37 תרגול: פסוקים 4-6

• החלפת קבוצה אחת של בעיות באחרת
• 37 תרגול: פסוקים 4-6
• לשחרר את כל הבלגן של סמסרה
• מדמיינת את הלוויה שלך
• חושבים על חיים חסרי התחלה כדי לשמור על המוח רגוע ועצום
• ויתור על חברים שנותנים השפעה שלילית
• טוב לב המורים שלנו
• להיות מחובר לסיפורים שלנו

וג'רסאטווה 2005-2006: שאלות ותשובות 03a ו-37 תרגול פסוקים 4-6 (להורדה)

אחרי הוראה זו באה א פגישת דיון עם הנסוגים.

מה שלום כולם?

קהל: עדיין פה.

החלפת קבוצה אחת של בעיות באחרת

נכבד Thubten Chodron (VTC): עדיין לא רצתם במורד הגבעה? [צחוק] קיבלתי מכתב מדן ורציתי לקרוא חלק קטן שהוא כתב. הוא יצא מהכלא עכשיו מאז אוקטובר, אז בערך חודשיים. הוא בדיוק כתב על החוויה שלו להיות בכלא. הוא אמר,

כל מה שאנחנו באמת עושים עם השחרור הוא להחליף את בעיות הכליאה במערך אחר של בעיות הקשורות לשחרור.

זה נשמע כמו למה זופה, לא? בדיוק מה שרינפוצ'ה אומר, כי בסמסרה, זהו, לא? אם זה לא קבוצה אחת של בעיות זה קבוצה אחרת של בעיות. כשאתה לא נשוי, יש לך את הבעיות של לא להיות נשוי; כשאתה נשוי, אז יש לך את הבעיות של להיות נשוי. כשאין לך ילדים, יש לך את הבעיות של לא להביא ילדים, וכשיש לך ילדים, יש לך את הבעיות של להביא ילדים. [צחוק] בחר את הבעיות שלך: אין אושר מתמשך בסמסרה! אז זו באמת תובנה טובה שהייתה לו כאן. הוא אמר,

ניסיתי להימנע מהמלכודת שכל כך הרבה אסירים נופלים אליה: במחשבה שכל הבעיות שלנו ייעלמו בקסם ברגע שנשתחרר.

כמה פעמים יש לנו, בחיינו, ב- מדיטציה הפגישה, חשב, "אם רק היה לי מצב של x, y, z, אז כל הבעיות שלי היו נגמרות." כולנו חושבים ככה, לא?

אני קורא לזה "התרופה לשחרור פיזי". פשוט, זו פנטזיה, אשליה. כל מה שאנחנו עושים זה להחליף את הכלא הפיזי של הכליאה בכלא הסמסארי של מה שנקרא שחרור. שלא תבינו לא נכון, כמובן שאני מאוד שמח להשתחרר. אני בהחלט מעדיף את זה על פני כליאה בכל מקרה. אבל אני רק מנסה לשמור על הדברים בפרספקטיבה, וכל עוד אני ממתן את השמחה שבשחרור מתוך הבנה שאני לא יכול לקחת את האושר שבשחרור כמובן מאליו, שעלי ליצור את הסיבות לאושר שלי באמצעות תרגול דהרמה יומיומי ו לחיות בצורה אתית, אז התוצאות יגיעו. אסור לי להיות חרדה, מדוכאת או מאוכזבת מלצפות שתוצאות האושר והחופש יגיעו מיד.

תרגול, תרגול, תרגול. צור את הסיבות; התוצאות יגיעו בזמן. זה תרגול בסבלנות. הרצון ליצור את הסיבות הוא הסיבה לכך שלקחתי את עצתו של המורה טוב הלב שלי: להשתתף ב וג'רסאטווה לָסֶגֶת. היה לי קל לדחות את בקשתה של נכבד צ'ודרון לעשות את הנסיגה בתירוץ שהחיים שלי פשוט קדחתניים מדי כרגע כי אני מנסה להתמודד עם החיים שאחרי השחרור (וזה באמת מה שאמרתי לה כשהיא שאל, בהיותי החוש העצלן שאני יכול להיות לפעמים!). אבל, למרבה המזל, נכבד הזכיר לי באדיבות ובצדק שדווקא בזמנים כאלה אנחנו הכי זקוקים לדהרמה.

במבט לאחור אחרי שבועיים של נסיגה, אני שמח מאוד שאכן השתתפתי בתקופה זו של שחרור והזדמנות. אני יודע במובנים רבים שהמסע שלי רק מתחיל. אני מאוד אסיר תודה לצ'ודרון הנכבד ולאחיי ואחיותי הדהרמה הכלואים, בבית ובמנזר סראבסטי על שנתנו לי את ההזדמנות היקרה הזו להשתתף בנסיגה כה עוצמתית ומשנה. אחרי הכל, זו המוטיבציה הכנה והאמיתית שלי לשפר את עצמי כדי שאוכל להועיל יותר לכל היצורים החיים.

זה לא נחמד? אתה תקבל לקרוא את כולו מאוחר יותר לאחר ההקלדה. הוא כתב שיר נחמד מאוד גם להוריו. אתה יכול לקרוא גם את זה. רק חשבתי לחלוק את זה איתך כדי שתוכל לראות איך חלק מהאנשים האחרים מסתדרים עם הנסיגה.

37 תרגולים של בודהיסטווה

אוקיי, צריך פשוט להתעמק ב 37 פרקטיקות של א בודהיסטווה? עשינו פעם אחת, שתיים ושלוש בפעם הקודמת, אז פשוט נתעמק בארבע,

4. יקיריהם שמזמן חברה ייפרדו,
עושר שנוצר בקושי יישאר מאחור
התודעה, האורח, תעזוב את בית ההארחה של ה גוּף.
עזוב את החיים האלה-
זהו תרגול הבודהיסטוות.

זה אחד הפסוקים הכי חזקים בשבילי. נכון, או לא נכון?

קהל: נָכוֹן.

לשחרר את כל הבלגן של סמסרה

VTC: האם אנחנו אוהבים את זה, או לא? [צחוק] לא. אנחנו רוצים שזה יקרא, "אהובים שחרו בחברה מזמן יישארו איתנו לנצח נצחים ולתמיד; עושר שנוצר - לא בקושי, אלא בקלות - תמיד יהיה כאן; התודעה, האורח, ישהה ​​בבית ההארחה של ה גוּף לחיי נצח בדוקהה של סמסרה". זה מה שמוח בור רוצה, לא? מוח בור לחלוטין.

קיבלתי מייל נוסף מאחד האסירים האחרים שסבל מבעיית סמים במשך שנים על גבי שנים. הוא אמר את ההערה הזו: "למה משהו כל כך רע יכול להרגיש כל כך טוב?" זה כמו שלו קואן: 'למה משהו כל כך רע יכול להרגיש כל כך טוב?' חשבתי על זה, ומה שהמצאתי זה שזה רק מראה עד כמה המוח שלנו בור. נכון? את המשהו הזה שגורם לכל כך הרבה סבל אנחנו רואים כאושר. זה אחד מארבעת העיוותים. זכור, דיברנו על ארבעת העיוותים - זה בדיוק זה.

מה שטוגמי סאנגפו מייעץ לנו כאן בחמלה הוא פשוט לשחרר את כל הבלגן. תחשוב על כמה זמן במדיטציות שלך השקעת בדאגה על יקיריכם. זה יהיה מאוד מעניין זמן לעקוב במשך שבוע כמה זמן אתה משקיע במחשבה על מה, במהלך הפגישה שלך או במהלך היום: כמה זמן השקעת במחשבה על המשפחה שלך, על האנשים שאתה אוהב, החברים שלך, האנשים שקרובים אליך. כמה זמן בילינו? ואיזה מחשבות? משתוקקים להיות איתם, לדאוג שהם יזדקנו... כל מיני מחשבות שונות. וכמה זמן אנחנו מקדישים לזה? "ביי ביי וג'רסאטווה. שלום, כל האנשים שאני קשור אליהם!" [צחוק]

בסופו של יום, מה זה? יקיריהם שמזמן חברה ייפרדו. זה הסוף של זה. אין מה לעשות בנידון. ובכל זאת כמה זמן הקדשנו להרהר עליהם: בשביל מה? האם זה שינה משהו - את כל הדאגות שלנו, את כולנו התקשרות, כל החלומות בהקיץ שלנו, כל הזיכרונות הנפלאים שלנו, כל ההדמיות שלנו לעתיד?

יהיה מעניין לראות כמה זמן בחיינו אנו מבלים במחשבה על עושר. הכסף שלנו, כמה יש לנו בחשבון וכמה הרווחת בשנה שעברה, כמה תצטרך לשלם מיסים. ואז כל הרכוש שלך: אילו יש לך כאן, אילו יש לך באחסון, אילו השארת בבית שאתה באמת רוצה שתוכל לקבל, ואיזה אתה באמת רוצה לקנות לאחר שהסיום הסתיימה. כל הדברים הקטנים, למשל: "האם זה לא יהיה נחמד, אחרי שהנסיגה תסתיים, אני יכול לקבל את זה, ואת זה, ואת זה. זו תהיה עונה אחרת, אז אני באמת אצטרך את זה!" וגם כל התכנון הפיננסי שלנו. היה לנו פעם מערכון במקסיקו... זה היה פנטסטי. אחד הנסוגים עשה את המערכון בסוף הנסיגה - כולם, במערכון שלהם, רק הפעילו את הסחות הדעת שלהם - העניין שלו היה כסף. אז על שלו פוג'ה השולחן היה לו את המחשב והטלפון הנייד שלו, והוא עושה את שלו המנטרה אבל אומר, "הלו? בורסת ניו יורק? תמכור את זה, כן! קנה את זה, מהר, מיד! וההוא: העבר אותו מהחשבון הזה לחשבון הזה." [צחוק] זה היה נהדר.

אתה יכול לעשות שלם מדיטציה מפגש בנושא: איך לנהל את הכסף שלנו, איך להשיג עוד כסף, לדאוג לאבד אותו, את הרכוש שלנו, דברים כאלה. אנחנו מבלים כל כך הרבה זמן במחשבה על זה. ומה קורה עם זה? עושר שנוצר בקושי יישאר מאחור. אין ברירה.

התודעה, האורח, תעזוב את בית ההארחה של ה גוּף. "לא זה לא יקרה, שלי גוּף זה אני!" זהו האובייקט הגדול של התקשרות, נכון? שֶׁלִי גוּף הוא אני, והנוחות שלי גוּף, הרווחה שלי גוּף, המשכיות שלי גוּף, הכל. כמה זמן אנחנו מבלים ביום אחד במחשבה על גוּף: מה הוא הולך לאכול, מה עלינו לעשות כדי להאכיל אותו, איך המיטה שלנו, אם היא קשה מדי, אם היא רכה מדי, אם הטמפרטורה חמה מדי או קרה מדי עבור גוּף, אם אנחנו אוהבים את האקלים או שאנחנו לא אוהבים את האקלים, אם הברכיים שלנו כואבות, או הגב שלנו כואב, או אם האף שלנו יבש מדי, או אם יש לנו רחמים, אם הבטן שלנו כואבת - מה שזה לא יהיה, איך הרבה זמן שאנחנו מבלים במחשבה על זה גוּף, מה שהופך אותו נוח ככל האפשר.

ואנחנו דואגים שזה יזדקן. מה אנחנו הולכים לעשות כשאנחנו גוּף מזדקן ואנחנו לא יכולים לעשות את הדברים שאנחנו רוצים? האם אנחנו יכולים להרשות לעצמנו כיסא גלגלים חשמלי? [צחוק] מה קורה אם אנחנו מרובעת פלגים: איך אנחנו הולכים לתקשר עם מישהו? מה קורה אם אנחנו חסרי שתן ואנשים אחרים יצטרכו להחליף את החיתולים שלנו? כמה מתביישים אנחנו הולכים להרגיש, ומי אנחנו רוצים להחליף חיתולים, ואוו, זה הולך להיות כל כך מביך - כל הדברים האלה על גוּף! כמה זמן אנחנו מבלים במחשבה על זה. שוב, התודעה הולכת לעזוב את בית ההארחה של גוּף. זה הכל גוּף הוא: זה מלון שאנחנו גרים בו לזמן מה. וכשאנחנו עושים צ'ק-אאוט, זה הכל. אתה משאיר את זה מאחור. אנחנו אפילו לא מנקים אחרינו - אנשים אחרים צריכים לטפל בגופה שלנו! אנחנו משאירים כאן את הגופה והיא מסריחה והיא מלוכלכת ומפחדים ממנה, וצריכים לטפל בה: די לא מתחשב! לפחות נוכל להתמוסס לקשת בענן גוּף, כדי שאנשים לא יצטרכו לנקות אחרינו. [צחוק] אנחנו רק בודקים, וה גוּף האם יש.

מדמיינת את הלוויה שלך

זה טוב מאוד אצלך מדיטציה לדמיין את הלוויה שלך. הנה אתה, והם עורכים אותך יפה. ראשית אתה עושה את הסצנה הנחמדה: היה לך מוות נחמד. הנה אתה, והם עשו את החניטה ממש יפה, אז אתה נראה כאילו אתה רק ישן, ואתה כל כך שליו, ועור הפנים מאוד נחמד, והשיער שלך כל כך יפה, ואתה לובש הבגדים האהובים עליך, ואת פשוט נראית כל כך טוב. ואז כולם באים והולכים לידך ואומרים, "הו, היא אדם כל כך נפלא. כמה טוב הם נראים. כמה חביבים הם היו. כמה אני מתגעגע אליהם". ואז כולם עוברים ליד והם אומרים את הדברים האלה. כמובן, אתה מת, אז כולם אומרים משהו נחמד כשהם שם. [צחוק] ואז כולם הולכים לאכול. [צחוק] כולם הולכים ואוכלים, ואז הם בוכים קצת כי הם מתגעגעים אליך, ואז צצים כמה דברים אחרים - חלק מהדברים שעשית שהם ממש לא אהבו. [צחוק] אולי אפילו באזכרה הם מספרים כמה מהדברים המצחיקים שעשית שאתה נבוך עד מוות שהם זוכרים? יש לך דברים כאלה? רק תדמיין את כל הלוויה שלך ומה כולם הולכים לעשות. איך כולם הולכים לשבת ולחשוב מה לעשות עם הדברים שלך, ואיך לחלק את הכסף שלך.

זה קרה למישהו שאני מכיר. הם התחתנו, ואחד מקרובי משפחתם טס מחוץ לעיר לחתונה. בבוקר החתונה, קרוב המשפחה התרחץ, ומת באמבטיה. הנה האדם הזה, מתחתן באותו לילה, וקרוב משפחתו מת בבוקר. הם החליטו להמשיך בחתונה, למרות שהם ביטלו את המוזיקה. הם ערכו את החתונה. הנה הוא מתחתן ומתמודד עם מות קרוב משפחתו באותו היום, ואז קרוב משפחה אחר ניגש אליו ומתחיל לשאול אותו אם הוא חשב מה הוא הולך לעשות עם ההשקעות והנדל"ן, והרכוש וה הבית. זה מה שהולך לקרות, גם אם אין לך מניות או נדל"ן. מה אנחנו הולכים לעשות עם הבגדים שלך, וכל הספרים שלך, ועם ערימת הנייר הזו ששמרת מאז זמן חסר התחלה שתמיד עמדת לסדר ולא עשית. [צחוק] ועכשיו קרובי המשפחה שלך צריכים לעשות את זה! הם מתעסקים בזה וזה ובדבר אחר.

האם מדיטציה מושב על הלוויה, הלוויה נחמדה. כולם בוכים כמו שצריך ואומרים כמה נחמד היית. לאחר מכן, הפעל את הסצנה בדרך אחרת, ואתה מת בתאונה איומה, ואתה גוּף מעוות מאוד. או שמתת כשהיית בן 95 והייתה לך אלצהיימר בעשרים השנים האחרונות, אז כל גוּף הוא בן 95 ומקומט ואתה יצאת מזה בעשרים השנים האחרונות. או שאתה מת מסרטן, ושלך גוּף הוא כחוש לחלוטין ואתה נראה כמו מישהו שהרגע יצא מאושוויץ, וזה מה שיש בארון. אין סיכוי שהם יגרמו לזה להיראות יפה: לחיים שקועות והכל.

או אולי אתה זקן ואיבדת את השיניים שלך. או שמתת בתאונה והכל חתוך, אז אתה לא נראה נחמד במיוחד. אז אולי הם מחליטים אפילו לא לערוך הלוויה בארון פתוח; הם אפילו לא רוצים להראות את שלך גוּף. איך אתה מרגיש לגבי זה? או אולי האמיצים באים ומסתכלים על שלך גוּף, והם מסתכלים ומגיבים בהלם. כמובן, יש להם שם תמונה שלך מאז שהיית צעיר ונראית ממש נחמד: אחת מהתמונות היפות האלה כשאתה צעיר ומחייך ומאושר ונראה ממש בריא. יש את התמונה הזאת, ואז יש את זה כחוש, מוכת סרטן או אלצהיימר גוּף. ואז דמיינו את ההלוויה מנקודת המבט הזו. מה הם הולכים להגיד?

אל תחשוב על זה בהכרח מתי - נתתי דוגמה זו - כשאתה בן 95. אבל תחשוב על הלוויה, למשל אם מתת תוך חודש, והנה אתה, כמה שאתה זקן עכשיו, ואתה שם בארון. כולם עוברים ליד. ואיפה אתה? סוף סוף כל מי שמעולם לא אמר לך כמה הם אוהבים אותך, סוף סוף, כשאתה מת הם יושבים שם בוכים ואומרים כמה הם אוהבים אותך. אבל אתה לא נמצא בסביבה כדי לשמוע את זה. פשוט תחשוב על זה. מה באמת משמעותי בחיים? אהובינו, העושר שלנו, שלנו גוּף: האם משהו מזה בא איתנו לחיינו הבאים? שום דבר.

מה בא איתנו לחיים הבאים? ה קארמה יצרנו להשיג את הדברים האלה, להגן על הדברים האלה - כל זה קארמה זה מה שבא איתנו. כל ה קארמה נוצר על ידי התקשרות, השתוקקות את הדברים האלה; כל ה קארמה נוצר מתוך קנאה כי לאנשים אחרים זה יותר טוב מאיתנו; כל ה קארמה נוצר מתוך כעס, מגן על שלנו גוּף, אהובינו, עושרנו: כל זה קארמה מגיע איתנו. הדברים שיצרנו את קארמה עם: נעלם.

חושבים על חיים חסרי התחלה כדי לשמור על המוח רגוע ועצום

באמת תחשוב ברצינות על זה, על מה שבאמת חשוב. וכשאתה עושה חשיבה רצינית כזו, זה מזעזע בסדר, אבל זה לא צריך להיות מדכא. אם זה מדכא זה בגלל שאתה נאחז רק בהשקפה של החיים האלה. ולכן אם אנחנו רק מאמינים בחיים האלה, אז הרעיון להיפרד מהאהובים, מהרכוש שלנו ושלנו גוּף הופך למפחיד. ואז הרעיון להיפרד ממנו מוביל לדיכאון. אז אם אתה מרגיש אומלל זה בגלל שהמוחות באמת חושבים רק במונחים של החיים האלה. אם נחשוב במונחים של הרבה הרבה תקופות חיים, אם נחשוב במונחים של שלנו בּוּדְהָא הטבע ומה המשמעות וההזדמנות של חיינו, כלומר היכולת להפוך את חיינו למשמעותיים על ידי יצירת הסיבות לשחרור והארה... כשאתה חושב על זה ועל המשמעות העמוקה יותר והמטרה ארוכת הטווח של חייך, אז נפרד מ הדברים האלה בכלל לא מפחידים או מדכאים. כי החיים האלה הם כמו הבזק של ברק (מצמיד אצבעות) בדיוק כמו שאנטידווה אמרה, כמו הבזק של ברק (מצמיד אצבעות). הנה, וזה נעלם.

כשאתה חושב על לידות קודמות חסרות התחלה, החיים האלה הם כלום, אתה יודע. זה כאילו זה נראה כל כך אמיתי עכשיו, המראה של הקיום המובנה הוא כל כך חזק שהכל נראה כל כך אמיתי ומוצק ומקובע וקבוע. אבל ככה (מצמיד אצבעות) זה הולך, זה משתנה מרגע לרגע ובין נשימה אחת לשנייה נוכל להיות בחיים הבאים. אז אם אנחנו מסתכלים על החוויה הנוכחית שלנו בתמונה הגדולה הזו של חיים קודמים ועתידיים, אז ההפרדה מהדברים האלה היא לא מפחידה, זה לא מדכא כי המוח שלכם מתמקד במשהו הרבה יותר חשוב, הרבה יותר שווה.

אתה מבין שאתה לא יכול להחזיק את האהובים שלך; וגם אם אתה יכול, אתה לא יכול לשלוף אותם מסמארה כשאתה בעצמך הוזה. וגם אם ניסית לעשות כל מה ששימח את כל אהוביך, הם לעולם לא יהיו מרוצים לגמרי איתך, לעולם לא. אז כשאתה רואה את זה, אתה רואה שהקשר האמיתי שיש לך עם האנשים שאתה אוהב הוא אותו סוג של מערכת יחסים שיש לך עם כל היצורים החיים. מנסים להפנים ולממש את הדהרמה כמה שיותר בעצמנו כדי שנוכל ללמד אותם כשהמוח שלהם פתוח וקלוט. וזו הדרך הגדולה והגדולה ביותר לעזור לאנשים שאנו מוקירים ולעזור לכל היצורים החיים.

אבל אם לא נתרגל את עצמנו ונחייה את חיינו פשוט מנסים לדאוג ליקירינו, ולכסף שלנו ולנו גוּף, שכח מלעזור להם - אנחנו אפילו לא נצליח לשמור על עצמנו מחוץ למחוזות הנמוכים! לפעמים כשאנחנו נכנסים לראשונה לדהרמה, אנחנו מתחילים לראות את ההחזקות שלנו ואת שמונת הדאגות הארציות שלנו ואין לנו הרבה תחושה לחיים עתידיים, אבל אנחנו רואים את ההחזקות בבירור. ואז אנחנו מאוד יורדים על עצמנו, "אוי יש לי כל כך הרבה התקשרות. הנה כריך חמאת בוטנים וג'לי הזה ואני פשוט השתוקקות זה! אהה! יש לי כל כך הרבה התקשרות- חוטא, רשע! [צחוק] למה אני כל כך קשור לסנדוויץ' חמאת בוטנים וג'לי המטופש הזה שחלמתי עליו בהקיץ במהלך כל חיי מדיטציה?! "

אנחנו מתעכבים על הדברים הקטנים האלה ואנחנו כל כך יורדים על עצמנו. "אוי ראיתי מישהו שהיה יפה מאוד והמוח שלי, הו - אני רק רוצה להסתכל על האדם המושך הזה. אוי כמה אני רשע! כמה התקשרות יש לי! אוי זה נורא; אני לעולם לא אקבל הארה בדרך זו. אני פשוט תלמיד דהרמה נורא! המורים שלי הולכים לוותר על תקווה בי. איך אוכל אי פעם לתרגל את הדהרמה?"

אתה יודע איך זה. אנחנו נכנסים למסעות האשמה המדהימים האלה, על כמה קטנות התקשרות או משהו. ואז אנחנו יושבים שם ולוחצים את עצמנו (בעיניים עצומות): "בסדר. האדם המושך הזה, הם רק דם וקרביים - דם וקרביים - דם וקרביים - דם וקרביים! אני רק הולך לראות את הדם והקרביים - דם וקרביים! כן, בסדר, אני לא מחובר יותר." ואז אנחנו פותחים את עינינו ומביטים, "הו, הם כל כך מדהימים! הו, אני כל כך מרושע! הו, אני חייב לחשוב שהם רק דם וקרביים - דם וקרביים - דם וקרביים!" אנחנו פשוט משגעים את עצמנו לגמרי.

אז במקום לעשות את זה, הדרך לעקוף את זה היא להתחיל לחשוב ולשנות את כל הפרדיגמה שבה אתה רואה את חייך, להתחיל לחשוב על חיים קודמים ועתידיים. התחל לחשוב, "יש לי לידות מחדש ללא התחלה. וואו! כל הלידות מחדש השונות האלה. עשיתי את כל הדברים השונים האלה. הייתי בממלכת הגיהנום; הייתי בממלכת האל של חוש תענוג דלוקס. אפילו היה לי סמאדי בעבר, שיא הסמסרה... קליטות הסמאדי המדהימות האלה. תאמינו או לא, באמת היה לי את זה. היו לי את כל הדברים האלה בסמסרה. יהיו לי חיים עתידיים. מי יודע איפה אני הולך להיוולד מחדש. כולם היו הכל בשבילי: חבר, אויב, מאהב, זר. הם ימשיכו להיות כאלה בשבילי".

אם רק תשים את מה שאתה רק מכתיב "אני"... במקום לחשוב על זה כמו רק בזמן החיים הזה, המוח הזה, הזה גוּף, האישיות הזו וכו'. חשבו על זה כעל "אני" שמסומן רק על כל חמישה אגרגטים שיהיו שם במהלך כל לידה מחדש מסוימת. אם אתה שם את עצמך בפרספקטיבה הזאת - של המרחב העצום הזה של הזמן האינסופי ואז אומר, "בתוך המרחב הזה של אינסוף זמן, האם כריך חמאת בוטנים וג'לי חשוב? לא. האם אדם שנראה טוב חשוב?" בדרך זו המוח שלך פשוט מאבד עניין בדברים האלה.

במקום להילחם עם עצמך ולהרגיש אשמה כי יש לך כל כך הרבה התקשרות ולכווץ את עצמך כדי ליישם תרופה שהיא רק ברמה האינטלקטואלית, במקום זאת להרחיב את טווח התודעה שלך לקלוט בחיי עבר ועתיד. פשוט תשחק עם זה קצת. בדוק אם כל הקשר שלך לדברים שאתה קשור אליהם משתנה או לא. "אוי אותו טיול סקי שרציתי לצאת אליו שלא יצאתי אליו. האם זה הפסד גדול? לא, זה בסדר. אין טעם להתבאס על זה". אתה רואה מה אני אומר?

אם אתה משנה את נקודת המבט שלך אז אתה מפסיק את מכת האשמה ואת מלחמת האזרחים הפנימית כי המוח שלך פשוט מאבד עניין בדברים האלה. למה? כי זה מכוון לשחרור והארה; כי זה מכוון להיות תועלת לישויות חיות. זה הדבר שיותר חשוב לך באותה תקופה.

ויתור על חברים שנותנים השפעה שלילית

הפסוק הבא:

5. כשאתה שומר על החברה שלהם, שלך שלושה רעלים להגביר.
הפעילויות שלך של שמיעה, חשיבה ומדיטציה יורדות ו
הם גורמים לך לאבד את האהבה והחמלה שלך...

מי זה? חברים רעים. כך,

לוותר על חברים רעים-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

כשגשה נגאוואנג דארגיי נהג ללמד את זה, הוא אמר שחברים רעים לא באים עם קרניים על הראש ועם פרצופים מפוחדים והבעות מרושעות. הוא אמר שחברים רעים באים עם חיוכים, והם אנשים שבאמת על פני השטח מתכוונים לטוב ונראה שאכפת להם ממך. אבל בגלל שיש להם רק את הפרספקטיבה של החיים האלה, העצות שהם נותנים לך אינן עצה טובה בטווח הארוך לתרגול הרוחני שלך'. אז אנשים שיש להם רק את הפרספקטיבה של החיים האלה, בשבילם יש את הכי הרבה כסף זה מאוד חשוב; בעל רכוש טוב חשוב מאוד; בעל נוחות והנאה מה גוּף מאוד חשוב; חשוב להגן על עצמך מפני לשון הרע; בעל מוניטין טוב חשוב; להיות אהוד ופופולרי זה חשוב; הימנעות מהאשמה ומצנזור חשובה. לאותם אנשים הדברים האלה חשובים.

אכפת להם מאיתנו אז הם רוצים שנעשה את הדברים שישמחו אותנו לפי הגרסה שלהם לאושר כי הם לא מבינים שכשאתה עוקב אחר הדברים האלה עם התקשרות ושנאה, אז אתה יוצר שלילי קארמה, שהיא הסיבה לאומללות. לעתים קרובות אלו האנשים שלכאורה הכי חשובים לנו שהם 'החברים הרעים' כי הם אלה שאומרים, "פשוט צא לסרט... בוא לג'קוזי... פשוט שנה את הנתונים על ההכנסה שלך מס - כל אחד משנה את הנתונים על מס ההכנסה שלו. אין בזה שום דבר רע."

אלו האנשים שייתנו לך עצות שבמקרה הטובות מסיחות את הדעת מתרגול הדהרמה שלך, ובמקרה הרע, לא אתית כי הם חושבים על התועלת לחייך [עכשיו]. בעיתון כל הזמן אנחנו קוראים על מנכ"לים ופקידי ממשל וכל אלה שהיו כל כך מושחתים. מי נתן להם את העצה ומי תמך בהם לעשות את כל הפעילויות האלה? החברים שלהם! הם לא? החברים שלהם באו ואמרו "אוי רק בוא ונלך לבר הזה, או נלך לאתר הפורנו הזה, או שפשוט נעשה את העסקה הזו, או פשוט נשנה את הנתונים על המסים המדווחים שלך, או סתם להתמודד עם הלוביסט בצורה כזו". זה תמיד אנשים שהם החברים שלהם, אלה שאפשרו להם להיות מעורבים בשטויות האלה.

אז אלה 'חברים רעים'. זה לא אומר שאנחנו מסתכלים על האנשים האלה ואנחנו אומרים, "הו, אתה חבר רע; תתרחקי ממני!" - או דבר מהסוג הזה. במקום זאת, אנחנו לא מטפחים בכוונה את הידידות שלהם ואוצרים את העצות שלהם. אנחנו מנומסים; אנו רחומים אליהם. אבל יש לנו את החברות, את מערכת היחסים בפרספקטיבה מסוימת: אנחנו יודעים שמכיוון שהם מסתכלים על דברים רק דרך נקודת מבט של חיים אחד, אז כמובן שהם הולכים לתת עצות מסוימות. זה לא אומר שאנחנו צריכים להקשיב לזה. או שהם ירצו שנעשה דברים מסוימים כי הם חושבים רק על האושר שלנו בחיים האלה והם לא חושבים על קארמה אתה יוצר כדי לעשות את זה. אז, כמובן, הם חושבים ככה! אז אנחנו רחמנים כלפיהם. אולי הם קרובי משפחה שלנו. אז אנחנו אדיבים; אנחנו מלאי חמלה - אבל אנחנו פשוט לא ממלאים אחר העצה. ואז עבור אנשים שאינם חברים טובים להיות איתם, שהם כאלה, אנחנו לא נהיה חברים טובים איתם. אנו מוקירים את חברי הדהרמה שלנו. חברים זה מאוד חשוב, לא?

טוב לב המורים שלנו

תן לי לעשות את הפסוק הבא:

6. כשאתה מסתמך עליהם הטעויות שלך נגמרות ו
התכונות הטובות שלך גדלות כמו הירח שעווה.
הוקיר מורים רוחניים אפילו יותר משלך גוּף-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

לעתים קרובות אנו שומעים את זה מצוטט כי בּוּדְהָא אמר שחברים רוחניים הם כולם מהחיים הקדושים. ציטוט זה מוצא לעתים קרובות מהקשרו ומתכוון רק לחברי דהרמה או כל מי שמגיע למרכז בודהיסטי. למעשה, אם אתה מסתכל על כל ההקשר בסוטרה, ממש במשפט הבא, ה בּוּדְהָא מדבר על עצמו כמנטור רוחני שמנחה את האנשים האלה. אז כשהוא מתכוון ל"חברים רוחניים" - שהוא למעשה התרגום המילולי של "גשה", החבר הרוחני - זה מתכוון למורים לדהרמה שלכם. הם החברים הרוחניים האמיתיים.

כמובן שגם חברי הדהרמה שלנו חשובים מאוד כי חברי הדהרמה שלנו מבינים את הצד הרוחני הזה בנו, ואם הם חברים אמיתיים לדהרמה, הם יעודדו אותנו בכך. אם חברי הדהרמה שלך אומרים לך, "בוא נצא לשתות או לעשן אחרי שיעור הדהרמה", אז אתה צריך להיות זהיר. אני לא יודע אם הם חברי דהרמה אמיתיים. חברי הדהרמה שאפשר לדבר איתם על תרגול, אלה אנשים שהם די חשובים. כמובן, המורים הרוחניים שלנו הם החשובים ביותר מכיוון שהם אלו שמראים לנו את הדרך. כשאנחנו חושבים מי הכי טוב אלינו - זה דבר מעניין לחשוב עליו כשאנחנו משנים את הפרדיגמות והפרספקטיבות שלנו - מי הכי טוב אלינו? אנחנו בדרך כלל חושבים, "אוי, האדם הכי טוב אלינו הוא המאהב שלנו, בעלנו, אשתו, בן הזוג שלנו, ההורים שלנו, האחים שלנו" - מישהו כזה. אבל אם אתה באמת חושב על זה מנקודת מבט של דהרמה, לפעמים האנשים האלה לא יודעים כלום על דהרמה. מהנקודה של מי באמת חבר, למי אכפת מהרווחה האולטימטיבית שלנו לטווח ארוך, למי הכי אכפת מזה?

זה שלנו מורה רוחני, נכון? הם אלה שגוררים אותנו להארה כשאנחנו בועטים וצועקים ואומרים, "אני רוצה ללכת לים במקום!" והם פשוט יושבים שם כל החיים אחרי החיים. תחשוב על מה שהבודהות והבודהיסטוות צריכים לעבור בניסיון להדריך אנשים כמונו. אנחנו כל כך עצלנים, והמוח שלנו מלא בתירוצים למה אנחנו לא יכולים ללכת לתורות: "אנחנו לא יכולים לתרגל; הדהרמה קשה מדי; המטרה גבוהה מדי; הדרך קשה מדי; אנחנו נחותים מדי." יש לנו את כל הסיבות האלה למה אנחנו לא יכולים לעשות את זה. ואז הנה הבודהות והבודהיסטוות, חיים אחרי חיים, תלויים שם ומנסים לגרור אותנו לעבר הארה!

אז אם אתה חושב על סוג כזה של טוב לב, זה באמת משהו שמעבר למילים. הם אומרים שליצורים הקדושים יש יותר חמלה כלפינו ממה שיש לנו כלפי עצמנו. אתה יכול לראות את זה באור הזה כי כשאנחנו חושבים על חמלה כלפי עצמנו, על מה אנחנו חושבים? מיטה חמימה ונעימה! כשהם חושבים על חמלה כלפינו, על מה הם חושבים? "הו, לאדם הזה יש בּוּדְהָא טֶבַע! יש להם פוטנציאל לאהבה וחמלה לכולם. יש להם פוטנציאל להיות אינסופי אושר ולראות את טבע המציאות וליצור גופים גלויים בכל היקום!" זה מה שהם רואים כשהם מסתכלים עלינו וכשיש להם אהבה וחמלה כלפינו. אז אתה יכול לראות למה אומרים שיש להם יותר אכפתיות מאיתנו מאשר לעצמנו.

לכן, המורים הרוחניים שלנו, האנשים שבאמת מדריכים אותנו בדרך הם מאוד מאוד חשובים מהבחינה הזו. לכן הקשר איתם כל כך חשוב. זה בא ראשון ב למרים כי באמת חשוב לנו לדעת איך לסמוך נכון על מורה רוחני. במילים אחרות, לא להקרין את כל הציפיות המוזרות שלנו על המורה הרוחני, למשל "נו טוב, האדם הזה הוא בּוּדְהָא אז אני לא צריך להגיד להם כלום כי יש להם ראיית רוח והם יקראו את המחשבות שלי". או "הם א בּוּדְהָא אז הם פשוט יצליפו פנימה ויחלצו אותי מכל קושי שלי קארמההכניסה אותי." זה לא בעל רעיונות פנטסטיים לגבי שלנו מדריכים רוחניים כמו זה. אבל גם בלי רעיונות כמו, "טוב, הם רק יצור חי רגיל. תראה, הם אוכלים ושותים והם עושים קקי והם מתרגזים והם ישנים והם עושים הכל כמו כולם. הם לא משהו מיוחד. למה לי להקשיב להם? במיוחד כשהם אומרים דברים שאני לא אוהב. במיוחד כשהם קוראים לי על הטעויות שלי...מדריכים רוחניים לא אמורים לעשות את זה! הם אמורים להיות אוהבים וחומלים, ותמיד לומר 'אוו, אני יודע שכל כך ניסית'".

וכל התירוצים שאנחנו לא יכולים להמציא לעצמנו למה אנחנו לא עושים דברים, הם אמורים להיות רחמנים ולפצות עלינו. ימין? זה לא מה שאנחנו חושבים? "אוו, אני יודע שכל כך ניסית לתרגל את הדהרמה, אבל הבוהן הקטנה שלך פגעה בך, ואוו, זה היה כל כך הרבה סבל, ואני מבינה לגמרי למה היית צריך להישאר במיטה כל היום בגלל הבוהן הקטנה שלך. זה בסדר. אל דאגה, לא הייתה כרוכה שם הוקרה עצמית או עצלות”. [צחוק] זה מה שאנחנו רוצים שהמנטורים הרוחניים שלנו יעשו, לא? הם צריכים לחשוב על כל התירוצים עבורנו, להיות כל כך רחמנים, ואז הם אמורים להסתכל עלינו ולומר, "אוי, אתה התלמיד הכי טוב שהיה לי אי פעם! אתה כל כך נפלא, כל כך מצפוני, כל כך מסור, כל כך אינטליגנטי, כל כך מלא חמלה. אתה יותר טוב מכל שאר האנשים שבאים לכאן." זה מה שהמורים שלנו אמורים להגיד, נכון? זה רק שלנו נמטוק (מילה טיבטית המתורגמת לעתים קרובות כ"הזיה"). זו לא הדרך הנכונה לסמוך
על מורה רוחני.

זו הסיבה שב- למרים, בהתחלה, הוא מדבר על ראיית תכונותיו של המורה, ולאחר מכן, מתוך כך, לייצר להם כבוד ואמונה בהם. לראות את טוב לבם אלינו, וליצור תחושת הכרת תודה. ולראות שהחסד שלהם כלפינו יכול לעתים קרובות לקחת את ההיבט של שהם אומרים דברים או עושים דברים שבהתחלה נראה שאנחנו לא מבינים.

למי אכפת אם אנחנו צודקים?

קראתי ספר על זן לפני כמה ימים. זה היה מעניין כי מאסטר הזן שכתב את זה דיבר על תפקידו של מאסטר הזן. זה היה בדיוק כמו במסורת שלנו: זו עבודה חסרת תודה! מאסטר הזן ינסה לפעמים ולהעמיד אנשים מול הדברים שלהם ואז האנשים כועסים ופשוט מתרחקים מהתרגול לגמרי. זה אותו דבר ישן. לכן חשוב לדעת לסמוך נכון על חונך רוחני, כדי שכאשר קורים דברים לא הגיוניים לנו, או כשהמורה שלנו אומר משהו שלא נעים לאוזנינו, והאגו שלנו מתערב, אנחנו לא מוותרים רק על כל הדהרמה בגלל משהו כזה, איזה דבר שטחי, די טיפשי כזה. לכן חשוב באמת לחשוב על הנושא הזה.

אחד מחברי הדהרמה - למעשה, הוא אב במנזר שאסטה - הוא סיפר לי סיפור על המאסטר שלהם, ג'יו-קנט רושי, שהיה די מאסטר זן. הוא היה תלמיד די קרוב שלה, והוא סיפר לי סיפורים שונים עליה. הוא אמר שבכל פעם שהמוח שלך תקוע במשהו, היא הייתה מעלה אותו כל הזמן ומדברת עליו. [צחוק] לא משנה מה היית תקועה בו - ממש קשורה אליו, מאוד מבולבלת, מאוד כועסת לגביו - היא פשוט הייתה ממשיכה להעלות את זה בשיחה. מה שזה לא יהיה, היא פשוט המשיכה להעלות את זה, אז פשוט חרקתם שיניים, ואמרת, "הו, הנה זה שוב." היא לא בהכרח אפילו הייתה אומרת משהו ישירות, אלא רק תעלה את הנושא, וכמובן שכל האגו שלך מתערב... הוא צפה בזה; וזה מה שקרה איתו. הוא אמר, "ברגע שהמוח שלי השתחרר ממשהו, היא לא העלתה אותו שוב." [צחוק] "אבל כל עוד הייתי מכור לזה, זה המשיך לבוא שוב ושוב ושוב ושוב."

אחת החיות שלהם הלכה לאיבוד, והוא שמע על הכנסת הצ'יפס הקטנים האלה לתוכם, אז הוא אמר לראשי, "אולי כדאי שנכניס שבב קטן, כדי שנוכל לעקוב אחר מקום הימצאה של החיה". והיא כל כך התעצבנה. "איך אתה מעז לחשוב לעשות דבר כזה! זה נורא! למה שתעשה את זה עושה חיה מסכנה?" היא ממש לעסה אותו. ואז בערך שנה אחר כך, הם צפו באיזה סרט דוקומנטרי, והסרט התיעודי דיבר על הכנסת צ'יפס לבעלי חיים כדי לעקוב אחריהם, והיא הסתכלה עליו ואמרה, "אוי, אקו, אתה לא חושב שזה רעיון טוב? אנחנו צריכים לעשות את זה עם חיות המחמד שלנו." [צחוק] והוא אמר שהוא פשוט אמר, "כן, אדוני." הוא הבין אז שזה הנוהג שלו: ללמוד איך לא להתגונן כשהאגו רוצה לשבת שם ולומר, "אמרתי לך את זה לפני שנה ולעסת אותי!"

מה יש ללמוד בדבר הספציפי הזה? האם להיות צודק זה שיעור הדהרמה שלך? למי אכפת אם אתה צודק? להיות צודק לא נחשב לכלום. שיעור הדהרמה שלו באותה תקופה היה למידה מסוימת של ענווה. והוא קיבל את זה. הוא אמר שאחרי שנים של הגנה על עצמו במצבים האלה - "אה, עשיתי את זה בגלל זה וזה וזה, ואתה לא מבין את זה וזה וזה וזה וזה בעצם אשמתך, אדוני". חשוב באמת לראות שיש הרבה אימונים שקורים רק בדברים היומיומיים שקורים. זה לא רק מה שקורה בסשן הדהרמה. לפעמים זה מספיק קשה לקחת את תורות הדהרמה ומה קורה במפגש הדהרמה, לא? "אני לא אוהב את ההוראה הזאת!" אבל אז, רק באינטראקציות יומיומיות, התבוננות במוחנו וצפייה בכפתורים שלנו נלחצים - וללמוד איך להתמודד עם זה. זה בהחלט חלק מהתרגול, בהחלט חלק ממנו. אז זה רק תלוי אם אנחנו מקבלים את זה, או אם אנחנו פשוט ממשיכים לשחק את אותם הדברים הרגלים הישנים שלנו. זה מה שאנחנו נוטים לעשות עם המורים שלנו, אנחנו משחקים את אותם הדברים הרגלים הישנים שלנו.

ג'מפה הנכבדה במדיסון, היא המזכירה של גשה סופה. גשה סופה חושב שג'ורג' בוש הוא פנטסטי. למעשה, הרבה מהטיבטים לאמה כמו ג'ורג' בוש. כמובן, כולנו אומרים, "הא?" רק התרגול של יכולת לשבת שם ולהקשיב לתפיסה פוליטית שאתה פשוט לא מסכים איתה בכלל, שאתה חושב שהיא מאוד טועה, ולא לכעוס, לא להתעצבן - פשוט להיות מסוגל לשבת שם ולקחת זה.

צפיתי בזה. פעם אחת קראתי משהו והייתי עם הוד קדושתו, והוא ניסה להסביר משהו - משהו שעשיתי התברר שהכל דפוק, והוא ניסה להסביר לי את נקודת הדהרמה הזו. המשכתי לומר, "אני לא מבין ואני לא מבין את זה... אני לא מבין את זה." לבסוף, הוא הביט בי ואמר, "הסברתי את זה בכל כך הרבה תורות! אתה ישן כל הזמן?" המנגנון הישן שלי (מצמיד אצבעות) של התגוננות, "אוי, טוב, לא, זה רק שבעצם לא הבנתי את המונחים הטיבטים שבהם השתמשת כי לא הבנתי מה המתרגם אמר..." - תירוצים עצמי! ואז סוף סוף הבנתי: "פשוט תשתוק. ישנת. [צחוק] למה אתה צריך להגן על עצמך?" למה אתה צריך להגן על עצמך? הרבה דברים כאלה.

להיות מחובר לסיפורים שלנו

במערב, אנחנו כל כך מחוברים לרגשות שלנו. כשאנחנו במשבר, העולם אמור לעצור, נכון? כולם אמורים לשים לב אלינו כשאנחנו במשבר. פעם אחת הובלתי קורס בטושיטה, היו 70-80 מערביים, והובלתי אותו יחד עם טיבטי למה. זה היה בשנות ה-80, לפני הרבה זמן. אני עשיתי את זה, וזופה רינפוצ'ה היה שם, והוא התכוון לעשות בעצמו-ייזום באותו הלילה. אתה יודע, רינפוצ'ה פשוט עושה דברים כל הלילה. כל כך רציתי לעשות בעצמיייזום-זה כל כך טוב כשאתה עושה בעצמךייזום כי אתה מטהר את הטנטרי שלך נדריםאז היתרונות של לעשות את זה הם פשוט עצומים. אבל ידעתי גם שאם אשאר ער כל הלילה לעשות את זה, שלמחרת בבוקר כשאצטרך להוביל את הקורס, אהיה לגמרי מבוזבז.

ישבתי שם לגמרי מוריד את עצמי, "אה, אני צריך ללכת. אני צריך ללכת. אם הייתי באמת מישהו עם חמלה לא הייתי הולך לישון. הייתי הולך. זה רק מראה איזה תלמיד עצלן אני, כמה מעט חמלה יש לי. רינפוצ'ה כל כך יתבייש אם אני לא אלך, וכל השאר הולכים לחדש את הטנטרי שלהם נדרים ולהיכנס למנדלה, ואני רק הולך לישון... אבל אם אלך, אני אהיה מותש מדי...".

ועוד ועוד ועוד ועוד - זה היה לגמרי בלגן בתודעה שלי. אז, לבסוף החלטתי שאני הולך לישון. התעוררתי למחרת, הובלתי את הפגישה, וזה היה בסדר. הלכתי לראות את רינפוצ'ה באותו אחר הצהריים, והתנצלתי על כל עצמי: "רינפוצ'ה, אני כל כך מצטער שלא הגעתי לעצמי-ייזום".

והוא מרים את מבטו והולך, "אז?"

"אה, טוב, זה היה ממש קשה כי הייתי עייף להישאר ער כל הלילה, והייתי צריך להוביל את הקורס למחרת."

"לאחר מכן?"

והייתי ממשיך וממשיך וממשיך וממשיך. ביקשתי ממנו סליחה: רציתי שהוא יפטור אותי. והוא פשוט המשיך להסתכל עליי - לרינפוצ'ה יש את הדרך הזו להסתכל עליך ולהמשיך, "אז?" כמו לומר, "אז? לאחר מכן? מה עוד יש לך לומר לעצמך? לאחר מכן? לאחר מכן?" [צחוק] עד שהבנתי, "היי, זה רק המוח שלי שעושה מזה עניין גדול. לא אכפת לו." למה אני מבקש ממנו סליחה? אני צריך לקבל את ההחלטות שלי ולשאת באחריות להן ולא לבקש ממישהו לפטור אותי. יש את כל הדברים האלה. יש כל כך הרבה מה ללמוד ממצבים קטנים כאלה.

זה מדהים - למורים הטיבטים שלנו, באופן כללי, לא אכפת להם בכלל מהסיפורים שלנו. אנחנו כל כך מחוברים לסיפורים שלנו במערב. הסיפור שלי, הרקע המשפחתי שלי: "גדלתי ככה, והמשפחה הייתה כל כך לא מתפקדת, והייתי בטראומה וזה השתבש, וזה השתבש. אז הייתי נער וכזה בלגן, וזה קרה, וזה קרה, ו(נאנח). תמיד העולם היה נגדי! אז הייתי מבוגר, והאנשים שבטחתי בהם בגדו באמון שלי, וכל מה שהשקעתי בו את ליבי לא הסתדר..."

אתה יודע איך אנחנו עם הסיפורים שלנו. אנחנו כל כך מחוברים לסיפורים שלנו! ואנחנו יכולים לספר להם שוב ושוב. אנחנו יוצרים את כל הפרסונה הזו, את כל האישיות הזו: זה מי שאני. ואף אחד מהמורים הטיבטים שלי לא התעניין בזה בכלל! [צחוק] לא אכפת להם. הם לא מעוניינים בכלל. וזה כמו, (קול מלודרמטי), "חכה רגע. זה הסיפור שלי. אתה לא צריך לדעת את כל הפגיעות וההתעללויות והכאבים והסבל שלי כדי שתוכל להוביל אותי בדרך להארה ולהראות לי את החמלה שלך?" לא. זו השורה התחתונה: לא, הוא לא צריך לדעת את כל זה. רק ה התקשרות אנחנו צריכים לסיפורים שלנו. זה מדהים. הטיבטים בכלל לא בקטע של הסיפורים שלהם.

והבנתי: בתרבות שלנו, איך יוצרים ידידות? בכך שמספרים אחד לשני את הסיפורים שלנו. כך נהיה חברים קרובים וחברים אינטימיים. זה המטבע של הידידות שלנו - כמה מסיפור הסבל שלנו שאנחנו מספרים למישהו מעיד על כמה אנחנו קרובים, ועל רמת האמון שיש לנו בו. בטיבט, למטבע הידידות אין שום קשר לזה. לאנשים לא אכפת מזה בכלל. מטבע הידידות הוא כמה עזרה פיזית אתה מספק למישהו. לא עזרה רגשית, אלא עזרה פיזית - כאשר אתה צריך עזרה בעבודה מסוימת, או בעשיית משהו, או בקבלת משהו. האנשים שאתה קרוב אליהם הם האנשים שאתה נותן להם עזרה ולמי שאתה עוזר. אין לזה שום קשר לסיפורים הרגשיים שלנו. זה מעניין, לא? אבל אנחנו כל כך מחוברים לסיפורים שלנו.

זה מאוד מעניין, כל הדברים האלה ביחס למורים שלנו. כלומר, איך מישהו יכול ללכת, "אז?" לסיפור שלי? זה כמו הראשון שלי וג'רסאטווה נסיגה: אמרתי לך, כולו שלי וג'רסאטווה נסיגה הייתה על "אני, אני, שלי ושלי", ומדי פעם הוסחה דעתי וחשבתי על וג'רסאטווה. [צחוק] אז איך מישהו יכול לא לחשוב שהסיפור שלי חשוב? בסדר, זה מספיק. עכשיו, שאלות?

אחרי הוראה זו באה א פגישת דיון עם הנסוגים.