קארמה לא יצוקה בבטון

• החשיבות של שמירה על החוק של קארמה והשפעותיו
• תוחלת החיים שלנו לא נקבעת מראש על ידי קארמה
• עושה פעולות טובות ומקדיש למען המתים
• החשיבות והתפקיד של טיהור

המהות של חיי אדם: קארמה אינו יצוק בבטון (להורדה)

אני מקווה לסיים בערך קארמה היום. נכנסתי לפרטים נוספים על זה כי הטקסט הזה (המהות של חיי אדם: דברי עצות למתרגל הדיוט) מיועדים למתרגלים הדיוטים ולנזירים, ולפי החוק של קארמה וההשפעות שלה, מה שהופך אותה לטובתנו, חשובה מאוד לכולם.

זה באמת חשוב שאנשים יבינו את זה קארמה אינו יצוק בבטון. קיבלתי מייל ממישהי היום שאמרה שהיא חושבת שהמוות שלנו כבר נקבע מראש על ידי ה קארמה שיצרנו, אז זה גורם לה להרגיש ממש מוזר. אבל זה לא ככה. זה כמו כשנולדנו (לפי הקודם קארמה) יש לנו פוטנציאל קארמתי מסוים לחיות, אבל אפשר להאריך אותו ולקצר אותו.

זה מתקצר אם אנחנו יוצרים את תנאים כך שלילי כבד מאוד קארמה שיצרנו בעבר מבשיל, שיכול לקצר את הנטייה הקארמית לחיות באורך מסוים.

אבל גם, אם נתרגל היטב, אם ניצור הרבה הכשרון כדי שיהיה לנו אוכל טוב, נוכל לקבל את התרופה שאנו צריכים וכן הלאה, אז גם זה יכול להתארך. אם נעשה את תרגול הטארה הלבנה, הרפואה בּוּדְהָא תרגול, זה יכול להאריך את תוחלת החיים שלנו.

אז אל לנו לחשוב על תוחלת החיים שלנו כיצוקה בבטון. ואסור לנו לחשוב על קארמה באופן כללי כמו יצוק בבטון.

קארמה היא רק פעולה שמותירה עקבות אנרגיה הנושאת תוצאה, אבל התוצאה שהיא נושאת תלויה (ומוגבלת על ידי) סוג הפעולה שנעשתה, במובן זה שאושר תמיד מגיע ממעלת וחוסר אושר מחוסר סגולה. עם זאת, ישנם רבים אחרים תנאים שצריכים להיות נוכחים כדי לעשות זאת קארמה להבשיל, ותלוי מה אלה תנאים האם התוצאה יכולה להשתנות במידה ניכרת.

זו הסיבה, למשל, כשמישהו מת ונמצא בבארדו, אנו מתפללים עבורו, אנו עושים פעולות טובות ומתמסרים למענו. אולי היה להם את קארמה להיוולד מחדש כאדם במקום עני, אבל על ידי הקדשת הכשרון להם אנו מסוגלים לשנות את זה קארמה איכשהו כך שבמקום להיוולד במקום עני הם נולדים במקום שבו יש להם מספיק מה לאכול. וזה יכול להיות בגלל משהו אחר... לא שינוי בתוצאת ההתבגרות (הם עדיין ייולדו באותו תחום) אבל זה יהיה שינוי ב- תנאי שיתוף פעולה של החיים האלה.

יש הרבה גמישות בדברים שנמשכים איתם קארמה. אומרים רק את בּוּדְהָא יכול להסביר זאת בפירוט רב. אני לא יכול. אבל אני כן יודע שדברים משתנים, ואתה יכול להסתכל על זה בכל סוג של סיטואציה בחיים, שאולי תהיה לנו אנרגיה חזקה מאוד הולכת לכיוון מסוים, אבל בשלב מסוים אם נשנה את הדרך שבה אנחנו חושבים, זה יכול לשנות את המומנטום של הכיוון אליו הלכנו. לכן אנחנו צריכים כל הזמן לנסות לטהר וליצור יתרונות, כי זה משפיע על החיים הנוכחיים וזה משפיע על החיים העתידיים.

יש לנו יותר מדי את הרעיון הזה מהנצרות שהדברים נקבעים מראש, וזה לא ככה.

מה שבאמת רציתי לדבר עליו היום זה טיהור, שכולם שמעו אותי מדבר עליו בעבר, כנראה, אבל במידה שאתה עושה את זה? המממ. אני לא יודע.

חשוב לטהר עם ארבע מעצמות יריב. אנחנו יוצרים שליליים קארמה כל יום אז כדאי שנעשה קצת טיהור כל יום.

1. ראש הארבעה צריך להצטער על מה שעשינו. אנחנו לא צריכים לחכות לערב כדי להתחרט על לא סגולות שראינו את עצמנו עושות במהלך היום, באותו אופן שאנחנו לא צריכים לחכות לפוסדה כדי לספר למישהו אחר על פקודה היכן שהייתה עבירה. אנחנו יכולים לספר למישהו מיד. עדיף ל. אבל ברגע שיש לך קצת חרטה, ברגע ששמת לב לזה, צור על זה סוג כזה של חרטה.

   וכפי שאמרתי כל כך הרבה פעמים, חרטה היא לא אשמה. אז תגרשו את האשמה, כי האשמה רק משאירה אותנו לכודים במעגל של "אני כל כך נורא", ולא עושה שום דבר כדי לטהר את קארמה. למרות שיש לנו תחושה מאוד מוזרה שאם אנחנו מרגישים אשמים ואומללים, איכשהו האומללות שלנו מכפרת על השלילי קארמה יצרנו. זה לא. להרגיש אומלל בגלל אשמה, ולנזוף בעצמנו, אין שום תועלת.

2. עדיף להתחרט על השליליות, לשנות את הגישה שלנו כלפי מי שיצרנו את השליליות ביחס אליו. אנחנו עושים את זה על ידי לוקח מקלט ביצורים הקדושים ומחולל bodhicitta, שרוצה להועיל לישויות הרגילות.

3. יש לנו נחישות מסוימת לא לחזור על הפעולה שוב. זה האחד…. לפעמים אנחנו מתחרטים שעשינו את הפעולה אבל אין לנו באמת כל כך הרבה נחישות לא לעשות את זה שוב. אז לנסות וליצור נחישות רבה יותר לא לעשות את זה שוב, או לחשוב על מסגרת זמן מסוימת שבה נוכל להתאמן בה נוכל לומר בכנות "אני לא אעשה את זה בפרק הזמן המסוים הזה", זה עוזר לנו להרוויח קצת ביטחון עצמי.

4. ואז לעשות איזשהו תרגול מתקן, שיכול להיות השתטחות, ביצוע הנפקות, מדקלם את שמות הבודהות, מדיטציה bodhicitta, מהרהר על הריקנות, הצעה שירות, עשיית עבודה התנדבותית בקהילה, כל סוג של פעולה סגולה היא גם שיטה מתקנת.

לפעמים אנשים עושים את שיטות התיקון - הם אוהבים לשיר מנטרות, או שהם אוהבים לעשות השתטחות - אבל הם שוכחים לקבל את החרטה, המפלט וה bodhicitta, והנחישות לא לעשות את זה שוב, והם פשוט אוהבים לעשות את הטקסים.

לאנשים אחרים, כמו שאמרתי, יש את החרטה אבל לא את הנחישות לא לעשות זאת שוב. ואנשים אחרים אוהבים לשקם את הקשר, אבל אין להם באמת כל כך הרבה חרטה או נחישות לא לחזור על זה. אנחנו צריכים לנסות לרכז את כל הארבעה.

בשל השליליות שיצרנו מאז זמן חסר התחלה, אנחנו לא צריכים לזכור כל אחת מהן במיוחד כדי לטהר אותה. אנחנו יכולים לעשות אותם גם בקבוצות. "בכל מילים קשות שהשתמשתי בהן... לא משנה באיזה שקרים שסיפרתי... בכל דרך שעיוותי את הדהרמה לאנשים אחרים..." אנחנו יכולים לעשות קטגוריות שלמות של דברים כאלה, ולהתחרט עליהם, ויש לנו נחישות לא לחזור עליהם.

ואז כמובן דברים שאנחנו עושים בחיים האלה שאנחנו יכולים לזכור היטב, עושים את ארבע מעצמות יריב טוב מאוד מבחינה פסיכולוגית לעזור לשחרר אותנו מזה, כדי שלא נשב שם ונרגיש כבדים, ונקלע לאיזשהו מסע אשמה, שהוא באמת חסר תועלת.

קהל: [לא ברור]

נכבד Thubten Chodron (VTC): תאונות הן בדרך כלל מוות בטרם עת, כי זה בדרך כלל שלך גוּף נשחק. זה בדרך כלל זה. גם אם מישהו ימות צעיר... קשה לדעת מהסוג הזה, לחזות בדיוק, אבל בדרך כלל תאונות מוצגות כמוות בטרם עת.

קהל: [לא ברור]

VTC: לזה התכוונתי, זה זמן כללי. אז יש לך זמן כללי זה, אם שלילי קארמה מבשיל, או שאתה יוצר שלילי כבד מאוד קארמה שמקצר את החיים בזמן החיים הזה, עדיין יכול להיות שיש כאלה קארמה להיוולד כבן אדם, אז אתה יכול להיוולד כבן אדם אבל אז תמות בלידה, או מת לפני הלידה, או מת כתינוק, משהו כזה. עכשיו איך לדעת אם התינוק הזה מת כי זה היה רק ​​קצת קארמה שנשאר, או בגלל שזה היה הבשלה של איזה שלילי כבד קארמה, זה מסוג הדברים שאתה צריך לשאול את בּוּדְהָא. אבל זה בדרך כלל נראה כאילו רק מתי, אם ילד נולד עם הרבה מחלות, ובצורה מסוימת שבה אתה יודע שהוא לא יחיה הרבה זמן מההתחלה, זה מצב שונה מאשר הילד בריא ואז איזו תאונה הורגת אותם.

קהל: [לא ברור]

VTC: אוקיי, לפעמים אנשים מקבלים את הרעיון שרוב הפעולות שלהם שליליות, אז מאיפה אנחנו מביאים את הרעיון הזה?

זה יכול להיות בשני דברים. לפעמים הדרך שבה הם מלמדים על קארמה האם הם מדברים ממש חזק על פעולות שליליות וכמה קשה ליצור פעולות חיוביות כדי לקבל חיי אדם יקרים, כך שלפעמים זה נותן לך את ההרגשה... כי אומרים שחיי אדם יקרים הגיעו לזה פעם אחת. כמובן, זה לא פעם אחת, אבל אומרים "הפעם הזאת" כדרך להדגיש שקשה ליצור את כל קארמה לקבל את זה. אז זה עשוי לתת לאנשים מסוימים את הרעיון שרוב הפעולות שלהם שליליות. אבל זה נאמר בהקשר של חיי אדם יקרים כדי להדגיש לנו שזו הזדמנות יקרת ערך ולא לקחת אותה כמובן מאליו. וזה גם נאמר לנו כדי שלא נהיה שאננים ונרגעים, אלא באמת מתאמצים ללמוד על קארמה ולעקוב אחר התצפית של קארמה והשפעותיו.

סיבה נוספת שמישהו עשוי לחשוב שכל מעשיו שליליים היא משום שזו צורת הנפש הרגילה שלו, היא להפיל את עצמו בעקביות ולעולם לא להרשות לעצמו לשמוח על הכשרון שלו, לשמוח על כישרונותיהם. הדימוי העצמי שלהם, הם תקועים באיזה דימוי עצמי שלילי ש"אה, כל מה שאני עושה הוא שלילי", וזה לגמרי זבל. אז אותו אדם צריך לפרוץ דרך ולהשליך את הדימוי העצמי השלילי הזה כדי להבין קארמה בצורה נכונה, לא בצורה שתואמת רק ל"טוב כן, בטח, כל מה שאני עושה הוא שגוי."

קהל: [לא ברור]

VTC: זה דבר אחר. אנשים שגדלו באמונה אחרת, נניח, ולמדו על החטא הקדמון כשהיו ילדים, הם מייבאים את זה לבודהיזם ויש להם תחושה ש"יש לי חטא קדמון, כל השליליות הזו נערמה מאז זמן חסר התחלה, וכך שוב אני רק מתנהג ומייפה את החטאים שכבר יצרתי". כל זה מזין את כל הדימוי העצמי השלילי הזה, שאינו מגיע מהבודהיזם. וראיתי פעם אחר פעם, זו מכשול כל כך עצום עבור אנשים מהמערב. זה מאוד חשוב שאנשים יתמודדו עם זה בפרקטיקה שלהם.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן, וזה מתאים לכל העניין של כשהם מסבירים נושאים מסוימים, הם באמת מצביעים על כמה ייסורים חזקים מתעוררים, באיזו תדירות הם מתעוררים, והם עושים את זה כדי להזהיר אותנו מפני היסורים, אבל יש אנשים שלוקחים את זה מתכוון "כל מה שאני עושה הוא ייסורים ואין תקווה."

זו גם נקודה שדי חשובה בדהרמה, היא שאתה צריך להבין את התורות בצורה נכונה, ושדברים שונים נאמרים בהקשרים שונים כדי להדגיש נקודות מסוימות. אנחנו צריכים לראות את הדברים האלה בהקשרים האלה. לדוגמה, אפילו לומר "חיי אדם יקרים מתקבלים רק פעם אחת...." זה לא נכון. היו לנו חיים חסרי התחלה, יהיו לנו חיי אדם יקרים יותר. אבל בהקשר של להגיד למישהו שקשה מאוד ליצור את הסיבות, וזה באמת כמו צב שעולה מתחתית הים, לומר שזה הושג רק פעם אחת משפיע על המוח של אותו אדם.

יש הרבה דברים כאלה. כשהם אומרים לראות את המורה שלך זה בּוּדְהָא זה אותו סוג של דבר. זה לא אומר שהמורה שלך הוא בּוּדְהָא. זה אומר שזו דרך מעשית - כשאתה מתאמן טנטרה- כדי למנוע מהמוח שלך ליצור שליליות.

או - אפילו בהקשר של טנטרה- כשזה אומר שכולם סביבך הם אלוהות, זה לא אומר שכולם סביבך הם אלוהות. זה אמצעים מיומנים כדי למנוע ממך ליצור הרבה מחשבות פגומות כלפיהם.

עלינו להבין דברים בצורה נכונה.

אחת המדיטציות על ביסוס מיינדפולנס של גוּף זה לדמיין את היקום מלא בעצמות. ואתה יכול לפתח סמאדהי על זה, ויש לך צורה לתודעה נפשית, אבל זה לא אומר שהיקום באמת מלא בעצמות. זו דרך לאמן את המוח שלך כדי לעזור לך לייצר ויתור עבור סמסרה.

יש הרבה דברים כאלה, לא רק על דברים שליליים מהסוג הזה, אלא כשהם אומרים, "תגיד את זה המנטרה פעם אחת ולעולם לא תיוולד בממלכות הנמוכות...". זה לא נכון, כי אם זה היה נכון לא היה צורך ב בּוּדְהָא נתן 84,000 תורות אחרות. כל מה שהוא היה מלמד זה את זה המנטרה וזה הכל. אבל זה משהו שמעודד אנשים לדקלם את המנטרה, ולפתח אמונה וביטחון עצמי על ידי דימיון האלוהות המסוימת, וכן הלאה. פשוט יש לנו את הנטייה לקחת הכל פשוטו כמשמעו. כך לימדו אותנו בתרבות שלנו. תרבות טיבטית, תרבות אסייתית במובנים רבים, הדברים לא נלקחים כל כך מילולית.

אפילו שמתי לב לזה... הדוגמה הפשוטה שלי לפעם הראשונה שנסעתי לסינגפור. הייתי במצב שלי לקחת הכל פשוטו כמשמעו, והלכתי בצד אחד של הרחוב עם מישהו, וחברתי, הנזירה השנייה הזו, אמרה, "שנלך לצד השני של הרחוב?" ולקחתי את זה כשאלה, שיכולתי להגיד לה כן או לא. אבל מבחינתה, היא כבר חצתה. זו לא הייתה שאלה, זו הייתה אמירה. ככה זה. "שנעבור את הרחוב?" פירושו, "בוא נעבור את הרחוב." אז זה פשוט דרכים שונות להבין דברים לפי תרבויות.

כמו כן, ההגדרה של מה זה "שקר" בתרבות הטיבטית ובתרבות הסינית שונה מאוד מהגדרה מערבית של שקר. שונה מאוד. בתרבות האסיאתית אתה יכול לעשות את כל התירוצים שאתה רוצה, כל השקרים הלבנים הקטנים שאתה רוצה, הם לא נחשבים לשקרים. הם נחשבים להציל פנים ולהיות אדיבים כלפי האדם האחר. מבחינתנו הם נחשבים לשקרים. אז עלינו להבין דברים אחרת בהתאם להקשר.

אמר לי חבר טיבטי (כי מערביים לוקחים דברים פשוטו כמשמעו). טיבטים, למשל, אם אתה הולך לבית של מישהו בטיבט, אם הוא אומר, "אתה רוצה תה?" אתה צריך להגיד "לא", ואז הם צריכים לשאול אותך כמה פעמים, ואז אתה מקבל את התה או שאתה מקבל את האוכל. בתרבות שלנו אם מישהו אומר "האם אתה רוצה תה או ארוחת ערב" ואתה אומר "לא", זה הכל. הם לא מציעים שוב. אז החבר הטיבטי שלי אמר לי שהוא הוזהר על ידי טיבטים אחרים שאם אתה רעב והם מציעים לך ארוחת ערב, תגיד "כן", כי אם אתה אומר לא בצורה טיבטית (וזה מנומס), אתה הולך לך רעב. [צחוק]