुद्ध झालेले मन. ती त्या मनाची शून्यता आहे. किंवा कधी कधी आपण त्या मनाची शुद्धता म्हणतो. तर तेच निर्वाण आहे. अशा प्रकारे तुम्ही निर्वाण साकार करता.

येथे ते प्रत्यक्ष निर्वाण आणि अर्हतत्व प्राप्त करण्याबद्दल बोलत आहे. आपण प्रविष्ट करू इच्छित असल्यास बोधिसत्व सुरुवातीपासूनचा मार्ग, तुम्ही संपूर्ण मार्गाने जात नाही ऐकणारा किंवा सोलिटरी रिलायझर मार्ग आणि अर्हत बनून नंतर अ बोधिसत्व नंतर त्याला मध्यम स्तराचा 'सामान्य' मार्ग म्हणतात कारण मध्यम स्तर मुक्ती प्राप्त करून समाधानी असेल. पण ए बोधिसत्व करणार नाही. बोधिसत्व सर्व खऱ्या समाप्ती पूर्ण करणार नाहीत आणि खरे मार्ग त्या वेळी. कारण जर द बोधिसत्व मग निर्वाणात खूप आनंद होतो का, तुम्ही निर्वाणात बराच वेळ घालवता-दरम्यान, संवेदनाशील प्राण्यांना खूप त्रास होतो. त्यामुळे द बोधिसत्व त्या वेळी मार्गाचा तो भाग पूर्ण करत नाही. ते प्रगत भागात असताना ते पूर्ण करतात.

III. प्रगत प्रेरणा आणि प्रगत क्षमता असणे

प्रगत किंवा उच्च क्षमता असणे: तुम्ही काही काळ मध्यम क्षमतेचा सराव केला आहे. तू खरोखरच खूप फर्म आहेस संन्यास. मग तुम्ही आजूबाजूला बघू लागता; आणि हे जग माझ्यापेक्षा मोठे आहे हे पाहून तुम्हाला वाटते, "ठीक आहे, माझी स्वतःची मुक्ती इतकी महत्त्वाची नाही." तर मग ते निर्माण करण्यासाठी त्या वेळी उद्दिष्ट ठेवत असलेली प्रेरणा आहे बोधचित्ता महत्वाकांक्षा सर्व प्राणीमात्रांच्या हितासाठी पूर्ण जागृत होणे.

ती व्यक्ती असे कसे करते? ते ते कसे निर्माण करतात? दोन मार्ग आहेत.

एका मार्गाला कारण आणि परिणामाची सात-बिंदू सूचना म्हणतात. दुसरा मार्ग म्हणजे स्वतःला आणि इतरांना समान करणे आणि देवाणघेवाण करणे. ते दोन्ही समानतेच्या आधारावर केले जातात. तर आधी तुम्ही ध्यान करा समानतेवर. मग तुम्ही विकसित करण्यासाठी त्या दोन मार्गांपैकी एक किंवा दुसरा करू शकता बोधचित्ता. (जे रिनपोचे [लमा सोंगखापा] त्यांना एका अकरा पॉइंट पद्धतीमध्ये एकत्र करण्याचा एक मार्ग देखील आहे.)

बोधचित्ता निर्माण करण्याच्या दोन पद्धती

जर तुम्ही सात-पॉइंट सूचना करत असाल तर समता नंतर तुम्ही या सहा कारणांवर आणि एका परिणामावर विचार करा.

पहिली गोष्ट म्हणजे सर्व संवेदनशील प्राणी माझी आई आहेत. दोन, ते माझ्या आईसारखे दयाळू आहेत. तीन दयाळूपणाची परतफेड करू इच्छित आहे. चार आहे हृदयस्पर्शी प्रेम, संवेदनशील प्राणी प्रेमळ म्हणून पाहणे. पाच म्हणजे करुणा, त्यांना दुःखापासून मुक्त करण्याची इच्छा. सहा आहे महान संकल्प, मी सहभागी होणार आहे आणि ते घडवून आणणार आहे. ती सहा कारणे आहेत आणि नंतर एक परिणाम आहे बोधचित्ता.

ती पद्धत वापरण्याऐवजी, शांतीदेवांनी अधिक सखोलपणे समजावून सांगितलेली पद्धत तुम्ही इतरांशी समानता आणि देवाणघेवाण करू शकता. समता नंतर आपण ध्यान करा स्वतःला इतरांशी बरोबरी करण्यावर. तुम्ही चिंतन करा: चे तोटे आत्मकेंद्रितता, इतरांची काळजी घेण्याचे फायदे, मग तुम्ही स्वतःची आणि इतरांची समानता कराल. मग तुम्ही टोंगलेन करा चिंतन आणि मग त्यातून येते बोधचित्ता.

ते निर्माण करण्यासाठी तुम्ही करता ते ध्यान बोधचित्ता प्रेरणा तुम्ही जनरेट केल्यावर बोधचित्ता ते प्रत्यक्षात आणण्यासाठी तुम्ही कोणते ध्यान करता? तुम्हाला पूर्ण ज्ञानाकडे नेण्यासाठी जे तुम्ही आता प्राप्त करण्यास प्रवृत्त आहात? तुम्ही दहा परिपूर्णतेचा सराव करता, ज्याचे सहा पूर्णत्व आणि शिष्यांना एकत्र करण्याचे चार मार्ग बनवता येतात.

तुमच्याकडे औदार्य, नैतिक आचरणाची दूरगामी परिपूर्णता आहे, धैर्य, आनंदी प्रयत्न, ध्यान स्थिरता आणि शहाणपण. आणि शिष्यांना एकत्र करण्याचे चार मार्ग: उदारता, आनंदाने बोलणे म्हणजे त्यांना शिकवणे, त्यांना प्रोत्साहन देणे आणि त्यांना सराव करण्यास मदत करणे आणि नंतर एक चांगले उदाहरण बनणे. म्हणून तुम्ही त्यांचा सराव करा आणि ते विशेषतः सूत्रायण मार्गात आहेत, परंतु तुम्ही सराव करत असलात तरीही वज्रयाण तुम्ही ते करा. आणि मग तुम्ही मध्ये प्रवेश करा वज्रयाण मार्ग चे चार वर्ग आहेत तंत्र आणि अशी शिफारस केली जाते की जर तुम्ही दीक्षा घेणे सुरू केले तर तुम्ही ते सर्वात कमी वर्गात करा तंत्र, क्रिया, प्रथम कारण ते सोपे आहे-आणि तुम्ही तुमच्या मार्गाने काम करा. त्या मार्गाने तुम्ही पूर्ण जागृत व्हाल, तुमची पूर्तता करा बोधचित्ता प्रेरणा

तुमच्याकडे याची प्रतिमा आहे का? तुम्ही हे काढले तर खूप चांगले होईल कारण तुमची स्वतःची मानसिक प्रतिमा असेल. या मार्गाचे तीन तत्व पैलू देखील तुम्हाला यात दिसतात. तर तुमच्याकडे प्रेरणाचे तीन स्तर आणि मार्गाचे तीन तत्त्व पैलू आहेत. आपण त्यांना अगदी स्पष्टपणे शोधू शकता. तुमच्या सरावात ते कुठे बसतात हे जाणून घेण्यासाठी तुम्हाला वेगवेगळ्या प्रकारच्या शिकवणी मिळाल्यावर ते तुम्हाला खरोखर मदत करते. अशाप्रकारे तुमचा गोंधळ होणार नाही आणि तुम्हाला शिकवणी एकमेकांशी विरोधाभासी दिसत नाहीत कारण तुम्हाला वाटू लागते की कोणीतरी मार्गाच्या आगाऊ स्तरावर आहे, ते हे करू शकतात जे काही आहे जे कोणीतरी सुरुवातीच्या स्तरावर आहे. मार्ग अद्याप करण्याची क्षमता नाही. पाहतें कां प्रतिमोक्ष नवस येतो? हे एकतर प्रारंभिक किंवा मध्यम स्तरावरील मार्गावर आहे. द बोधिसत्व नवस उच्च क्षमतेवर येते. आणि तांत्रिक उपदेश शेवटी तंत्रयानाने या. तर तुम्ही पाहू लागाल, “अरे, हे उपदेश तुमच्या क्षमतेनुसार वेगवेगळ्या वेळी दिले जातात. म्हणूनच द उपदेश वेगवेगळ्या गोष्टींना प्रोत्साहन द्या किंवा परावृत्त करा—कारण त्या त्या विशिष्ट गोष्टींवर लागू होत आहेत ज्या तुम्ही सोडून देत आहात आणि सरावाच्या त्या स्तरावर प्रभुत्व मिळवत आहात.

गोष्टींना विरोधाभासी म्हणून न पाहण्यास हे खरोखर मदत करते. आपण सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत सराव करू शकता असा संपूर्ण मार्ग म्हणून पाहण्यासाठी. आणि हे आपल्याला दिसण्यात आणि जेव्हा आपण प्रामाणिक असतो तेव्हा आपण मार्गावर नेमके कुठे आहोत हे पाहण्यास मदत करते. मला तुमच्याबद्दल माहिती नाही, पण मी सुरुवातीच्या स्तरावर आहे. आता आपण सुरुवातीच्या स्तरावर असताना, त्या ध्यानांशी स्वतःला परिचित होण्यासाठी आपण मध्यम आणि उच्च स्तरावरील प्राण्यांचे ध्यान करू शकतो कारण आपण त्यांच्याशी जितके जास्त परिचित आहोत, तेंव्हा आपल्याला ते प्रत्यक्षात साकारण्याची क्षमता असते. आधीच आपल्या मनात अनेक ठसे आहेत आणि ते लक्षात घेणे आपल्यासाठी खूप सोपे होईल.

तसेच जेव्हा तुम्ही सायकलद्वारे सर्व ध्यान करता तेव्हा ते एकमेकांना कशी मदत करतात हे तुम्हाला खरोखरच दिसू लागते. की जरी आगाऊ पातळीच्या पद्धती अधिक प्रगत आहेत, तरीही तुम्हाला त्यांची थोडीशी समज मिळते आणि ती तुम्हाला प्रेरणा देते. जरी आपण वैयक्तिकरित्या प्रारंभिक स्तरावर असलात तरी, आपल्या मौल्यवान मानवी जीवनाची प्रशंसा करण्यासाठी आणि आठ सांसारिक चिंतांमुळे पूर्णपणे भारावून जाऊ इच्छित नाही - कारण आपण हे पाहू शकता की, "व्वा, माझ्याकडे हे उच्च गुण प्राप्त करण्याची क्षमता आहे. क्षमता असणे. आणि ते खरोखरच अद्भुत आहेत. त्यामुळे मला आता आठ सांसारिक चिंतांशी गडबड करायची नाही.”

तुम्ही या सर्व ध्यानांमधून सायकल चालवत असताना ते सर्व प्रकार एकमेकांना मदत करतात. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण ध्यान करा मृत्यू आणि नश्वरता यावर आणि तुम्ही पाहता, “व्वा, मी मरणार आहे, आणि मला माहित नाही केव्हा, आणि मला माहित नाही की माझ्याकडे किती वेळ आहे. आणि माझ्यासाठी महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे धर्माचे पालन करणे. पण मी फक्त प्रारंभिक स्तराचा सराव करणार नाही. मला खरोखरच माझ्या विचारप्रवाहात उच्च स्तरावरील पद्धतींवर काही बीजे घालायची आहेत; आणि काही काळ जेव्हा मी ते ठीक आहे तेव्हा, च्या बिया तंत्र-जेणेकरुन मला या सर्व गोष्टींची थोडीफार माहिती असेल." आपले चिंतन मौल्यवान मानवी जीवनावर आणि नश्वरता आणि मृत्यूवर तुम्हाला वास्तविकता प्राप्त करण्याची प्रेरणा मिळेल संन्यास आणि वास्तविक बोधचित्ता. मध्यम पातळीच्या मार्गावर ध्यान केल्याने तुम्हाला एक मौल्यवान मानवी जीवन किंवा पुढच्या वेळी चांगला पुनर्जन्म मिळण्याची प्रेरणा मिळेल. कारण तुम्ही पाहता की जर तुम्ही संसारातून बाहेर पडणार असाल, मध्यम स्तराची प्रेरणा, तुमच्याकडे चांगल्या पुनर्जन्मांची मालिका असली पाहिजे जी ते करण्यासाठी आधार म्हणून काम करतात.

जेव्हा आपण ध्यान करा मध्यम स्तराच्या ध्यानांवर - संसाराचा दुख, दुख्खाची उत्पत्ती आणि याप्रमाणे, तुम्ही ध्यान करा स्वत: च्या दृष्टीने त्यावर. जसजसे तुम्ही ते स्वतःच्या दृष्टीकोनातून पाहू लागाल, तेव्हा तुम्ही असेही म्हणता, "बरं, इतर प्रत्येकजण त्याच गोष्टीच्या अधीन आहे." त्यामुळे तुम्हाला इच्छा निर्माण करण्याची प्रेरणा मिळते ध्यान करा on बोधचित्ता. जेव्हा तुम्ही हे करता तेव्हा तुम्ही पाहता की ते सर्व तुम्हाला इतरांना करण्यास प्रेरित करतात. तुम्ही सध्या ज्या मार्गावर आहात त्या स्तरावर तुम्ही अधिक जोर दिला असला तरीही तुम्हाला त्यांच्याशी काहीशी ओळख ठेवायची आहे.

परंतु जेव्हा तुम्ही प्रारंभिक स्तरावर असता आणि मध्यम स्तरावर असता तेव्हा त्याला सुरुवातीच्या स्तरासोबत सामाईक सराव म्हणतात, मध्यम स्तरावर असणारा सराव. हे "सहसामान्य" म्हणते कारण तुम्ही केवळ त्या पातळीचे अस्तित्व नाही. तुम्‍ही आधीपासून त्‍याचे ठसे टाकत आहात बोधचित्ता तुमच्या मनात. तर तुम्ही फक्त त्या प्राण्यांमध्ये साम्य साधत आहात. तुम्ही त्यांच्या वास्तविक मार्गाचा सराव करत नाही आणि उदाहरणार्थ चांगला पुनर्जन्म मिळवण्यात किंवा उदाहरणार्थ संसारातून बाहेर पडण्यात समाधानी आहात.

आपण पहाल की असे काही लोक आहेत जे खरोखर, ज्या प्रकारे त्यांना वाटते की ते निश्चितपणे प्रारंभिक पातळीचे प्राणी आहेत. त्यापेक्षा ते पुढे जात नाहीत. ते पूर्णपणे आहेत, "मला गुणवत्ता निर्माण करणे आवश्यक आहे जेणेकरून मला चांगले जीवन मिळू शकेल." आणि ते एवढाच विचार करतात. ते मुक्तीचा विचार करत नाहीत. त्यांच्या मनात तसा आत्मविश्वास आणि तो विस्तार नसतो. ते फक्त तयार करण्याचा विचार करतात चारा चांगल्या पुनर्जन्मासाठी. ते आश्चर्यकारक आहे, परंतु आम्ही त्यांच्याशी "सामान्यपणे" सराव करत आहोत. आम्ही आमची प्रेरणा फक्त त्या प्रारंभिक पातळीच्या प्रेरणापुरती मर्यादित करत नाही. आम्ही आमच्या मनात हा विचार घेऊन आत जात आहोत की, “मला एक बनायचे आहे बोधिसत्व किंवा बुद्ध. म्हणून मी यासह समान सराव करत आहे, परंतु मी तिथे जात आहे. ”

हे प्रथम श्रेणीत असल्यासारखे आहे. तुम्ही एकतर असे असू शकता ज्याला वाटते की माझे ध्येय प्रथम श्रेणी पूर्ण करणे आहे आणि मी त्यापलीकडे जास्त विचार करू शकत नाही. मला फक्त पहिल्या इयत्तेसाठी लिहायला आणि वाचायला शिकायचे आहे. बस एवढेच. आणि ते लक्ष केंद्रित करतात आणि ते करतात. ते वेगळे आहे मग कोणीतरी जो म्हणतो, “खरं तर मला रॉकेट सायंटिस्ट व्हायचं आहे किंवा धर्मशाळेत अतुलनीय काम करणारी आणि क्षेत्र पूर्णपणे बदलून टाकणारी व्यक्ती व्हायची आहे. किंवा समाजरचनेची पुनर्रचना करून समाजासाठी सकारात्मक योगदान देणारी व्यक्ती मला व्हायचे आहे. तुमचे हे मोठे उद्दिष्ट आहे, परंतु ज्या मुलास फक्त प्रथम श्रेणीत प्रावीण्य मिळवायचे आहे तोच वर्ग अजूनही आहे. पण तुमची प्रेरणा खूप वेगळी आहे. तुम्ही अजूनही तेच ABC करत आहात परंतु तुमच्या अंतिम उद्दिष्टाच्या विशालतेमुळे तुम्ही ते करत आहात ते वेगळे आहे. म्हणूनच त्याला "सहसामान्य" असे म्हणतात. आमच्याकडे आहे बोधचित्ता परंतु आपण आर्यांच्या चार उदात्त सत्यांवर चिंतन करत आहोत.

संसारातून बाहेर पडू इच्छिणाऱ्या वास्तविक मध्यम स्तरावरील व्यक्तीपेक्षा हे वेगळे आहे आणि ते आत्मज्ञान किंवा इतर संवेदनाविषयी विचार करत नाहीत. ते भयंकर नाहीत परंतु ते त्यांचे जीवन संवेदनाक्षम प्राण्यांसाठी समर्पित करत नाहीत. पण त्यांच्यात प्रेम आणि करुणा आहे, ते दयाळू लोक आहेत. त्यांना संसारातून बाहेर पडायचे आहे - अद्भुत प्रेरणा. पण आकांक्षी बोधिसत्व आणि आकांक्षी बुद्ध या नात्याने आपण त्यांच्याशी समान आचरण करत आहोत. आम्ही मध्यम स्तराच्या मार्गाचा सराव करत नाही कारण आम्हाला फक्त निर्वाण मिळवायचे नाही. आम्हाला अजून पुढे जायचे आहे.

आम्ही प्रारंभिक आणि मध्यम स्तरावर समान सराव करतो; आपण उच्च स्तरावर सराव करतो. यात साम्य नाही. तुम्ही फक्त ते करा कारण आमच्याकडे हे व्यापक आहे महत्वाकांक्षा.

सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत मार्गाच्या सर्व टप्प्यांतून जाणार्‍या एका झलक ध्यानाचे पठण करणे दररोज खूप चांगले आहे - कारण आपण ते आपल्या मनात रुजवतो. दृष्टीक्षेप ध्यान खूप लहान आहेत. तुमच्याकडे द फाउंडेशन ऑफ ऑल गुड क्वालिटीज आहे—एक पान, कोणत्या आकाराच्या कागदावर अवलंबून दोन पानांचा; द मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू, बोधिसत्वांच्या ३७ प्रथा, द lamrim च्या शेवटी प्रार्थना लमा चोपा. अशा अनेक प्रार्थना आहेत. ते दररोज पाठ करणे चांगले आहे कारण नंतर आपण दररोज त्या सर्व अनुभूतींचे बीज आपल्या मनात घालत आहात. जरी आपण फक्त प्रार्थना वाचत असाल जी मात करण्याबद्दल बोलत आहे आत्मकेंद्रितता आणि ते मुख्य नाही चिंतन तुम्ही त्या दिवशी करत आहात—अजूनही ते असेच आहे, “मी माझ्याबद्दल काळजी घेईन आत्मकेंद्रितता आज." मनात चालले आहे.

आम्ही प्रश्न करण्यापूर्वी मला अगदी सुरुवातीस सुरुवात करायची आहे आणि फक्त सुरुवातीचे श्लोक वाचायचे आहेत. ही परंपरा आहे की आपल्याला मजकूर पुन्हा सुरू करावा लागतो. फक्त थोडेसे वाचून पूर्ण न करणे जे सूचित करते की ते पूर्ण करण्यासाठी तुम्हाला पुन्हा एकत्र यावे लागेल. आहे सर्वज्ञानाकडे प्रवास करण्याचा सोपा मार्ग Panchen Losang Chokyi Gyaltsen द्वारे.

शाक्यमुनी-वज्रधारापासून अविभाज्य पूज्य आणि पवित्र गुरुंच्या चरणी,
मी सतत श्रद्धांजली अर्पण करतो. आपल्या सह महान करुणा माझी काळजी घेण्यासाठी मी तुला प्रार्थना करतो.

जागृत होण्याच्या मार्गाच्या टप्प्यांचे प्रदर्शन, भाग्यवान लोकांना बुद्धत्वाकडे नेणारी गहन पद्धत, दोन भाग आहेत:

कशावर अवलंबून रहावे आध्यात्मिक गुरू, मार्गाचे मूळ
त्यांच्यावर विसंबून राहून तुमच्या मनाला उत्तरोत्तर कसं प्रशिक्षित करायचं

पहिल्यामध्ये दोन भाग आहेत:
I.1. प्रत्यक्ष कसे चालवायचे चिंतन सत्र
I.2. दरम्यान काय करावे चिंतन सत्र

I.1. पहिल्यामध्ये तीन भाग आहेत:
I.1.1. प्रास्ताविक
I.1.2. वास्तविक चिंतन
I.1.3. निष्कर्ष

प्रास्ताविकांसाठी, तुम्हाला आनंददायी वाटेल अशा ठिकाणी आरामदायी आसनावर आठ-बिंदूंच्या आसनावर किंवा आरामदायी स्थितीत बसा. मग तुमच्या मनाचे नीट परीक्षण करा आणि विशेषत: सद्गुणी मनःस्थितीत विचार करा:

माझ्या समोरच्या जागेत, उंच आणि रुंद अशा दोन्ही मौल्यवान सिंहासनावर, आठ महान सिंहांनी आधारलेल्या, बहुरंगी कमळाच्या आसनावर, चंद्र आणि सूर्याच्या चकत्यांवर विजेते शाक्यमुनींच्या रूपात माझे दयाळू मुख्य आध्यात्मिक गुरू आहेत. त्याचा रंग शरीर शुद्ध सोने आहे. त्याच्या मस्तकावर मुकुट आहे. त्याला एक चेहरा आणि दोन हात आहेत. उजवा पृथ्वीला स्पर्श करतो; डावीकडे, मध्ये चिंतन मुद्रा, अमृताने भरलेली भिक्षा वाटी धारण करते. भगव्या रंगाचे ते तिन्ही सुंदरतेने परिधान करतात मठ झगे त्याचा शरीर, शुद्ध प्रकाशाने बनविलेले आणि a च्या चिन्हे आणि चिन्हांनी सुशोभित केलेले बुद्ध, प्रकाशाचा पूर बाहेर पडतो. वज्र मुद्रेत बसलेला, तो माझ्या प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्षपणे वेढलेला आहे आध्यात्मिक गुरू, देवता, बुद्ध आणि बोधिसत्व, नायक, नायिका आणि आर्य धर्म रक्षकांची सभा. त्याच्या समोर, उत्कृष्ट स्टँडवर प्रकाशाच्या पुस्तकांच्या रूपात त्याच्या शिकवणी आहेत. गुणवत्ता क्षेत्रातील सदस्य माझ्याकडे समाधानाने पाहतात. याउलट, त्यांच्या करुणेचा आणि सद्गुणाचा विचार करून माझा त्यांच्यावर खूप विश्वास आहे.

आपण पाहू शकता की हा मजकूर खरोखरच लिहिला गेला आहे चिंतन. सुरुवातीपासूनच तुमचे व्हिज्युअलायझेशन आहे आणि नंतर पुढील श्लोक सराव करण्यासाठी प्रेरणा आहे. लोक करतील या अपेक्षेने त्यांनी हे खरोखर लिहिले ध्यान करा त्यावर.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: आम्ही या सर्व विषयांशी परिचित आहोत. आपण मेल्यावर त्यापैकी कोणतीच जाणीव आपल्याला झाली नसेल. मग आम्ही काय करू ध्यान करा मृत्यूच्या वेळी?

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन (VTC): जर तुम्ही करू शकता ध्यान करा रिक्तपणावर - विलक्षण. जर तुम्ही ते करू शकत नसाल, ध्यान करा घेणे आणि देणे यावर चिंतन. आपण तर ध्यान करा रिकाम्यापणावर, आधीपासून ते करण्यास प्रवृत्त करा बोधचित्ता प्रेरणा आपण करू शकत नसल्यास बोधचित्ता or चिंतन रिकाम्यापणावर, मग करणे सर्वोत्तम गोष्ट आहे आश्रय घेणे; ध्यान करा तुमच्या अध्यात्मिक गुरूवर आणि देवतेचा स्वभाव सारखाच आहे - खरोखर आश्रय घेणे मध्ये बुद्ध, धर्म, आणि संघ पासून कधीही वेगळे न होण्याच्या तीव्र आकांक्षांसह बुद्ध, धर्म, संघ तुमच्या आयुष्यातल्या कोणत्याही काळापासून. मग तुम्ही चांगला पुनर्जन्म घ्यावा किंवा शुद्ध भूमीत पुनर्जन्म घ्यावा अशी तुमची आकांक्षा आहे, म्हणून तुम्हाला जिथे पुनर्जन्म घ्यायचा आहे त्यासाठी तुम्ही दृढ हेतू ठेवता. जेव्हा आपण मरतो तेव्हा आपण सवयीचे प्राणी असतो. जर आपल्याला यापैकी कोणत्याही गोष्टीवर चिंतन करून मरायचे असेल तर आपल्याला आता त्यांच्याशी परिचित व्हायला हवे. अशा आकांक्षा आणि समर्पण प्रार्थना आता आपल्याला कराव्या लागतील.

असे नाही की आपण आपल्या आयुष्यात काहीही करत फिरतो, चांगला वेळ घालवतो, आणि मग लक्षात येते, “मी लवकरच मरणार आहे. मला या गोष्टींशी परिचित होणे चांगले. जेव्हा आपण मानव आहोत तेव्हा आपण आधीच पाहू शकतो की आता आपण निरोगी आहोत, चांगले आहार घेत आहोत, सक्रियपणे मरत नाही - आत्ता आपल्या मनाचा सराव आणि नियंत्रण करणे किती कठीण आहे हे आपण पाहू शकतो. आपण आपल्या आयुष्यात सराव न केल्याने आणि नंतर आपण मरेपर्यंत वाट पाहत असतो, मग अचानक आपल्याला चांगली एकाग्रता मिळेल आणि या विषयांवर लक्ष केंद्रित करू शकू? नाही! आणि काही लोकांना असे वाटते की मी "नमो अमितोफो" चा जप करेन. पण तुम्ही जिवंत असताना नमो अमितोफो हा जप करायचा आठवत नसेल तर; आणि जर तुम्ही जिवंत असताना अमिताभची कल्पना करू शकत नसाल; अमिताभ कोण आहेत आणि त्यांचे गुण काय आहेत हे जर तुम्हाला माहीत नसेल; आणि अमिताभ बनण्याचा मार्ग काय आहे? मग मृत्यूच्या वेळी तुम्हाला नमो अमितोफो जप करण्याची आठवण येईल का? किंवा तुम्हाला ते आठवत असेल, तुम्ही जगात काय ध्येय ठेवत आहात याची तुम्हाला कल्पना आहे का? नाही, तुम्ही तिथे बसून पश्चातापाने भरून जाल आणि तुम्ही तुमच्या आयुष्यात केलेल्या सर्व गोष्टींनी भरून जाल ज्याचा तुम्हाला पश्चाताप झाला आणि तुम्ही शुद्ध केले नाही.

आपण निर्मळ जमीन मोजू नये. आपल्या संपूर्ण आयुष्याभोवती गडबड केल्यानंतर ही शेवटची खंदक सराव आहे. जरी तुम्ही ती सराव करणार असाल तरीही तुम्ही जिवंत असताना सराव केला असेल; आणि अमिताभ कोण आहेत आणि तिथे जन्म घेण्याचा मार्ग काय आहे हे समजून घ्या. तर मग तुम्ही विचार करता, "बरं, मी तसे केले नाही तर, माझे सर्व मित्र आणि नातेवाईक मी मेल्यानंतर माझ्यासाठी खूप प्रार्थना आणि सराव करतील." ते जप करतील - जरी मला आठवत नाही. ते बनवतील अर्पण. त्यांनी माझ्यासाठी पूजेची व्यवस्था केली असेल. ते आमच्या मित्र आणि नातेवाईकांसाठी चांगले आहे. ते असे केल्याने भरपूर गुणवत्ता निर्माण करतील.

पण आपल्या मनाचं काय? हे आपल्या मार्गाने काही चांगले स्पंदने पाठवेल, परंतु आपण जिवंत असताना सराव केला नाही, तर आपण ते चांगले स्पंदने आणि ते आपला मार्ग पाठवत असल्याची गुणवत्ता देखील ओळखणार आहोत का? किंवा आपले मन इतर सर्व प्रकारच्या गोष्टींनी भारावून जाणार आहे - फक्त कारण आपल्या जीवनात आपण आपले मन इतर सर्व प्रकारच्या गोष्टींनी पूर्णपणे विचलित होण्याची सवय लावली आहे.

"माझ्या मृत्यूनंतर माझे मित्र आणि नातेवाईक हे सर्व करतील" असे आपण म्हणू शकत नाही. त्यांनी ते केले हे चांगले आहे. त्यांनी असे करणे फायदेशीर आहे. पण ते जे करत आहेत त्याचा फायदा आपल्याला मिळावा म्हणून आपण जिवंत असताना सराव केला पाहिजे.

लोक नेहमी म्हणतात, "बरं, माझे मित्र आणि नातेवाईक मरत असताना मी त्यांना कशी मदत करू?" मी म्हणतो, “ते जेव्हा जिवंत असतील तेव्हा त्यांना मदत करा. ते मरेपर्यंत थांबू नका.” ते जिवंत असताना त्यांना मदत करा. त्यांना उदार होण्यासाठी प्रोत्साहित करा. त्यांना चांगले नैतिक आचरण ठेवण्यासाठी प्रोत्साहित करा. त्यांना अशा पद्धती शिकवा जेणेकरुन ते परिस्थितीकडे कसे पाहतात आणि इतके रागावू नयेत ते बदलू शकतील.

त्यांना धर्म वार्ताला जाण्यासाठी आणि बौद्ध पुस्तके वाचण्यासाठी प्रोत्साहित करा. ते जिवंत असताना त्यांच्या मनात ठेवू शकणार्‍या सद्गुणाची त्यांना ओळख करून द्या. त्यांना पुण्यपूर्ण कृती तयार करण्यास मदत करा. त्यांना मदत करण्याचा हा सर्वोत्तम मार्ग आहे. आमच्या काही मित्रांना आणि नातेवाईकांना यात रस नाही. तुम्ही काय करता? तुम्ही काय करू शकता? कदाचित आपण फक्त नंतर किती आश्चर्यकारक बद्दल बोला दलाई लामा कारण त्यांनी त्याला टीव्हीवर पाहिले आणि तो कोण आहे हे त्यांना माहीत आहे. त्यामुळे तुम्ही त्याच्या गुणांबद्दल बोलू शकता आणि त्यामुळे त्यांच्या मनात काही चांगले ठसे उमटतात.

कदाचित काही लोकांसोबत तुम्ही एवढेच करू शकता—आणि काही लोकांना याबद्दल ऐकायचेही नसेल दलाई लामा.

प्रेक्षक: जे लोक खूप मंत्र करतात, जे फारसे अभ्यास करत नाहीत, पण पुष्कळ प्रार्थना करतात आणि त्यांची श्रद्धा आणि भक्ती असते अशा लोकांबद्दल काय?

VTC: ते प्रारंभिक क्षमतेवर जातात. कारण त्यांच्यात भक्ती आणि विश्वास आहे आणि सहसा त्यांच्या प्रार्थना चांगल्या पुनर्जन्मासाठी असतात आणि त्यांना खरोखर तेच हवे असते. त्यांच्या उच्च आकांक्षा असू शकतात परंतु त्यांना ते खरोखर चांगले समजत नाही. पण तरीही त्यांच्या उच्च आकांक्षा आहेत हे चांगले आहे. मूळ गोष्ट म्हणजे तुम्ही जितके अधिक चांगले समजता तितके तुम्ही सराव करू शकता. समजून घेण्यासाठी तुम्हाला शिकवणी ऐकावी लागेल आणि अभ्यास करावा लागेल. परंतु तरीही लोकांमध्ये कधीकधी प्रचंड विश्वास असतो आणि ते खूप चांगले नैतिक आचरण करतात आणि ते सुंदर आहे. काहीवेळा त्यांचे नैतिक आचरण त्यांच्यापेक्षा चांगले असते जे खूप अभ्यास करतात आणि विचार करतात की ते खूप विलक्षण आहेत कारण त्यांना बरेच शब्द माहित आहेत. हे आपल्याला खरोखरच प्रश्न पडू शकते की आपण ज्यांचा खूप अभ्यास केला आहे त्यांच्यामध्ये खरोखरच विश्वास आणि भक्ती आहे का—किंवा, “मला जे माहित आहे त्यामुळे मी फुगलो आहे का? मी खरोखर काही सराव करत आहे का?"

प्रेक्षक: प्रत्येक प्रकारासाठी आपल्याला किती भावना मिळणे आवश्यक आहे चिंतन-उदाहरणार्थ, आपण पुढील गोष्टींकडे जाण्यापूर्वी नश्वरता आणि मृत्यू चिंतन?

व्हीटीसी: मी म्हटल्याप्रमाणे, तुम्‍हाला तुमच्‍या जोरावर एक ते दुस-याकडे जाण्‍यापूर्वी या सर्वांमधून जाणे आणि सायकल चालवत राहणे आवश्‍यक आहे. मौल्यवान मानवी जीवनासाठी ते म्हणतात की आपल्याला एका भिकाऱ्यासारखे वाटावे लागेल ज्याला नुकतेच एक दागिना सापडला आहे. तुमचे जीवन किती मौल्यवान आहे याची जाणीव तुम्हाला अशा प्रकारे होते. मृत्यू आणि अनंतकाळासाठी, तुम्हाला असे वाटते की, “माझा मृत्यू निश्चित आहे, मला कधी माहित नाही. हे लवकरच कधीही होऊ शकते. आणि त्यासाठी तयार होण्यासाठी मला पूर्णपणे सराव करावा लागेल.” प्रायोगिक शिकवणींच्या संदर्भात तुम्हाला पुढील गोष्टींकडे जाणे आवश्यक आहे ते म्हणजे: तुम्ही ते ध्यान करत असताना तुम्ही स्वतःला जे काही सांगत आहात - त्याबद्दल तुमच्या मनात एक भावना आहे.

प्रेक्षक: आम्हाला तांत्रिक पाळण्याची गरज आहे का? उपदेश आम्ही तांत्रिक साधना करण्यापूर्वी?

VTC: नाही. तुम्ही फक्त तांत्रिक घ्या उपदेश जेव्हा तुम्ही योग करता आणि सर्वोच्च योग करता तंत्र. आणि आपण हे जाणून घेऊ शकत नाही उपदेश तुम्ही त्यांना घेण्यापूर्वी, त्यामुळे तुम्ही त्यांना घेण्यापूर्वी नक्कीच त्यांचे निरीक्षण करू शकत नाही. जेव्हा तुम्ही ते स्तर घेता तेव्हाच तुम्ही त्यांना घेता दीक्षा. परमपूज्य द दलाई लामा सल्ला देतो की आम्ही ज्या मार्गाने गेलो आहोत त्या संपूर्ण मार्गाची तुम्हाला थोडीफार ओळख झाली आहे आणि तुम्ही किमान पाच वर्षे बौद्ध आहात, तुम्ही खालच्या पातळीवरील तांत्रिक दीक्षा घेण्यापूर्वी, उच्च पातळीची तर सोडा.

प्रेक्षक: जर तुम्ही प्रारंभिक स्तरावर आहात, तर तुम्ही जगात शिष्य गोळा करण्याच्या चार मार्गांवर ध्यान का करत आहात?

VTC: याचा अर्थ असा नाही की प्रारंभिक स्तर म्हणून तुम्ही शिष्य गोळा करत आहात. याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही स्वतःला गुणांची ओळख करून देत आहात जेणेकरुन तुम्हाला गुण काय आहेत हे कळेल - म्हणून जेव्हा ते करण्याची वेळ येते तेव्हा तुमच्या मनात ते असते.

प्रेक्षक: हेतू काय आहे अर्पण बुद्धांना? हे करताना आपल्याला कसे वाटले पाहिजे?

VTC: अनेक उद्देश आहेत. हे आमच्याशी आणि आमच्याशी एक कनेक्शन तयार करते बुद्ध-कारण तुम्ही बुद्ध आणि बोधिसत्वांची कल्पना करता. तुमच्याकडे हे सर्व आहेत अर्पण, आपण तयार केलेले शारीरिक आणि मानसिक दोन्ही. तुम्ही असाल अर्पण सफरचंद, पण तुम्ही संपूर्ण आकाशाची कल्पना करता अर्पण. त्यामुळे ते सह कनेक्शन तयार करते तिहेरी रत्न [म्हणजे, द बुद्ध, धर्म, आणि संघ]. तुम्ही उदार आहात म्हणून ते भरपूर गुणवत्ता निर्माण करते. हे असे मन निर्माण करते ज्याला देण्यास आनंद होतो जी मनाची सद्गुण अवस्था आहे. आपण खरोखर आनंदी मनाने विचार केला पाहिजे कारण आपण हे सर्व सौंदर्य निर्माण केले आहे.

तुम्ही बनवता तेव्हा अगदी सहज अर्पण त्यामुळे तुमचे मन खूप आनंदी होते. कारण तुम्ही सर्व बुद्ध आणि बोधिसत्वांना त्यांच्या शुद्ध भूमीत तुमच्या समोर पाहत आहात आणि तुम्ही या सर्व सुंदर वस्तूंची कल्पना करत आहात. आणि इथे तुम्ही आहात अर्पण त्यांना बुद्ध आणि बोधिसत्व. तुम्ही अविश्वसनीय सौंदर्याची प्रतिमा तयार करत आहात ज्यामुळे तुमचे मन खूप प्रेरणादायी आणि हलके होते. आपण खरोखर बनवल्यास अर्पण एका खास मार्गाने, तुम्ही निर्माण करता बोधचित्ता अगोदर, आपण बनविल्यानंतर आपण रिक्ततेचा विचार करता अर्पण, तुम्ही संपूर्ण आणा lamrim बनवण्याच्या सराव मध्ये अर्पण. हे फक्त वेदीवर जाणे आणि तेथे काही सफरचंद आणि संत्री ठेवणे नाही. ते त्यापेक्षा खूप जास्त आहे.

अजून काही? ठीक आहे, अर्पण करूया.

[प्रत्येकजण समर्पण प्रार्थना करतो]

टीप: मधील उतारे सोपा मार्ग परवानगीसह वापरले: वेन अंतर्गत तिबेटीमधून अनुवादित. रोझमेरी पॅटन यांचे डागपो रिनपोचे यांचे मार्गदर्शन; संस्करण Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France द्वारे प्रकाशित.