החמש מצוות מניחות

• לא להרוג
• לא לגנוב
• לא לעסוק בהתנהגות מינית בלתי הולמת

המהות של חיי אדם: ה חמש מצוות מונחות (להורדה)

נמשיך בטקסט של Tsongkhapa המהות של חיי אדם: דברי עצות למתרגל הדיוט. הפסוק שהיינו עליו אמר: "במחשבות כאלה...". במילים אחרות, הרהור על התמותה שלנו ועל מטרת חיינו.

עם מחשבות כאלה עשה מאמץ ומפלט
חיה הכי טוב שאתה יכול לפי החמישה לכל החיים הוראות
שבחים על ידי ה בּוּדְהָא כבסיס לחיי הדיוטות.
קח לפעמים את השמונה ליום אחד הוראות
ותשמור עליהם ביוקר.

כבר דיברנו על מקלט. זה מוזכר בשורה הראשונה. ואז העצה לאחר מכן הייתה "הכי טוב שאתה יכול, תחיה לפי החמישה לכל החיים הוראות." אלה הם חמש מצוות מונחות שנלקחים על ידי מתרגלים. בכל המסורות הבודהיסטיות יש כאלה. החמישה הוראות עבור מתרגלים הדיוטות לסכם את המשמעות של רבים מה הוראות שיש לבהיקים והבהיקים המוסמכים במלואם. כשאתה אדם הדיוט אתה מקבל גנרל אחד פקודה, כשאתה מתאמן ב נזיר החיים אז הם באמת מוסברים לעומק עם הרבה הרבה דברים שונים שאסורים.

הרג

הראשון הוא לנטוש את ההרג. עבור מתרגלים הדיוטים, ועבור נזירים, זה נשבר מהשורש אם מישהו הורג בן אדם בכוונה. להרוג בכוונה חיה, להרוג בטעות בן אדם, לדרוך בטעות על נמלה, אלה לא שוברים את פקודה מהשורש. עם זאת, כל סוג אחר של הרג מכוון הוא עבירה נגד פקודה וצריך להיטהר. אבל זה לא עובר מהשורש.

למרות שאין בנפרד פקודה על הכאת אנשים ופגיעה פיזית באנשים, זה משולב בהרג פקודה, הרעיון הוא שכדי להרוג מישהו אתה בדרך כלל צריך לפגוע בו פיזית במשך די הרבה זמן. אז אולי יש לך כוונה לפגוע במישהו פיזית רק לזמן קצר, בלי הכוונה להרוג אותו, אבל זה עדיין נופל תחת זה פקודה במובן שאתה לא יכול לומר, "ובכן, ה בּוּדְהָא לא רשם להרביץ לאנשים, הוא רק אמר אל תהרוג אותם, כדי שאוכל להרביץ לאנשים". לא, זה לא עובד.

אל האני פקודה נגד הרג חשוב כי הרכוש היקר ביותר של כולם, כביכול, הוא החיים שלנו. אז באמת לכבד את החיים על כל צורותיהם.

לגנוב

2 פקודה זה להימנע מלקיחת מה שלא ניתן. זה גם מתורגם לעתים קרובות כ"גניבה". אבל בדרך כלל אנחנו חושבים, "טוב, אני לא גונב. רק פורצים ושודדים עושים את זה". זה מה שכל המנכ"לים האלה של הבנקים חושבים. "אני לא גונב. אני לא עוטה מסיכה ופורץ לבית של מישהו באמצע הלילה". אנשים שגובים יתר על המידה בעסקאות שלהם, שמרמות אנשים בעסקים, הם לא חושבים "אני גונב". כי "לגנוב" זו מילה שקשורה בלהיות פורץ כזה.

במובנים מסוימים תרגום זה כ"לקחת את מה שלא ניתן בחופשיות" עשוי לאפשר לאנשים מסוימים להרהר קצת יותר במעשיהם ולראות, "אוי, אולי לא פרצתי לבית של אף אחד ולקחתי את הטלוויזיה שלהם, אבל אני לקחו את העושר שלהם שלא ניתן לי בחינם, ואני שללתי מהם את העושר שהם שלהם, המגיע להם, באמצעות הגיוס שלי בעסקים."

הקטע על גניבה הוא למעשה די מרחיב. זה כולל גם שימוש ברכוש ממקום העבודה שלך לחייך האישיים כאשר זה לא אושר על ידי המעסיק שלך. במנזר, וואו, למעשה יש הרבה דרכים לגנוב. למשל, האוכל במטבח, אם הוא לא הוצא לצריכה ציבורית, והקהילה לא הסכימה שבנסיבות מסוימות אנשים יכולים להיכנס למטבח ולקבל משהו, אבל אתה נכנס למטבח בחוץ מהנסיבות האלה בגלל שאתה רוצה לאכול משהו, זו גניבה מה סנגהה, שזה למעשה די חמור כי אתה גונב מה סנגהה מתוך 10 הכיוונים, גונבים מכל הפרטים בקהילה.

מישהו, למשל, שהוא הטבח או מנהל האוכל צריך להיות זהיר מאוד, כי אם נכנס אוכל והוא לוקח אוכל שניתן עבור הקהילה והם אומרים, "טוב, אין מספיק לכל הקהילה, אז אני פשוט אוכל את זה..." והאוכל הזה לא יוצא ומוגש לקהילה, אלא נלקח על ידי אותו אדם, זה גם גניבה.

אנחנו באמת צריכים להסתכל על הכללים והמדיניות של הקהילה ולעקוב אחר הדברים האלה בדיוק.

באופן דומה, דברים שמוצעים ל- בּוּדְהָא"כלומר, אוכל ודברים כאלה. אם אתה המטפל במזבח, אתה יכול להוריד ולחלק לאנשים. אבל אם מישהו, נניח, מציע כסף ל- בּוּדְהָא, או תכשיטים ל בּוּדְהָא, או משהו כזה, אתה לא יכול להגיד, "ובכן, ה בּוּדְהָא לא משתמש בזה, אז אני אקח את זה ואשתמש בו." או אפילו הקהילה לא יכולה לומר, "ובכן, ניקח את זה ונשתמש בו לאוכל שלנו." כי לא, זה הוצע ל- בּוּדְהָא תַכשִׁיט. זה לא הוצע ל- סנגהה, כך שניתן להשתמש בו כדי לקנות דברים לסגוד או להכנה הנפקות אל ה בּוּדְהָא עם, אבל אנחנו לא יכולים לקחת את זה ולמכור את זה ואז להשתמש בו רק כדי שנוכל לאכול, או שאנחנו לא יכולים לקנות מיטות לעצמנו, או משהו כזה. אז אם כסף או הלאה מוצע ל- בּוּדְהָא, אז עלינו להשתמש בזה כדי לבנות מזבחות, להשיג פסלים, לטפל בפסלים וכו'. באופן דומה, לא ניתן להשתמש בחומר המוצע לדהרמה עבור בּוּדְהָא, לא ניתן להשתמש עבור ה סנגהה. אם זה כסף, אז אנחנו משתמשים בו כדי לקנות בד כדי לשמור על הטקסטים נקיים, או כדי להגן על הטקסטים, או כדי לקנות עוד טקסטים, או משהו כזה.

אנחנו צריכים להיות זהירים למדי עם הכסף שמוצע ל- בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, ולא רק לומר, "טוב, אני אקח את זה." לכן אני לא חושב שזה רעיון טוב להחזיק קופסת תרומות ממש מול המזבח, כי אנשים רבים יכולים ללכת לשם ולחשוב, "אני הצעה כסף ל שלושה תכשיטים." ואז אם הקהילה לוקחת את זה וקונה איתו אוכל, זה לא בסדר. אם יש לך קופסת תרומות במקום אחר - כמו שיש לנו אותה בחלק האחורי של החדר - אז זה די ברור שזה לא בשביל שלושה תכשיטים, זה בשביל הקהילה. אז שיהיה די ברור לגבי דברים מהסוג הזה.

באופן דומה, אם תורם נותן משהו - נניח שמישהו קונה גרביים לכל הקהילה, ויש מספיק זוגות גרביים להסתובב, אז כולם צריכים לקבל זוג. אם יש לך מספיק ואתה לא רוצה את זה, אתה מחזיר את זה, זה מוכנס למחסן הקהילתי. אבל מי שמקבל את זה לא צריך להגיד, "טוב, יש מספיק זוגות לכולם, אבל כך וכך צריך כמה גרביים, אבל כך וכך לא, אז אני אשמור את הגרביים של האדם השני ואתן אותם רק ל" האדם שאני אוהב, או האדם שלדעתי צריך את זה." כשמשהו ניתן לחלוקה לכל מי שנמצא שם, צריך לחלק אותו לכל מי שנמצא שם.

התנהגות מינית לא נכונה

השלישי הוא לא התנהגות מינית לא חכמה או לא נחמדה. זה בדרך כלל מתורגם כ"התנהגות מינית לא נכונה", אבל זה יכול להיות די לא ברור. זֶה פקודה, יותר מהאחרים, אני חושב שמושפע מהתרבות באותה תקופה. כי מה שבסדר בתרבות אחת בזמן היסטורי אחד לא בסדר בתרבות אחרת בזמן היסטורי אחר. לדוגמה, בהודו העתיקה זה היה בסדר שלגבר היו נשים רבות. כיום זה לא. בטיבט זה היה בסדר שלאישה היו בעלים רבים. כיום זה לא. אז אנחנו צריכים ללכת עם הזמן ומה שמקובל מבחינה חברתית.

אני זוכר כששמעתי טיבטי אחד למה לימד את זה, והוא אמר, "טוב, זו לא התנהגות מינית לא הולמת אם מישהו אחר משלם עבור הזונה אבל אתה הולך איתה." כמעט עברתי דרך התקרה כששמעתי את זה. כי בעיני זנות, בגדול, אלא אם כן מישהו באמת עושה בחירה מודעת שלא נובעת מלחץ כלכלי או מסחר, או בורחים שהם אז, בא סרסור וממכר אותם לסמים, ואז הם צריכים לזנות כדי לשמור על נאמנותם לסרסור ולהשיג את הסמים שהם רוצים, אם מישהו באמת בוחר בזה כקריירה שלו, זה דבר אחד. אבל רוב מקרי הזנות, זה בכורח כלכלי, וזו לא האישה, או במקרה של נערים צעירים שזונים, זו לא בחירה. אף אחד לא גדל, הם לא גדלו להגיד, "אני חושב שאני רוצה להיות זונה." זו לא הדרך שנבחרה שלהם להישאר בחיים.

באופן כללי, לשבור את זה מהשורש זה בדרך כלל ניאוף. במילים אחרות, אתה במערכת יחסים ואתה הולך עם מישהו שלא. לא משנה אם אתה נשוי או לא. אם אתה במערכת יחסים ואתה יוצא ממנה. או, אפילו אתה רווק, אתה הולך עם מישהו שנמצא במערכת יחסים. זה קורה כל כך הרבה, אני לא יכול להגיד לך, כשאני מטייל, כמה פעמים אנשים (במיוחד ילדים) באים ואומרים לי - זה בדרך כלל האבא, לפעמים האמא - "ידעתי שאבא שלי מנהל רומן כשגדלתי לְמַעלָה." ההורים בדרך כלל חושבים, "אה, הילדים לא יודעים." תן לי לומר לך, הילדים יודעים. וזה משפיע על הילדים בבית, על תחושת הביטחון שלהם. זה נותן להם דוגמה למהי התנהגות נאותה. כי ילדים לומדים על ידי העתקת הוריהם. אז אם יש לך עניינים מרובים, אתה מלמד את הבנים והבנות שלך לנהל גם עניינים מרובים. האם זה משהו שאתה באמת רוצה לדגמן עבור הילדים שלך?

אני חושב שבתקופות קדומות לא דיברו הרבה על מחלות מין. עכשיו הם באמת די בעיה, ואנשים יכולים לחלות קשות. אני חושב שבשבילי אכלול סקס לא מוגן, שבו יש סכנה למחלות המועברות במגע מיני, בזה פקודה של מין לא חכם או לא נחמד.

זה מעניין כי עכשיו יש לך את כל הצעירים האלה שמתחברים, וזה כמו, "אה כן, אתה פשוט הולך לשכב עם מישהו, בלי רגש התקשרות, ללא התחייבות, אנחנו פשוט נהנים, באסטה פיניטו, והמשיכו לאדם הבא." אני שואל את זה קצת. אולי במצבים מסוימים זה בהסכמה ואין התקשרות. אבל ההתבוננות שלי הייתה כזו לעתים קרובות מאוד התקשרות מגיע. כי זה הגדול ביותר של בני האדם התקשרות זה לשותפים מיניים. שימוש במישהו להנאה מינית, לא לוקח בחשבון שאולי האדם האחר נקשר אליך ומתאהב בך, אבל מהצד שלך אתה פשוט משתמש בו בתור גוּף כדי להנות ממנו, בעיני הייתי מכניס את זה לקטגוריה של התנהגות מינית לא נחמדה, כי זה באמת שימוש באדם כאובייקט, לא לוקח בחשבון את הרגשות שלו. ואנשים יכולים להיפגע מאוד מאוד בדרך זו, למרות שהם עשויים לומר בהתחלה, "אה, אין התקשרות מְעוּרָב." כמו בדור שלי, וגם עכשיו: "אה, נעשה נישואים פתוחים. ואתה תצא עם זה, אני אלך עם זה, אין בעיה, אנחנו מקבלים את זה". החברים שלי שעשו את זה אומרים לי שזה רק בור של קנאה. רק דרמה ועצבנות וכל השאר. אנחנו לא יכולים פשוט לקבל את המילה של מישהו לגבי מה שהם אומרים בתחום הזה, כי "אה, כן, בסדר, אין בעיה", אבל אז כשזה קורה, הם מתפוצצים לגמרי. אני חושב שאנחנו צריכים לחשוב יותר ברצינות על דברים מהסוג הזה.

זה פקודה. בכל פעם שמלמדים אותו בהודו, אלוהים אדירים... כי בדרך כלל מלמדים את זה לצעירים, למטיילים. אה, הם פשוט מתפוצצים. ואני אפילו לא מנסה לדבר על Vasubandhu, מה שהוא אומר על זה. גם בגלל שאני חושב שזה לא ממש נוגע לסטנדרטים חברתיים עכשיו, לפחות מה שמקובל במערב, והאופן שבו החברה שלנו בנויה וכו'.

ברור שקיים יחסי מין עם ילדים קטינים אסור, על פי הוראות. היו לי כמה מהאסירים שכתבתי אליהם, חלקם בהחלט, הם טיפחו ילד, והם ניהלו קשרים מיניים מסוג כלשהו עם הילד הזה, וזה היה מאוד מאוד מזיק. לילד. אני מכיר צעיר אחד שהיה בן 18 והוא קיים יחסי מין עם בחורה בת 11. הוא אמר, "אבל חשבתי שהיא לפחות בת 14." אבל בכל מקרה, היא כנראה הייתה בהסכמה, אבל סבתא שלה התהפכה לגמרי וגרמה לו לעצור, והוא הורשע כמבוגר. הדבר המעניין - או לא כל כך מעניין, עצוב - הוא ששנה לאחר מכן הוא פגש גבר אחר שרק לאחרונה הורשע על ששכב עם אותה בחורה, שהיתה עכשיו בת 12, והסבתא דיווחה על הבחור השני. אז דבר מהסוג הזה, כמה, זה בהסכמה או לא? היא בת 11 או 12. קשה לומר שזה בהסכמה. אבל מצד שני, נראה שהיא יודעת מה היא עושה, והאם זה הוגן עבור ילד. למעשה, הילד אפילו לא היה בן 18 כשזה קרה, אני חושב שהוא היה בן 17. הוא היה נער שנשפט כמבוגר על אונס, או על פדופיליה, עם הילדה בת האחת-עשרה הזו. זה נראה כמו משפט קצת יותר מדי.

כל העניין של הדבר הזה הוא שעלינו לחשוב ולא רק להיסחף כל כך עם רגשות מיניים או רגשות של "אהבה" (כלומר התקשרות) שנפסיק לחשוב על ההשפעות של המעשים שלנו על האדם האחר, על עצמנו, על המשפחות המעורבות, על כל אדם אחר המעורב. בדרך כלל אנו עשויים לחשוב, "טוב, זה רק ביני לבין האדם השני." לא בדיוק. כי לכל אחד מאיתנו יש חיים שבהם אנו מוטמעים בחייהם של אנשים אחרים. אז אנחנו צריכים לדאוג לזה.

נעצור כאן. אנחנו נעשה האחרים מחר.