부처님 교리의 기원과 전파

불교: 한 명의 교사, 많은 전통 성하의 전례 없는 책입니다. 라마승 그리고 불교 전통 내에서 유사점과 차이점을 탐구하는 존자 Thubten Chodron. 2014년 XNUMX월, 만다라의 편집기 관리 Laura Miller는 Venerable Chodron과 인터뷰했습니다. 2014년 XNUMX월 Wisdom Publications에서 출판 중인 책에 대한 그녀의 작업에 대해.

구매처 지혜 or 아마존

여기에서 우리는 서론 챕터 "인류의 기원과 확산"에서 발췌한 내용을 공유합니다. 불의 교리.” (원본의 발음 구별 부호는 남아 있습니다.)

모든 사람이 같은 생각을 하는 것은 아닙니다. 그들은 종교를 포함하여 삶의 거의 모든 영역에서 서로 다른 필요, 관심, 성향을 가지고 있습니다. 유능한 교사로서, 불 중생의 종류에 따라 다양한 가르침을 주었다. 우리는 이러한 가르침을 포함하는 두 가지 주요 불교 전통인 팔리어와 산스크리트 전통의 발전을 살펴볼 것입니다. 그러나 먼저 석가모니의 일생부터 시작합니다. 불.

부처님의 생애

두 전통에 공통된 견해에 따르면, Śākya 씨족의 왕자인 Siddhārtha Gautama는 기원전 5세기 또는 6세기에 현재의 인도-네팔 국경 근처에서 태어나 성장했습니다. 그의 시대의 예술과 연구에서. 그는 어린 시절에는 궁궐에서 은둔 생활을 했지만 젊어서는 궁궐 너머로 모험을 떠났다. 마을에서 그는 병자, 노인, 시체를 보고 고통스러운 삶의 본성을 반성하게 되었습니다. 방황하는 수행을 보고 그는 해탈의 가능성을 생각했다. 사사라. 그리하여 29세의 나이에 궁을 떠나 왕의 옷을 벗고 유랑하는 수행자의 생활 방식을 취하였다.

그는 당대의 위대한 스승들과 함께 공부했고, 명상 그러나 그것이 해방으로 이어지지 않는다는 것을 발견했습니다. XNUMX년 동안 그는 숲에서 가혹한 수행을 추구했지만, 몸 마음을 길들이지 않고, 그는 마음을 지키는 중도를 채택했습니다. 몸 불필요한 안락에 탐닉하지 않고 영적인 수행을 위해 건강합니다.

오늘날 인도의 보드가야(Bodhgaya)에 있는 보리수 아래에 앉아 그는 완전한 깨달음을 얻을 때까지 일어나지 않겠다고 맹세했습니다. 음력 XNUMX월 만월에 마음의 모든 번뇌를 깨끗이 하고 모든 좋은 성품을 계발하는 과정을 마치고 완전히 깨어났다. 부처님 (sammāsambuddha, samyaksaṃ부처님). 당시 35세였던 그는 45년 동안 자신의 경험을 통해 발견한 것을 들으러 오는 사람에게 가르쳤습니다.

XNUMXD덴탈의 불 모든 사회 계층, 인종 및 연령대의 남성과 여성을 가르쳤습니다. 많은 사람들이 집주인의 삶을 포기하고 입양을 선택했습니다. 수사 삶, 그래서 saṅgha 공동체가 태어났습니다. 그의 추종자들이 깨달음을 얻고 숙련된 교사가 되자 그들은 배운 것을 다른 사람들과 공유하여 고대 인도 전역에 가르침을 퍼뜨렸습니다. 이후 수세기 동안, 부처님법 남쪽으로 스리랑카로 퍼짐; 서쪽으로 현재의 아프가니스탄으로; 북동쪽으로 중국, 한국, 일본; 동남 아시아와 인도네시아; 북쪽으로는 중앙아시아, 티베트, 몽골까지. 최근 몇 년 동안 유럽, 미주, 구소련 공화국, 호주 및 아프리카에 많은 달마 센터가 열렸습니다.

고타마와 깊은 인연을 느낀다 불 뿐만 아니라 그의 가르침과 그의 삶의 모범에 대해 깊은 감사를 드립니다. 그는 이전에 알려지지 않은 마음의 작용에 대한 통찰력을 가지고 있었습니다. 그는 우리의 견해가 우리의 경험에 영향을 미치며 고통과 행복에 대한 경험은 다른 사람들이 우리에게 강요하는 것이 아니라 우리 마음 속에 있는 무지와 고통의 산물이라고 가르쳤습니다. 해방과 완전한 각성은 마찬가지로 외부 환경이 아니라 마음의 상태입니다.

불교 정경과 법의 전파

"차량"과 "경로"는 동의어입니다. 그들은 때때로 점진적인 일련의 영적 수행을 언급하는 데 사용되지만 기술적으로 말하면 그들은 인위적이지 않은 것과 결합된 지혜 의식을 나타냅니다. 포기.

XNUMXD덴탈의 불 법륜(法輪)을 돌리며 세 가지 수행법을 설했다. 듣는 사람 차량 (사바카야나, 스라바카야나), 고독한 실현자 차량(파체카붓다야나, 프라티예카붓다야나), 그리고 보살 차량 (보살, 보살). 에 따르면 산스크리트어 전통, 세 가지 수단은 특정 목표를 달성하려는 동기, 주요 명상 목표를 달성하는 데 필요한 공로와 시간의 양. 세 가지 차량 모두의 가르침과 실천가는 빠알리 전통과 산스크리트 전통 모두에 존재합니다. 일반적으로 실천하시는 분들은 듣는 사람 차량은 주로 팔리 전통, 그리고 실천하는 사람들 보살 차량은 주로 산스크리트어 전통. 오늘날 우리 세계에서 Solitary Realizer Vehicle을 따르는 사람은 거의 없습니다.

XNUMXD덴탈의 불의 가르침은 수세기 동안 인도에서 널리 퍼졌습니다. 불 기원전 3세기에 Aśoka 왕의 아들과 딸이 인도에서 스리랑카로 살았으며 초기 경전은 구전으로 전해졌습니다. 바카카스-경을 암기하는 일을 하는 승려들 - 그리고 스리랑카 자료에 따르면 그들은 기원전 1세기경에 기록되어 현재의 팔리어 경전을 형성합니다. 수세기에 걸쳐 인도에서 시작하여 나중에 고대 싱할라어로 된 싱할라 승려들에 의해 보강되었습니다. 몸 경전에 대한 주석을 쌓았습니다. 5세기에 위대한 번역가이자 주석가인 Buddhaghosa는 고대 주석을 편집하여 팔리어로 번역했습니다. 그는 또한 그의 유명한 걸작을 썼습니다. 비수디마가 그리고 수많은 논평. 또 다른 남인도 수도사, Dhammapāla는 한 세기 후에 살았으며 또한 Pāli로 많은 주석을 썼습니다. Pāli는 이제 모든 것을 통합하는 성경적 언어입니다. 테라바다 불교도.

기원전 1세기부터 산스크리트어 전통 인도에 알려지면서 점차 퍼졌다. 인도의 철학 체계—바이바시카, Sautrāntika, Yogācāra(일명 Cittamātra 또는 Vijñānavāda), 및 마디마카- 학자들이 다양하게 발전함에 따라 진화 보기 경전에 명시적으로 설명되지 않은 점들. 비록 많은 교리가 팔리 전통 이 네 가지 신조 시스템 중 하나 또는 다른 것과 공유되며, 그 중 어느 것과도 동일시될 수 없습니다.

여러 수사 Nālandā, Odantapuri 및 Vikramaśīla와 같은 대학이 생겨났고 그곳에서 다양한 전통과 철학 학교의 불교도들이 함께 공부하고 수행했습니다. 철학적 논쟁은 널리 퍼진 고대 인도 관습이었습니다. 패자는 승자의 학교로 개종할 것으로 예상되었다. 불교의 현자들은 불교 교리의 타당성을 입증하고 비불교도들의 철학적 공격을 빗나가기 위해 논리적인 논증과 추론을 발전시켰다. 유명한 불교 토론자들도 훌륭한 수행자였습니다. 물론 모든 불교 수행자들이 이 접근 방식에 관심이 있었던 것은 아닙니다. 많은 사람들이 경전을 공부하거나 수행하는 것을 선호했습니다. 명상 암자에서.

오늘날에는 팔리어(Pāli), 중국어(Chinese), 티베트어(Tibetan)의 세 가지 정경이 존재합니다. 산스크리트어 정경은 인도에서 편집되지 않았습니다. 각 캐논은 세 개의 "바구니"(피타카) — 또는 가르침의 범주 — 세 가지 고등 교육. 그만큼 비나야 바구니는 주로 수사 규율, 수트라 바구니는 명상적 집중을 강조하고, 아비다르마 바구니는 주로 지혜와 관련이 있습니다.

중국 정경은 983년에 처음 출판되었으며, 그 후에 여러 버전이 출판되었습니다. 현재 사용되는 표준판은 1934년 도쿄에서 출판된 다이쇼 신슈 다이조쿄입니다. 그것은 네 부분으로 구성되어 있습니다: 경전, 비냐 야, 샤스트라스 (논문) 및 원래 중국어로 작성된 기타 텍스트. 중국 정경은 매우 포괄적이며 팔리어 및 티베트 정경과 많은 텍스트를 공유합니다. 특히, 아가마스 중국 경전에서 팔리어 경전의 처음 네 개의 니카야와 일치합니다.

티베트 정경은 14세기에 Buton Rinpoche에 의해 편집되고 성문화되었습니다. 1411년 베이징에서 티베트 경전의 첫 번째 판본이 출판되었습니다. 이후 판은 1731-42년에 나르탕의 티베트에서 출판되었고 나중에는 데르제와 쑨네에서 출판되었습니다. 티베트 정경은 캉규르(Kangyur)로 구성되어 있습니다. 불의 말은 108권으로, Tengyur는 225권으로 이루어진 위대한 인도 주석입니다. 이 책의 대부분은 인도 언어, 주로 산스크리트어에서 직접 티베트어로 번역되었지만 일부는 중국어와 중앙 아시아 언어에서 번역되었습니다.

팔리 전통

불교는 티베트에 오기 수세기 전에 스리랑카, 중국, 동남아시아로 퍼졌습니다. 우리의 형, 자매로서 존경합니다.

현대 테라바다 고대 인도의 18개 학교 중 하나인 Sthaviravāda에서 파생되었습니다. 이름 테라바다 불교가 스리랑카에 오기 전에 인도에 학교를 표시하지 않은 것 같습니다. 싱할라 역사 연대기 디파바사 이름을 사용 테라바다 섬의 불교도를 묘사하기 위해 4 세기에. 세 개가 있었다 테라바다 각각의 이름을 가진 수도원이 있는 하위 그룹: 아바야기리 (다마루치), 마하비하라및 제타바나. 아바야기리 라바딘은 인도와 밀접한 관계가 있었고 많은 산스크리트 요소를 도입했습니다. Jetavanin도 그렇게 했지만 그 정도는 덜했지만 Mahāvihārin은 정통을 유지했습니다. 테라바다 가르침. 12세기에 왕은 아바야기리 과 제타바나 전통과 그 승려들을 융합시켰다. 마하비하라, 그 이후로 두드러지게 남아 있습니다.

1017년 스리랑카의 수도가 코아(Coḷa) 세력에게 함락된 후 불교는 큰 고통을 겪었습니다. 비구와 비구니 계급은 파괴되었지만 스리랑카 왕이 버마에서 온 승려를 초청하여 서품식을 하도록 초대했을 때 비구 계급은 회복되었습니다. 불법은 다시 한번 스리랑카에서 번성했고, 스리랑카는 불교의 중심으로 보게 되었다. 테라바다 세계. 상태가 테라바다 한 나라의 가르침이나 그 안수 혈통이 부정적인 영향을 받았을 때 지도자들은 다른 나라의 승려를 요청할 것입니다. 테라바다 와서 안수할 나라. 이것은 오늘날까지 계속되었습니다.

18세기 후반 태국에서 라마 1851세 왕은 브라만교와 탄트라 수행의 요소를 제거하기 시작했습니다. 비록 오늘날 많은 태국 불교 사원이 안뜰에 68면 브라흐마 동상을 안고 있는 흔적이 남아 있기는 하지만 말입니다. 라마 XNUMX세(r. XNUMX-XNUMX), 수도사 왕위에 오르기 전 거의 30년 동안 수사 규율과 불교 교육을 강화하고 광범위한 saṅgha 개혁을 제정했습니다. 그는 버마에서 안수 혈통을 수입하여 Dhammayuttikā를 시작했습니다. 니카야, 다른 종파를 마하로 통합 니카야, 양 종파에 지시했다. 수사 계율 더 엄격하게, 그리고 둘 모두를 단일 교회 권위 아래 두었습니다. 개조 수사 교육에 대한 보다 합리적인 접근 방식을 표현하는 일련의 교과서를 저술했습니다. 법 태국 불교에 붙은 비 불교 민속 문화 요소를 제거했습니다. 태국이 더욱 중앙집권화됨에 따라 정부는 안수를 줄 교육자를 임명할 권한을 갖게 되었습니다. 1902년 승가법(Sangha Act)은 전체 승가에 대한 행정 권한을 최고 승가 회의(Supreme Sangha Council)에 집중시킴으로써 모든 승려를 왕의 통제하에 두었습니다.마하테라 사마콤) saṅgharāja가 이끄는. 라마 XNUMX세의 이복형제인 와치라얀(Wachirayan) 왕자는 국가 saṅgha 시험의 기초가 되는 새로운 교과서를 저술했습니다. 이 시험은 승려의 지식을 향상시켰을 뿐만 아니라 성직자가 될 승려를 구별했습니다.

식민주의는 스리랑카에서 불교를 해쳤지만 불교에 대한 소수의 서양인, 특히 신지학자인 헬레나 블라바츠키와 헨리 올콧의 관심은 다음과 같은 평신도 불교도들을 자극했습니다. 아나가리카 불교를 보다 합리적인 용어로 제시하고 국제적으로 불교도들과 연결하기 위한 담마팔라. 불교는 스리랑카인들이 식민주의에 대처하고 독립 국가를 수립하는 데 집결 지점을 제공했습니다.

식민주의는 버마의 불교에 그다지 해를 끼치지 않았으며 실제로 왕이 승려에게 위빠사나를 가르치도록 요청하도록 자극했습니다. 명상 법원에서. 그 결과 모든 사회 계층의 평신도들이 다음을 배우게 되었습니다. 꾀하다. 승려 레디 사야도(1846-1923)와 밍곤 사야도(1868-1955)가 평신도를 세웠다. 명상 센터, 그리고 Mahasi Sayadaw(1904-82)는 그의 가르침을 평신도 교사들에게 전달했습니다. 이것 명상 스타일은 이제 버마에서 인기가 있습니다.

saṅgharaja를 선택하는 방법은 다릅니다. 태국에서는 일반적으로 왕이 임명합니다. 다른 국가에서 수사 연공서열 또는 반민주적 절차가 사용됩니다. saṅgharajas의 권위는 다양합니다. 캄보디아의 고 마하 고사난다와 같은 다른 사람들은 그들의 수행, 유익한 활동 및 사회 변화의 진전 덕분에 큰 영향력을 가지고 있습니다. 태국의 saṅgharāja는 18세기부터 존재했던 위치로서 saṅgha에 중요한 문제를 다루는 국가 계층의 일부입니다. 그는 수도원에 대한 법적 권한을 가지고 있으며, 세속 정부와 협력하고, 최고 Saṅgha 위원회의 지원을 받습니다. 캄보디아에서 saṅgharaja 직위는 크메르 시대에 사라졌지만 1981년 정부가 다시 세웠다.

많은 경우에 중앙 정부는 교사와 의사로서의 saṅgha의 전통적인 역할을 줄이고 현대 교육 및 의학의 세속적 시스템으로 대체하는 부작용이 있는 변화를 도입했습니다. 결과적으로, 테라바다 승려들과 다음 국가의 형제들 산스크리트어 전통, 현대화에 직면하여 사회에서 자신의 역할을 재고해야 했습니다.

중국의 불교

불교는 기원 1세기에 불교가 번성한 중앙아시아 땅에서 실크로드를 통해, 나중에 인도와 스리랑카에서 바다를 통해 중국에 들어왔습니다. 2세기경에는 중국의 불교 수도원이 존재했고 불교 경전을 중국어로 번역하는 작업이 진행되었습니다. 초기 번역은 일관성 없는 용어를 사용하여 불교 사상에 대한 일부 오해를 낳았지만 5세기에 이르러 번역 용어가 보다 정착되었습니다. 5세기 초는 또한 더 많은 번역본을 표시했습니다. 비냐 야 텍스트. 수세기 동안 황제는 번역 팀을 후원하여 인도와 중앙 아시아의 풍부한 불경, 논문 및 주석이 중국어로 번역되었습니다.

중국 불교에는 다양한 학교가 있습니다. 약간 보기 그리고 관행은 모든 학교에 공통적인 반면 다른 관행은 개별 학교에 고유합니다. 일부 학교는 철학적 교리에 따라, 다른 학교는 실천 방식에 따라, 다른 학교는 주요 텍스트에 따라 구분됩니다. 역사적으로 10개의 주요 학교가 중국에서 발전했습니다.

1. 찬 (J. Zen)은 인도인에 의해 중국으로 옮겨졌습니다. 명상 6세기 초의 보살(菩薩). 그는 이 학교의 28대 인도 족장이자 최초의 중국 족장이었습니다. 현재 Chan의 두 하위 분기인 Linji(J. 린자이) 및 Caodong(J. 소토). Linji가 주로 사용하는 화투 (koans) - 수행자들이 개념적 마음의 한계를 넘어서도록 도전하는 수수께끼 같은 진술 - 그리고 갑작스런 각성에 대해 말합니다. Caodong은 "그냥 앉아있는 것"에 더 중점을 두고 보다 점진적인 접근 방식을 취합니다.

   초기 Chan 마스터는 Laṅkāvatāra Sutra 및에 반야빠라미타 와 같은 경전 바즈라체디카 경전, 그리고 일부는 나중에 채택 여래여래, 또는 "부처님 본질”이라는 아이디어. 그만큼 Śūraṅgama 경전 중국어 찬에서 인기가 있습니다. 오늘날 대부분의 한국 찬 수행자들과 일부 중국인들은 배운다. 마디마카-중도철학. Dogen Zenji와 Myōan Eisai는 13세기에 일본에 선을 가져오는 데 중요한 역할을 했습니다.

2. XNUMXD덴탈의 순수한 땅 (기음. 징투, 제이. 조도) 학교는 세 가지 정토 경에 기초합니다. 수하바티뷰하 경전과 아미타유르디야나경. 그것은 아미타불의 이름을 노래하는 것을 강조합니다. 불 그리고 법을 수행하고 완전한 깨달음을 얻는 데 필요한 모든 상황을 제공하는 정토에 다시 태어나기를 간절히 기원합니다. 청정한 땅은 우리 마음의 순수한 본성으로도 볼 수 있습니다. Zhiyi, Hanshan Deqing, Ouyi Zhixu와 같은 중국의 스승은 아미타불을 명상하면서 고요함을 얻고 현실의 본질을 깨닫는 방법에 대해 논의하면서 정토 수행에 대한 주석을 썼습니다. 9세기 이후에 정토 수행은 다른 많은 중국 학교에 통합되었으며 오늘날 많은 중국 수도원에서는 선과 정토를 ​​모두 수행합니다. Hōnen은 12세기 후반에 정토의 가르침을 일본으로 가져갔습니다.

3. 천태 (제이. 천태종)은 혜시(515-76)에 의해 설립되었습니다. 그의 제자 Zhiyi(538-97)는 수행의 점진적인 발전을 더 쉬운 것에서 가장 심오한 것으로 확립했으며, 궁극적인 가르침은 다음과 같습니다. Saddharmapuṇḍarīka SūtraWalk Through California 프로그램, Mahāparinirvāṇa Sutra, 그리고 나가르주나 Mahāprajnāpāramita-upadeśa. 이 학교는 공부와 실천이 균형을 이루고 있습니다.

4. 화얀 (제이. 케곤)를 기반으로 합니다. Avataṃsaka 경전, 420년경 중국어로 번역. 두순(557-640)과 종미(781-841)는 위대한 화얀 대가였다. Huayan은 모든 사람의 상호 의존을 강조하고 현상 그리고 그들의 세계의 상호 침투. 개인이 세계에 영향을 미치고 세계가 개인에게 영향을 미칩니다. 화얀 철학은 또한 세상에서 모든 중생을 이롭게 하는 보살들의 활동을 강조합니다.

5. XNUMXD덴탈의 산룬 (제이. 산론) 또는 마디마카 이 학교는 위대한 인도 번역가인 쿠마라지바(Kumārajīva, 334-413)에 의해 설립되었으며 주로 Mūlamadhyamakakārikā 및 Dvādaśanikāya Śāstra Nagārjuna와 샤타카 샤스트라 아리아데바. 때때로 Nagārjuna의 Mahāprajnāpāramita-upadeśa 네 번째 주요 Sanlun 텍스트로 추가됩니다. Sanlun에 의존 반야빠라미타 경전을 따르고 Akṣayamatinirdeśa Sutra 이 경전들이 이 경전의 결정적인 의미를 드러낸다고 주장하면서 불의 가르침.

6. 요가카라 (기음. 팩스앙, 제이. 호소)를 기반으로 합니다. 사디니르모카나 경전 과에 Yogācāryabhhumi Śāstra, Vijnaptimātrasiddhi 샤스트라, 그리고 Maitreya, Asaṅga, Vasubandhu의 다른 논문들. Xuanzang(602-64)은 이 중요한 문헌을 번역하고 인도에서 돌아온 후에 이 학교를 설립했습니다.

7. 바즈라야나 (기음. 젠옌, 제이. 진언)를 기반으로 합니다. 마하바이로자나 수트라, Vajraśekhara 경전, Adhyardhaśatikā Prajnāpāramita Sūtra및 수싯디카라경, 요가를 설명하는 탄트라 관행. 중국에서 널리 퍼진 적이 없는 이 학교는 Kukai(774-835)에 의해 일본으로 옮겨졌고 여전히 그곳에 존재합니다.

8. XNUMXD덴탈의 비나야 (기음. Lu, 제이. 릿슈) 학교는 Daoxuan(596-667)에 의해 설립되었으며 주로 다르마굽타카 비냐 야, 412년에 중국어로 번역되었습니다. XNUMX개의 다른 vinayas도 중국어로 번역되었습니다.

9. XNUMXD덴탈의 사티아시디 (기음. 청시, 제이. 죠짓수) 학교는 사티아시디 샤스트라, 아비다르마-다른 주제들 사이에서 공허함을 논의하는 스타일의 텍스트. 어떤 사람들은 그것이 Śrāvaka 차량을 강조한다고 말하고 다른 사람들은 그것이 Śrāvaka 차량을 연결한다고 말합니다. 보살 차량. 이 학교는 지금 존재하지 않습니다.

10. XNUMXD덴탈의 아비다르마 (기음. 코샤, 제이. 쿠샤) 학교는 아비다르마코사 Vasubandhu에 의해 그리고 Xuanzang에 의해 중국에 소개되었습니다. 이 학교는 당나라(618-907)의 "불교 황금시대"에 유행했지만 지금은 작습니다.

10개 학교 중 일부는 여전히 별도의 학교로 존재합니다. 기존 학교에 통합되지 않은 교리와 관행. 비록 비나야 학교는 이제 별도의 실체로 존재하지 않으며, 비냐 야 나머지 학교에 통합되었으며 saṅgha는 대만, 한국 및 베트남에서 번성하고 있습니다. 더 이상 별개의 학교는 아니지만, 아비다르마, 요가카라, 마디마카 철학은 한국, 일본, 베트남뿐만 아니라 토착 중국 학교에서 연구되고 명상됩니다.

20세기 초 사회의 변화는 중국의 불교 개혁과 부흥을 촉발했습니다. 1917년 청나라의 몰락으로 황제의 후원과 saṅgha의 지원이 중단되었고 정부, 군대, 교육 기관은 세속적 사용을 위해 수도원의 재산을 몰수하려고 했습니다. 불교도는 어떤 역할을 궁금해 부처님법 현대성, 과학 및 외국 문화와의 만남에서 놀 수 있습니다.

이러한 사회적 변화는 다양한 반응을 불러일으켰다. Taixu(1890-1947), 아마도 가장 잘 알려진 중국인 수도사 그 당시에 대한 연구를 새롭게 하였다. 마디마카 그리고 Yogācāra와 현대 교육 방법을 사용하여 saṅgha를 위한 새로운 교육 기관을 시작했습니다. 그는 또한 세속적 지식에서 가장 좋은 것을 통합하고 불교도들에게 더 많은 사회적 참여를 촉구했습니다. 유럽과 아시아를 여행하면서 그는 다른 전통의 불교도들과 접촉하고 세계불교연구소를 설립했다. 그는 중국인들에게 일본 티베트와 스리랑카로 유학을 가도록 독려했고 중국에 티베트어, 일본어, 팔리어 경전을 가르치는 신학교를 설립했습니다. Taixu는 또한 수행자들이 지금 바로 보살의 행위를 제정하여 세상을 정화하고 수행을 통해 마음을 정화하려고 노력하는 "인문 불교"를 공식화했습니다. 명상.

몇몇 젊은 중국 승려들은 1920년대와 30년대에 티베트에서 불교를 공부했습니다. Taixu의 제자인 Fazun(1902-80)은 수도사 그는 Drepung Monastery에서 공부하고 나중에 몇 가지 위대한 인도 논문과 Tsongkhapa의 작품 중 일부를 중국어로 번역했습니다. 그만큼 수도사 Nenghai(1886-1967)는 Drepung Monastery에서 공부하고 중국으로 돌아와 Tsongkhapa의 가르침에 따라 여러 수도원을 설립했습니다. Bisong(일명 Xing Suzhi 1916-)도 Drepung Monastery에서 공부했으며 1945년에 최초의 중국인이 되었습니다. 게시 라람파.

학자 Lucheng은 중국과 티베트의 수행자와 학자들이 사용할 수 있는 불교 자료를 확장하기 위해 다른 언어로 번역할 티베트어 및 중국어 정경의 작품 목록을 만들었습니다. 20세기 전반기에 중국 평신도들은 특히 티베트 불교에 대한 관심이 높아졌다. 탄트라, 그리고 중국에서 가르치도록 여러 티베트 교사들을 초청했습니다. 그들과 그들의 중국 제자들은 대부분 탄트라 자료를 번역했습니다.

Taixu의 제자 Yinshun(1906-2005)은 경전과 팔리어, 중국어, 티베트 경전의 주석을 연구한 박식한 학자였습니다. 다작 작가인 그는 특히 Tsongkhapa의 설명에 매료되었습니다. Yinshun의 강조로 인해 마디마카 그리고 반야빠라미타 경전, 많은 중국 불교도들이 이 견해에 대한 관심을 새롭게 했습니다. 그는 오늘날 중국 불교의 주요 철학 체계의 도식을 발전시켰습니다. (1) 거짓되고 비현실적인 마음만(C. 웨이시)는 요가의 관점입니다. (2) 진정으로 영원한 마음만(C. 젠루)입니다 여래여래 중국에서 인기 있고 수행 전통에 강한 영향을 미치는 교리. (3) 공허한 성품, 단순한 이름(C. 부루오)입니다 마디마카 를 기반으로 보기 반야빠라미타 경전. Yinshun은 또한 인본주의 불교를 장려했습니다.

티베트의 불교

티베트 불교는 인도에 뿌리를 두고 있다. 수사 Nālandā와 같은 대학. 통용 초기 세기에 시작하여 13세기 초까지 지속된 Nālandā 및 기타 수사 대학은 다양한 경전을 강조하고 다양한 불교 철학적 신조를 지지하는 많은 박식한 학자와 수행자로 구성되어 있습니다.

불교는 7세기에 티베트에 불상을 가져온 네팔의 공주인 송첸감포(605 또는 617-49)의 두 아내를 통해 티베트에 처음 들어왔습니다. 산스크리트어와 중국어로 된 불교 문헌이 곧 뒤따랐다. 8세기 후반부터 티베트인들은 인도에서 직접 온 문헌을 선호했고, 이것이 티베트어로 번역된 대부분의 불교 문헌을 형성했습니다.

불교는 티베트에서 번성했습니다. Trisong Detsen 왕(r. 756-ca. 800) 수도사, Madhaymaka 철학자, Nālandā 출신의 논리학자 Śāntarakṣita와 인도 탄트라 수행자 Padmasambhava가 티베트에 왔습니다. Śāntarakṣita는 티베트 승려를 임명하여 티베트에 saṅgha를 설립했으며 Padmasambhava는 탄트라 입문과 가르침을 주었습니다.

Śāntarakṣita는 또한 티베트 왕에게 불교 경전을 티베트어로 번역하도록 장려했습니다. 9세기 초에 많은 번역이 이루어졌고, 티베트와 인도 학자들의 위원회가 많은 전문 용어를 표준화하고 산스크리트어-티베트어 용어집을 편찬했습니다. 그러나 불교는 랑다르마 왕(838-42) 시대에 박해를 받았고, 수사 기관들이 문을 닫았습니다. 법문이 없어져 사람들의 수행이 파편화되어 더 이상 모든 다양한 가르침을 통일된 전체로 수행하는 방법을 알지 못했습니다.

이 중요한 시기에 Atiśa(982-1054), 날란다 전통, 티베트에 초대되었습니다. 그는 광범위하게 가르쳤고, 오해를 바로잡기 위해 다음과 같이 썼다. 보디파타프라디파, 경전과 탄트라 가르침은 체계적이고 모순되지 않는 방식으로 개인에 의해 실행될 수 있습니다. 그 결과 사람들은 다음과 같은 사실을 이해하게 되었습니다. 수사 규율 비나야Walk Through California 프로그램, 보살 수트라야나의 이상과 바즈라야나 상호 보완적인 방식으로 실천할 수 있다. 수도원이 다시 세워졌고 법이 티베트에서 번성했습니다.

Atiśa 이전의 티베트 불교는 Ningma 또는 "오래된 번역" 학교로 알려지게 되었습니다. 11세기부터 티베트에 들어온 가르침의 새로운 계보는 “새로운 번역”이 되었다.사마) 학교, 그리고 이들은 천천히 결정화되어 Kadam, Kagyü 및 Sakya 전통을 형성했습니다. Kadam 혈통은 결국 Gelug 전통으로 알려지게 되었습니다. 오늘날 존재하는 XNUMX가지 티베트 불교 전통인 닝마(Nyingma), 카규(Kagyü), 석가(Sakya), 겔룩(Gelug)은 모두 다음을 강조합니다. 보살 차량, 경전과 탄트라를 모두 따르고, 마디마카 철학적 견해. Śāntarakṣita의 예를 따라 많은 티베트 승려들이 엄격한 연구와 토론에 참여합니다. 명상.

과거의 일부 잘못된 명칭 - "라마교", "생활 부처님," 및 "신왕" - 불행히도 지속됩니다. 19세기에 티베트 불교를 접하게 된 서구인들은 그것을 라마교라고 불렀는데, 원래 중국인이 만든 용어인데, 아마도 그들이 티베트에서 너무 많은 승려를 보았고 그들 모두가 라마교라고 잘못 믿었기 때문일 것입니다. 라마 (선생님). 아니면 제자들이 선생님을 존경하는 것을 보고 선생님을 숭배한다고 잘못 생각했을 수도 있습니다. 어느 쪽이든 티베트 불교를 라마교라고 불러서는 안 됩니다.

라마 티베트 사회에서는 툴쿠스(영적 스승의 화신으로 확인됨)를 존경합니다. 그러나 어떤 경우에는 이러한 칭호가 단순히 사회적 지위이며 특정 사람들을 툴쿠, 린포체 또는 라마승 부패로 이어졌습니다. 사람들이 제목에 너무 많은 가치를 부여하는 것이 안타깝습니다. 불교는 사회적 지위에 관한 것이 아닙니다. 그 사람을 영적 멘토로 삼기 전에 그 사람의 자질과 자질을 확인하는 것이 훨씬 더 중요합니다. 교사는 직함을 가지고 있든 없든 부지런히 연습하고 존경받을 가치가 있어야 합니다.

일부 사람들은 툴쿠가 이전의 위대한 불교 스승의 화신으로 인식되기 때문에 부처임에 틀림없다고 잘못 믿고 “살아 있는”이라고 불렀다. 부처님" (씨. 후포). 그러나 부처는 고사하고 모든 툴쿠가 보살인 것은 아니다.

"Godking"은 서구 언론에서 유래했을 수 있으며, 라마승. 티베트인들이 보기 때문에 라마승 관세음보살의 화신으로서, 보살 동정심 때문에 이 기자들은 그가 "신"이라고 생각했고 그가 티베트의 정치 지도자였기 때문에 왕으로 여겨졌습니다. 그러나, 현재 내가 의 직위를 맡고 있기 때문에 라마승, 나는 사람들에게 내가 단순한 불교도임을 반복해서 상기시킨다. 수도사, 더 이상 아무것도. 그만큼 라마승 그는 신이 아니며 인도 다람살라에 위치한 중앙 티베트 행정부는 현재 총리가 이끌고 있기 때문에 왕이 아닙니다.

어떤 사람들은 위치를 잘못 생각합니다. 라마승 불교의 교황과 같다. 네 가지 주요 티베트 불교 전통과 그 많은 하위 분파는 다소 독립적으로 운영됩니다. 수도원장, 린포체스 및 기타 존경받는 교사들은 때때로 함께 모여 중앙 티베트 행정부의 종교 및 문화부의 후원 하에 상호 관심 문제를 논의합니다. 그만큼 라마승 그들의 결정을 통제하지 않습니다. 마찬가지로 라마승 네 가지 전통의 머리가 아닙니다. 겔룩(Gelug)은 회전 직위인 간덴 트리파(Ganden Tripa)가 이끌고 다른 전통에는 지도자를 선출하는 고유한 방법이 있습니다.

우리의 공통점과 다양성

때때로 사람들은 티베트 불교, 특히 바즈라야나, 불교의 나머지 부분과 분리되어 있습니다. 몇 년 전 내가 태국을 방문했을 때 어떤 사람들은 처음에 티베트인들이 다른 종교를 가지고 있다고 생각했습니다. 그러나 우리가 함께 앉아서 논의했을 때 비냐 야, 경전, 아비달마, 그리고 깨달음을 위한 37가지 보조, XNUMX가지 집중, XNUMX가지 무색의 흡수, XNUMX가지 아리아스의 진리, 고귀한 것과 같은 주제 팔정도, 우리는 그것을 보았다 테라바다 티베트 불교에는 많은 공통된 관습과 가르침이 있습니다.

중국인, 한국인, 많은 베트남 불교도들과 티베트인들은 수사 전통, 보살 윤리적 제한, 산스크리트어 경전과 아미타불, 관세음보살, 만주사리, 사만타불, 의학의 수행 불. 티베트 불교도와 일본 불교도가 만날 때 우리는 토론합니다. 보살 윤리적 제한 그리고 다음과 같은 경전들 Saddharmapuṇḍarīka Sūtra. 일본 진언종과 함께 우리는 Vajradhātu maṇḍala와 Vairocanābhisaṃbodhi의 탄트라 수행을 공유합니다.

각 정경을 구성하는 텍스트에는 차이가 있지만, 거기에서 논의된 내용이 상당히 겹치는 부분이 있습니다. 다음 장에서 우리는 이들 중 일부를 더 깊이 탐구할 것이지만 여기에 몇 가지 예가 있습니다.

XNUMXD덴탈의 불 의 단점에 대해 길게 이야기했습니다. 분노 그리고 팔리경(예, SN 11:4-5)에 있는 해독제. 극복을 위한 가르침 분노 Śāntideva의 Bodhicaryāvatāra 에코. 하나 경전 (SN 4:13)은 불 돌 조각에 발이 베여 극심한 고통을 겪는다. 그럼에도 불구하고 그는 괴로워하지 않았고, 마라, 그는 "나는 만물에 대한 연민으로 가득 차 누워 있습니다."라고 대답했습니다. 이것은 받고 베푸는 일을 할 때 생기는 연민이다. 명상 (팁. 텅렌)에서 가르친 산스크리트어 전통, 수행자는 다른 사람의 고통을 스스로 떠맡고 다른 사람에게 자신의 행복을 주는 것을 상상합니다.

더욱이 보살의 이타적 의도는 그토록 두드러진다. 산스크리트어 전통 네 가지의 확장이다. 브라흐마비하라 (XNUMX개의 측량할 수 없는) Pāli canon에서 가르친다. 팔리어와 산스크리트 전통은 동일한 완성도를 많이 공유합니다(파라미, 파라미타). 의 자질 부처님, 10개의 거듭제곱과 같은 네 개의 두려움, 그리고 각성된 자의 18가지 공통되지 않은 특성이 두 전통의 경전에 설명되어 있습니다. 두 전통 모두 무상, 불만족스러운 본성, 이타심, 공허함을 말합니다. 그만큼 산스크리트어 전통 의 가르침을 담고 있다고 본다. 팔리 전통 예를 들어, 반야빠라미타 경전과 진정한 길 에 따라 여래여래 경전과 일부 탄트라.

태국불교, 스리랑카불교, 중국불교, 티베트불교, 한국불교 등은 사회적 관습이다. 각각의 경우에, 한 나라의 불교는 단일체가 아니며 많은 불교 수행 전통과 신조 체계를 포함합니다. 이들 안에는 다양한 소속을 가진 수도원이나 교사로 구성된 하위 그룹이 있습니다. 일부 하위 전통은 연구를 강조하고 다른 하위 전통은 명상. 평온을 연습하는 약간의 스트레스(사마타, 사마타), 기타 통찰력(위빠사나, 위빠샤나) 및 기타 둘 다 함께.

한 국가에 많은 전통이 있을 수 있지만 하나의 전통이 여러 국가에서 실행될 수도 있습니다. 테라바다 스리랑카, 태국, 버마, 라오스, 캄보디아에서 행해지고 있으며 베트남에서도 발견됩니다. 이내에 테라바다 일부 국가에서는 주석에 크게 의존하지 않고 초기 불교(경 자체)를 따르는 반면, 주석 전통의 설명을 따르는 국가도 있습니다. 한 국가 또는 한 전통의 예복조차도 다를 수 있습니다.

마찬가지로 Chan은 중국, 대만, 한국, 일본 및 베트남에서 수행됩니다. 이 모든 나라의 선 수행자들은 동일한 경전에 의존하지만 가르침과 명상 스타일은 그들 사이에서 다릅니다.

서구 국가에는 다양한 전통과 국가의 불교가 있습니다. 일부 그룹은 주로 아시아 이민자들로 구성되어 있으며 그들의 사원은 사람들이 모국어를 말하고 친숙한 음식을 먹고 자녀들에게 고국의 문화를 가르칠 수 있는 종교 및 커뮤니티 센터입니다. 서구의 다른 그룹들은 대부분 서구 개종자들로 구성되어 있습니다. 몇 가지가 섞여 있습니다.

추종자로서 불, 이러한 변형을 염두에 두고 다른 전통에 대해 듣거나 배우는 모든 것이 해당 전통의 모든 사람에게 적용된다고 생각하지 마십시오. 마찬가지로 특정 국가에서 불교가 수행되는 방식에 대해 듣는 모든 것이 그 국가의 모든 전통이나 사원에 적용되는 것은 아닙니다.

참으로 우리는 지혜롭고 자비로운 스승 석가모니를 따르는 거대하고 다양한 불교 가족입니다. 불. 저는 우리의 다양성이 우리의 강점 중 하나라고 믿습니다. 그것은 불교가 전 세계에 퍼져 이 행성의 수십억 사람들에게 혜택을 주는 것을 허용했습니다.

에서 재판 불교: 한 명의 교사, 많은 전통 에 의해 라마승 및 Thubten Chodron, Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 USA의 허가를 받았습니다. www.wisdompubs.org