37 תרגול: פסוקים 10-15

• המשך הדיון ב 37 שיטות עבודה של בודהיסטווה, פסוקים ז-ט
• הוראת סיבה ותוצאה בת שבע נקודות עבור bodhicitta
• שוויון והחלפת עצמי עבור אחרים במגוון נסיבות

וג'רסאטווה 2005-2006: 37 תרגולים: פסוקים 10-15 (להורדה)

אחרי הוראה זו באה א פגישת דיון עם הנסוגים.

אז בואו נתחיל עם הטקסט [37 התרגולים של בודהיסטוות]. אגב, לגשה סונם רינצ'ן יש ספר מצוין על הטקסט הזה. גם ספרו של גשה ג'מפה טגצ'וק, הפיכת מצוקה לשמחה ואומץ הוא נפלא ואני ממליץ עליו בחום להבנת הטקסט הזה. פסוק עשירי…

10. כאשר האמהות שלך, שאוהבות אותך מאז זמן בלי להתחיל,
האם הסבל, מה תועלת האושר שלך?
לכן לשחרר יצורים חיים ללא גבולות
לפתח את הכוונה האלטרואיסטית-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

זה עוד אחד מהפסוקים האלה שתמיד מבינים אותי. ישנן שתי דרכים לפתח בודהיצ'יטה, האחת היא הוראה בת שבע נקודות של סיבה ותוצאה ואז הדרך השנייה היא השוואת ו מחליף את עצמי ואחרים. פסוק י' מתייחס לשיטה הראשונה, הוראת שבע הנקודות על סיבה ותוצאה. זה מבוסס על שוויון נפש ואז על בסיס זה, יש לך:

1. זיהוי יצורים חיים כאמהות שלך,
2. השני הוא לראות אותם כחביבים,
3. שלישית, רוצים להחזיר את חסדם,
4. הרביעי הוא יצירת אהבה וחסד כלפיהם,
5. החמישית היא חמלה,
6. השישי הוא ה החלטה נהדרת, ולאחר מכן
7. השביעי הוא bodhicitta.

כל אלה נמצאים ב למרים, אז לא אכנס אליהם כעת בהרחבה. אם לא קיבלת לימוד על אלה בעבר, אז תקשיב לקלטות שנמצאות על שלושה היבטים עקרוניים של הדרך. אני נכנס לזה שם.

לדבר על הפסוק הזה: האמהות שלך, שאוהבות אותך מאז ומעולם בלי להתחיל. לחשוב על כל היצורים החיים של האם, כל היצורים החיים כאילו היו אמא שלך... זה לא משנה באיזו צורה הם בחיים האלה, או איך הם מתייחסים אליך או משהו כזה; זה לא משנה אם הם בני אדם או שהם חתלתולים או חרקים מסריחים או עכבישים או זאב ערבות. כולן היו האמהות שלנו בחיים הקודמים, וכאימהות שלנו הן היו אדיבות אלינו. אז זה כרוך באימון המוח שלנו לא רק לראות את האמהות שלנו כחביבות אלא לראות יצורים חיים כאמהות שלנו.

לראות את החסד של ההורים שלנו, שנתנו לנו את הגוף הזה

למערביים יכולים לפעמים להיות קשיים, כי מאז שפרויד הגיע, אימנו אותנו לראות את ההורים שלנו כמרושעים וכגורם לבעיות שלנו ולהאשים הכל בהם. אני חושב שזה מאוד לא הוגן, והפרספקטיבה הזו מבאסת אותנו בדיוק כמו כל דבר שההורים שלנו עשו! זה מטיל את המנטליות הזו של האשמה על אנשים שלמעשה היו די אדיבים אלינו. אני חושב שלוקח קצת זמן ולחשוב באמת על טוב הלב של ההורים שלנו - ולכולנו יש סיפורים מהילדות שלנו - אבל בשורה התחתונה, ההורים שלנו נתנו לנו את זה גוּף. זו השורה התחתונה.

בלי שההורים שלנו יתנו לנו את זה גוּף ולהבטיח שגדלנו ולא מתנו בילדות - מה שיכולנו לעשות בקלות רבה - רק העובדה הזאת לבד אומרת שהם היו אדיבים. זה לא משנה מה עוד קרה. העובדה שיש לנו חיי אדם יקרים איתם נוכל לתרגל את הדהרמה אפשרית רק בזכות טוב לבם של הורינו. נותן לנו את זה גוּף ולוודא שהם או מישהו אחר יטפל בנו... כדי לוודא, כשלא יכולנו לטפל בעצמנו כתינוקות ופעוטות, שמישהו יטפל בנו - זו השורה התחתונה של טוב לב.

אם אנחנו יכולים לאמן את המוח שלנו לראות את החסד הזה, ואז, נוסף על כך, למשל, את החסד בלמד אותנו איך לדבר... רק דברים פשוטים כמו זה. זה לא משנה מה עוד קרה; הם לימדו אותנו לדבר, הם לימדו אותנו לקשור את הנעליים שלנו, הם אימנו אותנו בסיר, כל הדברים האלה ממש שימושיים! [צחוק] אם אנחנו יכולים לראות את החסד שלהם ולראות על מה הם ויתרו כדי להעלות אותנו, אז זה מציב פרספקטיבה שונה לחלוטין כל דבר אחר שאולי קרה.

אם היו לנו בעיות עם ההורים שלנו או משפחות לא מתפקדות או התעללות או כל דבר אחר, זה שם את הדברים האלה בפרספקטיבה אחרת לגמרי. פעם שמעתי מישהו אומר שבאמריקה עכשיו אנחנו מדברים על ילדות כעל משהו שצריך להתאושש ממנו. אני חושב שזה בגלל שהוכשרנו לראות מה משתבש.

מה שמצאתי על פני הלוח עם האסירים שאני כותב אליהם הוא אהבה מדהימה להוריהם, במיוחד לאמם. אלה אותם אנשים כשהם מספרים לי את הסיפורים על איך הם גדלו, חוסר תפקוד במשפחה, מי יודע איזה סוג של כאוס התרחש - והם התייחסו להורים שלהם בצורה נוראית כשגדלו, במיוחד לאמא שלהם. וברגע שהם נוחתים בכלא, אמא שלהם היא האדם שנצמד אליהם, לא משנה מה. החברה נטשה אותם, גם את כל השאר; חברים פונים נגדם - לאמם עדיין יש אהבה ללא תנאי. טוב לבה של אמם מתעוררת להם סוף סוף, וזה באמת נוגע ללב.

כשאנחנו יכולים לפתוח את המוח שלנו לראות סוג כזה של טוב לב, זה משהו שמשחרר אותנו מאוד. ואז כשאנחנו רואים שזה לא רק אותו אדם אחד - כי אותו אדם אחד היה אדיב אלינו בצורה כזו בחיים האלה - אלא שכל יצור חי אחר היה גם אמא שלנו, והיה נחמד אלינו באותו אופן , אז זה מביא את התחושה המדהימה הזו של קרבה והיכרות עם יצורים חיים אחרים.

אומרים שאטישה, החכם ההודי הגדול שעזר להביא את הבודהיזם לטיבט, היה קורא לכולם "אמא". החמור, היאק - מי שזה לא היה, זה היה "אמא". אני חושב שזו דרך נחמדה מאוד לאמן את המוח שלנו כשאנחנו רואים יצורים חיים אחרים, כי אז אנחנו לא מרגישים ניכור, אנחנו לא מרגישים נפרדים מהם.

אנחנו אולי לא זוכרים מתי הם היו אמא שלנו, אבל אנחנו יכולים להסיק שהיו לנו תקופות חיים קודמות חסרות התחלה - הרבה זמן שכולם היו אמא שלנו, והיו נחמדים אלינו באותה תקופה. כל הפרספקטיבה הזו באמת משנה את האופן שבו אנו רואים אנשים אחרים. זה גם עוזר לנו לא לראות באנשים רק מי שהם בחיים האלה, ובמערכת היחסים שיש לנו איתם בחיים האלה. זה עוזר לנו לזכור שהייתה תקופה שבה היה מערכת יחסים אינטימית להפליא של הורה וילד.

אני זוכר ששמעתי על כך תורות בקופן, והיה כלב בקופן בשם סשה. סשה היה נכה; היא לא יכלה ללכת על רגליה האחוריות. היא גררה את עצמה לכל מקום, תוך שימוש רק בכפותיה הקדמיות. זה היה כל כך פתטי לראות... הכלב הזה סבל כל כך הרבה. ואז הייתה לה המלטה של ​​גורים במצב הזה, והיא הזינה את הגורים שלה, והיא טיפלה בגורים. יש לי זיכרון כה חי - כמעט שלושים שנה מאוחר יותר - מהאדיבות שלה כלפי התינוקות שלה, למרות הסבל המדהים שלה. ואז לחשוב שכל יצור חי היה אדיב כלפינו בצורה כזו: זה פשוט מטריף נפש. אי אפשר לשמור טינה, אי אפשר לשנוא אף אחד כשאתה רואה שהיה לנו סוג כזה של מערכת יחסים עם אנשים.

כשהאמהות החביבות שלנו סובלות, מסיבה לא יעלה על הדעת

כאשר היצורים האלה שהיו כל כך אדיבים אלינו סובלים, מה תועלת זה להסתובב רק ולחפש את האושר החושי-עונג שלנו, את המוניטין שלנו, את ההנאה-טובה שלנו? יש תחושה של, "אני לא יכול לעשות את זה כשמישהו שהיה מאוד אדיב אלינו סובל". והנה, זה הסבל של סמסרה, שהוא כל כך נורא. כשהם סובלים, אנחנו יכולים לצאת וללכת למסיבה? זה בלתי מתקבל על הדעת. עבורי, אני מוצא את זה תרופה טובה מאוד כאשר המוח נעשה מאוד אנוכי ומאוד "אני רק רוצה קצת אושר; אני רוצה קצת הנאה!" כשזה די מרוכז בעצמו ככה, לחשוב, "הנה כל היצורים האחרים האלה שהיו כל כך אדיבים, מתפלשים בסמסרה, ואני רוצה לצאת וליהנות? זה מגוחך!"

כשהייתי בת שש-עשרה או שבע-עשרה, החבר שלי הזמין אותי לנשף התיכון. ואז פרצה מלחמת ששת הימים כמה ימים לפני הנשף. פשוט הרגשתי, "וואו. הנה כל האנשים האלה הורגים אחד את השני. איך אני יכול ללכת לנשף? איזה דבר מגוחך לעשות - ללכת לנשף - כשאנשים הורגים אחד את השני על דברים מטופשים כאלה, וגורמים אחד לשני ולעצמם כל כך הרבה סבל!" כולם אמרו לי שאני משוגע, ואני לא יכול לעשות שום דבר בנידון, אז אני צריך 'פשוט לשתוק וללכת לנשף!' אבל זה פשוט הרגיש לי כל כך מוזר: איך אתה יכול לעשות את זה?

כאשר יש לך את ההרגשה הזו, אם כן, באופן אוטומטי מה שעולה על המוח הוא לשחרר יצורים חיים חסרי גבולות, לפתח את הכוונה האלטרואיסטית. כשיש סבל, הדבר היחיד שצריך לעשות הוא לנסות להפוך לבודהות כדי שנוכל להועיל להם בצורה היעילה ביותר. זה הדבר היחיד שהגיוני לעשות. לבלות לא הגיוני. לשחרר רק את עצמנו ולשכוח את כולם זה לא הגיוני. בעקבות ה בודהיסטווה נתיב הוא הדבר היחיד שיש טעם לעשות כאשר יש לך סוג כזה של הבנה. זה עוזר לנו לראות בעבר איך אנשים מתייחסים אלינו בחיים הספציפיים האלה. אצ'י [אחד החתולים של המנזר] שורט אותי, ואני חושב "אוי, החתול המגוחך הזה." אתה יכול להגיש משפט שלם... אבל אתה יכול גם לומר "זו אמא שלי שנולדה בחתול הזה גוּף, לכוד על ידי ייסורים ו קארמה ב גוּף ככה, בלי לדעת מה לעזאזל היא חושבת או עושה. והנה האדם הזה שטיפל בי בצורה מדהימה בחיים קודמים. אז בסדר הוא שורט אותי, לא נורא!"

שוויון והחלפת עצמי עם אחרים

פסוק יא:

11. כל הסבל נובע מהרצון לאושר שלך.
בודהות מושלמים נולדים מהמחשבה לעזור לאחרים.
לכן החלף את האושר שלך
לסבלם של אחרים-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

פסוק זה מתמקד בדרך השוויון ו מחליף את עצמי ואחרים. כאן אנו רואים שעצמנו ואחרים שווים ברצון באושר ולא ברצון בסבל. אנו רואים את החסרונות של להוקיר את עצמנו, ואת היתרון של להוקיר אחרים. כשאנחנו אומרים "החסרונות של להוקיר את עצמנו", זה לא אומר שאנחנו צריכים להיות בעלי הערכה עצמית נמוכה ולהשמיע את עצמנו. משמעות הדבר היא החסרונות בלהיות עסוק בעצמו והתועלת בהוקיר אחרים.

ואז, משם, אנחנו מחליפים את עצמי ואחרים, מה שאומר - זה לא אומר שאני הופך להיות אתה, ואתה הופך להיות אני, וחשבון הבנק שלך הופך להיות שלי, וחשבון הבנק שלי הופך לשלך - זה אומר כך: מה שאנחנו מחזיקים בדרך כלל הכי חשוב זה האושר שלי. אנו מחליפים את מי שאנו מכנים "שלי" ואת מי שאנו מכנים "אתה", ואת מה שהיה מכונה בעבר "אחרים", אנו קוראים "אני" או "שלי". ואנחנו קוראים למה שנקרא פעם "אני", "אחרים". אז כשאנחנו אומרים, "אני רוצה אושר", אנחנו מתכוונים לכל שאר היצורים החיים. וכשאנחנו אומרים, "אני מספר אחת, ואתה יכול לחכות", אנחנו מתכוונים "ישויות חיות אחרות הן הכי חשובות, והגשמת ההנאה שלי יכולה לחכות." זה מחליף את עצמי ואחרים. ואז אנחנו עושים את הקיחה והנתינה מדיטציה, טונגלן, וזה מוביל אותנו ליצור בודהיצ'יטה. לא אכנס לפרטי פרטים על כל השלבים הללו - תסתכל בספרו של גשה טגצ'וג. יש לו שם הסבר נפלא.

העניין הוא לראות בבהירות רבה שכל הסבל נובע מהרצון לאושר שלך. זה צריך להיות אחד הדברים העיקריים שאתה מבין מהנסיגה הזו. האם זה עולה אצלך מדיטציה בכלל, כשאתה מסתכל אחורה על חייך ועל הדברים שאתה צריך להצטער עליהם, שאתה מטהר - כשאתה שואל את עצמך, "למה עשיתי את הדברים שעשיתי שאני צריך לטהר?" האם זה לא תמיד בגלל שדאגתי לעצמי יותר מאחרים? (Rs מהנהן) מאחורי כל אחד - כל אחד - שלילי קארמה יצרנו האם לא הייתה שם המחשבה, "אני יותר חשוב מאחרים"? שם אנו רואים בבירור מאוד את החסרונות של המוח המרוכז בעצמו: כל השלילי קארמה, כל הסיבות לסבל שלנו, נוצרות על ידי זה.

אתה יכול אפילו לראות יום יום בריטריט: למשל כשעובר עליך יום רע, כשאתה עובר משהו, האם אין אז מידה מסוימת של התעסקות עצמית? [צחוק] "OOHHH, אף אחד לא עובר את מה שאני עובר בנסיגה הזו! עולה לי כל כך הרבה דברים! בלתי יאומן! אף אחד אחר לא עובר את זה!" [צחוק] זה מה שכולנו חושבים, נכון? נכון או לא נכון? כולנו חושבים ככה. האם זו השתקפות מדויקת של המציאות - שאף אחד אחר לא עובר את כל הדברים שעוברים עלינו, שאנחנו היחידים שסובלים כל כך הרבה מהמצוקות שלנו ושלנו קארמה? זו רק המלודרמה המרוכזת בעצמנו, לא? כולם בכל הנסיגה עוברים דברים. אבל על מי נתקעים? הדרמה שלי, האשמה שלי, הרגשות הבלתי נשלטים שלי, הסבל שלי! עוד ועוד, מפגש אחר מפגש. [צחוק] זה מדהים, לא? בהחלט לא ייאמן. והנה לך - ממש שם - ההוכחה החווייתית לחסרונות של ריכוז עצמי: הנה זה, ממש שם בצבע חי.

"בודהות מושלמים נולדים מהמחשבה לעזור לאחרים." אז מה עשו בודהות? הם אמרו, "כל הדברים האלה עליי - הם פשוט חסרי תקווה: לנסות להפוך את העולם כמו שאני רוצה אותו, לנסות לגרום לכולם להכיר כמה אני סובל, כמה אני בודד, כמה אני מנוכר וכמה הם מתעלמים ממני והם מנדים אותי, והם מוציאים אותי, והם לא שמים לב אלי [קול בוכה מאוד]". [צחוק] לנסות לגרום ליצורים חיים אחרים להכיר בכך שזה פשוט חסר תועלת. זה חסר תועלת. פשוט זרוק את זה! פשוט לך, "קליק". זרוק את זה.

לבודהות יש מחשבה להועיל לאחרים. ובכל המרחב שנשאר בראש שלך - כאשר שחררת את המלודרמה שלך - יש כל כך הרבה מקום לאהוב באמת אנשים אחרים, ויצורים חיים אחרים. זה מגיע מאוד מאוד טבעי - מאוד אוטומטי. במיוחד כשאפשר לראות אותם סובלים משלהם ריכוז עצמי, בדיוק כמו פעם. אתה יכול להסתכל ולראות, "וואו! האדם הזה עושה את עצמו כל כך אומלל.

שלהם ריכוז עצמי עושה אותם כל כך אומללים שלא לצורך." אתה באמת יכול להתחיל להרגיש קצת חמלה כלפיהם. ואז על בסיס זה, אתה יכול לעשות חילופי עצמי ואחרים ואת הקיחה והנתינה מדיטציה: קחו על עצמן את הסבל שלהם, והשתמשו בו כדי למעוך את כל המלודרמה שלנו פנימה - כל הסלע הקשה הזה של "אווהה, הסבל שלי". הביאו את הסבל של כל האחרים ואז פשוט הפכו אותו לברק ההבהרה הזה שחוסם את הגוש המרוכז בעצמו בלב שלנו, ופשוט מחסל אותו לחלוטין. ואז יש כל כך הרבה מקום, כל כך הרבה מקום מדהים... אז אנחנו מפתחים בודהיצ'יטה גם ככה. כי אז מתברר שאם אנחנו באמת מוקירים אחרים, הדרך הטובה ביותר לעבוד למען האושר שלהם היא לחסל את האפילות שלנו כדי שנוכל להפיק תועלת אפקטיבית ביותר - אז השגת הארה היא הגיונית.

הפסוקים הבאים עוסקים באימון מחשבתי. הם מאוד פרקטיים, וטובים מאוד להפעיל אותם בזמן שאתה עושה נסיגה. פסוק יב:

12. גם אם מישהו מתוך רצון עז
גונב את כל העושר שלך או שהוא נגנב,
הקדש לו את שלך גוּף, רכוש,
והמעלה שלך, עבר, הווה ועתיד -
זהו התרגול של בודהיסטוות.

מה בדרך כלל בא לנו לעשות אם מישהו גונב את הדברים שלנו? מה התגובה הרגילה שלנו?

קהל: זעם, כעס...

נכבד Thubten Chodron (VTC): נכון, ואנחנו הולכים לקחת את זה בחזרה - "אין סיכוי שנאפשר לגנב הזה לקבל את זה! זה לא שלהם, זה שלי!" ו"איך הם מעיזים לקחת את זה!" ו"הם הפרו אותי ונכנסו לחלל שלי!" ובלה, בלה, בלה. אנחנו רק רוצים לחטוף אותו בחזרה ולחטוף את האדם השני. מה האמרה הזו לאימון המחשבה לעשות? תן להם לא רק את מה שהם גנבו, אלא הקדש להם את שלך גוּף, רכושך, וסגולת שלושת הזמנים שלך. עכשיו, זה הדבר האחרון שהמוח המרוכז בעצמו רוצה לעשות, לא? וזה אומר שזה הדבר הכי טוב בשבילנו לחשוב על לעשות. זה לא אומר שאנחנו הולכים ומתאבדים מולם ונותנים להם את שלנו גוּף; זה אומר להקדיש מנטלית את שלנו גוּף ורכושנו וסגולתנו כלפי אותו אדם שקרע את הדברים שלנו.

אז אתה עושה את ההפך ממה שהמוח המרוכז בעצמו רוצה לעשות, ואתה עושה את זה לא בחוסר מזל - (כמו) "הפסוק הזה אמר שאני חייב" - אבל אתה עושה את זה בשמחה. אֵיך? כי אתה רואה שהאדם הזה שגנב את כל הדברים שלך - למה אנשים גונבים דברים? כי הם אומללים. אנשים שמחים לא הולכים לגנוב דברים של אנשים אחרים! אז האדם הזה שגנב את הדברים שלנו, למה הם גנבו אותם? כי הם אומללים; כי הם לא מרוצים. זה אומר שהם זקוקים לאושר. איך אנחנו הולכים לתת להם אושר? אנחנו מקדישים את שלנו גוּף, רכושנו, והפוטנציאל החיובי שלנו בעבר, בהווה ובעתיד לרווחתם.

עשיתי ריטריט פעם בטושיטה ויצאתי לטייל בארוחת צהריים וחזרתי ומישהו נכנס וגנב לי את השעון והעט. זה היה הדבר היחיד שהיה לי בעל ערך בחדר. זה היה שעון קטן ועט, ובתחילה עלתה המחשבה הזו: "מישהו נכנס לחדר שלי, איך הם מעזים לעשות את זה ולקחת את זה!" ואז חשבתי, "לא הם בטח היו צריכים את זה, אז תן להם את זה. בכל מקרה, אין לי את זה, אולי כדאי לתת להם את זה!" [צחוק] ההיאחזות שלי בזה נפשית לא תחזיר את זה, זה רק יעשה אותי אומלל יותר, אז אני יכול גם לתת את זה להם...

פסוק יג:

13. גם אם מישהו ינסה לכרות לך את הראש
כשלא עשית שום דבר רע,
מתוך חמלה קח את כל מעלליו
על עצמך-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

טוגמי זאנגפו חושב על המצבים הנהדרים האלה: מישהו רוצה לערוף את ראשך כשלא עשית שום דבר רע! בדרך כלל מאשימים אותנו בעשייה ולא עשינו שום דבר רע ואנשים מטילים האשמות, אבל כמה פעמים מישהו רצה לערוף את ראשנו בגלל זה? בדרך כלל זה לא דבר כל כך חמור שאנו מתמודדים איתו... אבל גם אם זה היה משהו, שמישהו רוצה לחתוך לנו את הראש ולא עשינו שום דבר רע, מה זה שמוח האגו הטבעי שלנו רוצה לעשות? "זה לא הוגן! לא עשיתי שום דבר רע, הוא עשה את זה!" מה אנחנו עושים, אנחנו מאשימים מישהו אחר. "לך תחתוך לו את הראש - לא את שלי! לא עשיתי שום דבר רע!" אנחנו מעבירים את הכסף. גם אם עשינו משהו לא בסדר, אנחנו מעבירים את הכסף, לא? "מי אני? אה, לא עשיתי את זה."

אפילו חיות עושות את זה. כשהייתי ילד היה לנו כלב רועה גרמני ולאמי אכלה סלמי על השולחן - היא הכינה כריכי סלמי - ופעמון הדלת צלצל. היא ניגשה לפתוח את הדלת, והיא חזרה ולא היה שם סלמי, והכלב נראה מאוד אשם, בערך כמו להסתכל על הילדים שאומרים, "אוי, הילדים עשו את זה." [צחוק] אז זה מה שכולנו עושים... גם אם עשינו משהו לא בסדר אנחנו מאשימים מישהו אחר, אנחנו מעבירים את הכסף.

כאן לא עשינו שום דבר רע, ומישהו באמת רוצה לתפוס אותנו ומה אנחנו עושים? במקום להילחם ולצרוח, ולהאשים אותם בחזרה ולהכות אותם וכל דבר כזה, מתוך חמלה לקחת את כל מעשיו על עצמנו. שוב הנה האדם הזה שבאמת סובל הרבה, באמת סובל. מישהו ששומר טינה ורוצה נקמה, או מישהו שפירש משהו לא נכון ורוצה להזיק למישהו בחזרה, גם אם האדם הזה לא עשה כלום, האדם הזה אומלל, לא?

אז שוב מה מתאים בודהיסטווה תְגוּבָה? קח את כל המעשים שלהם על עצמינו, את כל השליליים קארמה שהם היו יוצרים על ידי הפעולה הזו, את כל השלילי קארמה שהם יצרו בעבר, קחו את כל זה על עצמינו ופשוט תערמו את זה ישירות על שלנו ריכוז עצמי, והשתמש בו כדי להרוס את שלנו ריכוז עצמי. שוב, זה ההפך ממה שהמוח האגו רוצה לעשות. אז אתה יכול לראות איך סוגים אלה של תרגול מחשבה משמשים כדי להרוס את מוח האגו... הם מאוד ברורים, לא?

פסוק י"ד:

14. גם אם מישהו משדר כל מיני הערות לא נעימות
עליך לאורך שלושת אלפים העולמות,
בתמורה, בראש אוהב,
דבר על התכונות הטובות שלו-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

יש מישהו שמבקר אותך, כל מיני הערות לא נעימות, קורע אותך, מספר כל מה שאי פעם עשית לא בסדר, ממציא שקרים על דברים שעשית, מבקר אותך למעלה, למטה ולרוחב - לשלושת אלפים העולמות! תשכחו משלושת אלפים העולמות - אם הם בכלל עושים את זה לאדם אחד מאחורי הגב שלנו, אנחנו לא יכולים לסבול את זה - שלא לדבר על שלושת אלפים העולמות. מישהו אומר עלינו דברים רעים: האגו אומר, "זה בלתי אפשרי! איך מישהו יכול לעשות את זה? אוקי, לפעמים אני עושה טעויות, אבל זה רק בגלל שהייתי טיפש וטיפש, ואתה אמור לחוש כלפיי חמלה כשאני כזה ולסלוח לי. זה היה בגלל שפשוט לא ידעתי טוב יותר. ואז גם, כל כך הרבה פעמים, אתה מאשים אותי בדברים שלא עשיתי - טוב, אולי קצת עשיתי משהו, אבל באמת זה לא היה כלום - אתה פשוט מגזים הכל..."

זה לא ככה? בכל פעם שאנו שומעים הערה לא נעימה, אפילו כאשר למישהו אין כוונה להעליב אותנו, אנו שומעים את מה שהוא אומר כעלבון. שוב ושוב ושוב... אנחנו מגלים שכל הזמן חיים כאן במנזר! (צחוק, במיוחד של תושבים) הדברים שאף אחד לא התכוון אליהם כעלבון, אבל בגלל שכולנו רגישים לאגו, אנחנו חושבים, "זו האשמה אישית - הערה לא נעימה! מטיל ספק בזכותי להיות בחיים!" [צחוק] אנחנו פשוט מפוצצים את זה לדבר הענק והעצום הזה.

או מה אנחנו עושים במקום לפוצץ את זה לתוך הדבר הגדול הזה, כשאנחנו על ארגז הסבון שלנו, "מי אתה חושב שאתה, אומר דברים כאלה עלי מאחורי הגב שלי? אם למישהו יש זכות לבקר מישהו, יש לי זכות לבקר אותך כי עשית את זה, וזה, וזה, וזה..." ואנחנו שולפים את כל קובץ המחשב הגדול שלנו של כל דבר קטן שהם אי פעם עשה לא נכון, כי עקבנו אחרי זה רק כדי שתהיה לנו תחמושת למצב כזה. [צחוק] אנחנו נאחזים בכל דבר, ואנחנו מאחסנים אותו כדי שנוכל להוציא אותו ולהכפיש את האדם השני באמת.

אז מה אנחנו עושים במקום לעשות את זה? בתמורה, בראש אוהב, דברו על תכונותיו הטובות. זה לא אומר, "במוח מתנשא". זה אומר בראש אוהב. על זה דיברת בדוגמה שנתת בשבוע שעבר [לנסיגה]: על התחלת להסתכל על מישהו, ובהתחלה היה קשה לראות את התכונות הטובות שלו, אבל ככל שעשית את זה יותר, כך ראית יותר... וואו - היו שם הרבה תכונות טובות שאפילו לא שמת לב אליהן קודם לכן. באמת לעשות את זה, אפילו עבור מישהו שמנסה לבקר אותנו: תראה כמה תכונות טובות יש לו. ותצביע עליהם; לשבח אותם! זה הדבר האחרון שאתה רוצה לעשות, לא? אבל עם מוח אוהב - שוב, לא עם, "אוי, אני עושה את זה רק בגלל שטוגמי זנגפו אמר לי שאני צריך", או "אני עושה את זה כי אני חייב, אבל אני באמת רוצה להפיל את הבחור" -לא כך. [צחוק] באמת עם מוח אוהב, מצביע על התכונות הטובות שלהם.

15. למרות שמישהו עלול ללעג ולדבר מילים רעות
עליך בכינוס ציבורי,
מסתכל עליו כעל מורה רוחני,
להשתחוות לו בכבוד-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

פסוק זה דומה לפסוק הקודם. למרות שמישהו עלול ללעג ולדבר עליך מילים רעות בכינוס ציבורי. הנה אתה, עם שלך וג'רסאטווה קבוצה, ומישהו לוקח אותך למשימה, ובאמת לועג לך ולגלג עליך. או שאתה במפגש משפחתי, ומישהו במשפחה שלך באמת לועג לך ומבקר אותך. הם גם לא סתם אומרים לך משהו ישירות; הם מפיצים את זה לכל מיני אנשים אחרים. שוב, עבור האגו-מיינד, זה פשוט בלתי נסבל, בלתי נסבל לחלוטין.

אני חושב שלפעמים עבור אנשים, הם מוקירים את המוניטין שלהם ואת התדמית שלהם הרבה יותר מאשר הם מוקירים את חייהם. אנשים ייצאו למלחמה, ואנשים ייכנסו למריבות על תדמית ומוניטין. אם תסתכל, הרבה ממלחמת הכנופיות שמתרחשת במקומות שונים - זה לא כל כך בגלל שמישהו גנב משהו ממישהו אחר, אלא מישהו ביקר מישהו אחר. מה זה היה, משפחת האטפילד והמקויי, אלה שבמשך דור ודור הורגים זה את זה? אתה רואה את זה אפילו ביוגוסלביה לשעבר, למרות שאנשים לא עשו כלום, כי הדעה הקדומה הזו עברה מדור אחד לדור אחר, רק לשמוע סיפורים על כמה גרועה הייתה הקבוצה השנייה, ואז אנשים נלחמים. וזה הכל על מוניטין ותדמית, ולא על שום דבר שאפילו קרה בחיים האלה, שום דבר מהותי. רק מעל מוניטין ותדמית...

האסירים מספרים לי על זה כל הזמן, כי זה אחד הדברים שכל כך חשובים להם: לא מכבדים אותם. בסביבה של כלא - תשכח ממסגרת של כלא, בכל מקום - מישהו חותך לפניך בתור, אנשים יתחילו ריב במקום ציבורי על זה, לא? הייתי על רכבות שבהן מישהו לוקח את המעגן של מישהו אחר, והם יצעקו ויצעקו אחד על השני ברכבת. רק דברים קטנים, קטנים. כל סוג של מוניטין שבו אנחנו מרגישים שלא מכבדים אותנו, אז, ילד, אנחנו מתעצבנים. נילחם עד מוות על המוניטין שלנו. זה קורה כל הזמן. תחשוב על זה: אני בטוח שאתה יכול לחשוב על דוגמאות רבות. תסתכל על המדיניות הממשלתית שלנו. אתה לא חושב שחלק מהסיבה שאנחנו בעיראק היא בגלל המוניטין של בוש הראשון, ובוש השני רצה להראות ש"אתה לא יכול לעשות את זה לאבא שלי"?

העניין הזה של להיות כל כך רגיש לתדמית שלנו - זה ממש רעיל. אז מה התרופה? תסתכל על האדם הזה כעל מורה רוחני ותשתחוו לו בכבוד. אז אתה הולך להגיד, "מה? ג'ורג' בוש היה צריך להשתחוות בפני סדאם חוסיין בכבוד?" [צחוק] ובכן, הרבה אנשים לא היו נהרגים אם הוא עשה זאת... אבל אני חושב שמה שזה מדגיש כאן הוא, בדברים מהסוג הזה, הקשיבו למה שיש לאדם השני לומר, במקום לתקוף בחזרה רוצה להרוס אותם. תתחיל להקשיב. נסו לשמוע איך האדם השני רואה את המצב, ומה קורה. אם אנחנו יכולים להראות קצת כבוד - אם נוכל לקחת את האדם האחר ברצינות, גם אם אנחנו חושבים שדרך החשיבה שלו לגמרי מחוץ לקיר - אם אנחנו יכולים להראות לו כבוד, זה יכול למעשה להביא אותם לידי ביטוי. לעתים קרובות מאוד, מה שמישהו רוצה - מישהו שמשחק אאוט - מה שהם באמת רוצים זה קצת כבוד וקצת הכרה.

תחשוב על הילדים בכיתה. הילדים שפועלים בכיתה לעתים קרובות מאוד, מה שהם רק צריכים זה הכרה כלשהי כבן אדם, והם לא יכולים לקבל את זה אחרת מאשר להפריע לכל הכיתה. אני זוכר שפעם אחת באמת אמרתי את זה לתלמיד אחד, ואמר, "אתה לא צריך להתנהג ככה כדי שאדבר איתך." זה קורה כל הזמן.

בכל מקרה, אז מה שהפסוק הזה מתכוון אליו הוא, הקשב לאדם השני. קח אותם ברצינות. כבד אותם כבני אדם גם אם אתה לא מסכים עם מה שהם עושים ומה שהם אומרים. זה אמור לתת לך משהו להתאמן בשבוע הבא. [צחוק]

תחשוב על הבלתי ניתנות למשא ומתן שלך

עכשיו, עוד משהו שרציתי לדבר עליו. כמה מכם היו כאן בשנה שעברה, והאחרים כנראה שמעו אותנו מדברים על בו, אחד האסירים, ואיך קראנו את המכתבים של בו. מכתביו עוררו דיונים כה מדהימים. הוא מרצה עונש של 20 שנות מאסר — הם הולכים לשחרר אותו אחרי 16 שנה — ובשנה שעברה הוא כבר ישב 15 שנה. הוא נכנס כשהיה בן 32; הוא היה בן 47 בשנה שעברה, אז כל השנים האלה בילה בכלא בציפייה לצאת.

הוא דיבר על ה"לא סחירים" שלו, כלומר מה הוא רוצה לעשות בחייו כשהוא יוצא, זה פשוט לא ניתן למשא ומתן. דברים שהוא הרגיש כל כך חזק שעומדים להביא לו אושר, ושהוא כל כך רצה לעשות, ששום כמות של מישהו שיגיד משהו לא תגרום לו להעריך את זה מחדש.

וכשכתבתי בחזרה והציע שהדברים האלה לא מביאים לך אושר ממשי, הוא די כעס עלי. כל העניין שלו על "לא ניתנים למשא ומתן" עורר דיון מדהים בקרב הנסוגים. כולם - כולנו - התחילו להסתכל על החיים שלנו, לשאול, "מה אנחנו מחשיבים כבלתי ניתנת למשא ומתן בחיינו?" אילו פעילויות, אילו אנשים, אילו מקומות, מה אנחנו מרגישים שאנחנו חייבים להיות בחיים שלנו? ואנחנו לא מתכוונים להתפשר על הדברים האלה בכלל. אז זה משהו טוב מאוד בשבילך לעשות ולהסתכל עליו מדיטציה. מה שהוא כינה "בלתי ניתן למשא ומתן" - מה שהם בשפה רגילה הם הדברים שאנחנו הכי קשורים אליהם; ההחזקות העמוקות ביותר שלנו שבשום אופן לא נתפשר עליהן...

זה מאוד מעניין לחשוב על אלה בחייך: על מערכות יחסים, או פעילויות, או מקומות או דברים בקריירה או אוכל או ספורט, מה שזה לא יהיה. אבל אין סיכוי שאתה מתכוון להתפשר על הדברים האלה. אז תסתכל על זה. אז זה ההקדמה ומה שיש לי כאן זה מכתב מבו מ-5 בינואר. הוא יוצא ב-18 בינואר אז בבקשה, כולם, תתפללו מאוד מאוד חזקות בשבילו... הוא כבר 16 שנה והוא כתב לי בשלב מסוים שזה היה רגע מדהים שבו הוא מיצה סוף סוף את כל הערעורים שלו והוא הבין שהוא יצטרך לרצות כל יום ויום של עונש המאסר. אז הנה חסרים לו שלושה ימים לצאת; היו חסרים לו כמעט שבועיים לצאת החוצה כאשר המכתב הזה נכתב. אז אני רוצה לקרוא לך חלק מהמכתב [מבו]:

בו (אסיר) מוצא ענווה ואנושיות

ובכן, חיפשתי הרבה בפנים. זו תקופה מאוד מגניבה בחיי. אני לא חושב שהדרך שבה אני מרגיש והאופן שבו התודעה שלי תופסת ומחשבת דברים, אי פעם יחוו בחיים האלה ככה. זהו רגע ייחודי בחיי; זה הזמן שחיכיתי לו, כל כך הרבה זמן, זו ההתחלה החדשה המשמעותית השנייה בחיי.

ההתחלה החדשה הראשונה - שלא זיהיתי ככזו - הייתה כשנעצרתי. ההתחלה החדשה הזו לא הייתה משהו שציפיתי לו או אימצתי אותו כשינוי חיובי, אבל בדיעבד, ברור שהיה צורך לשנות את כיוון חיי. בעוד שההתחלה החדשה השנייה הזו הייתה מטרה כבר הרבה מאוד זמן, אני לגמרי מבינה שזו רק התחלה. זה לא סוף הכול. זה לא קו הסיום. זה לא תוצר סופי של שום דבר, כולל שש עשרה שנות הכליאה שלי.

אני מסתכל על זה כהתחלה של שארית חיי: חיים עם קוד אתי ברור וסטנדרט אופי. הראש שלי נמצא במקום טוב מאוד, מקום של בהירות, מקום של תקווה ומחשבה חיובית, מקום של שלום ושלווה רוגע. אז כן, צ'ודרון, במקום עצבנות וחרדה (מהם סובלים הרבה בחורים שיוצאים החוצה), אני ממש מגניב עכשיו. יש בתוכי שמחה וקלילה שאני לא זוכרת שהרגשתי קודם.

כלומר, היו זמנים מאושרים לפני ההגעה לכלא, אבל לא ברמת התודעה הזו. האושר הנוכחי הזה הוא תוצר של מוחי, והדרך שבה החלטתי להתמודד עם החיים. זה לא קשור לסוג של שטויות שטחיות, כלומר דברים חומרניים, שטויות נהנתנות, או קשר רומנטי כלשהו (סוג של דבר בגוף שני) שהוא מחוץ למי שאני. אני מניח שלמדתי שאושר מתחיל - ונמשך - ממה שקורה בפנים.

כסף, סמים, כוח, מין, חומר - אף אחד מאלה לא מספק אושר אמיתי. האושר חייב לבוא מבפנים. כן, זה טיול להיות אני בנקודת הזמן הזו. אף פעם לא הרגשתי ככה, ואני מרגיש די טוב. לפעמים בו הפסימי דואג שהעולם ירסק את האופטימיות שלי ברגע שאני יוצא, אבל בו החיובי יודע עמוק בפנים שכל עוד אני עושה את הדבר הנכון כל יום, אני אהיה מרוצה מעצמי. אני כבר לא נשלט על ידי הלך הרוח המבולגן שאני צריך להרשים אנשים, שאני צריך להיות עשיר ופופולרי, שאני צריך לעמוד בציפיות של מישהו אחר להצלחה.

כגבר בגיל העמידה, החלפתי רבים מסדר העדיפויות שהיו לי לפני עשרים שנה או יותר. רשימת העדיפויות שלי נראית שונה בהרבה מזו שהיתה לבו בן העשרים ושמונה. מצחיק איך כמה שנים בכלא יכולות לשנות את התפיסה ואת תהליכי החשיבה של אדם, איך שלילתו מהחופש הפיזי שלך, ופגיעה בתחתית, יכולה להפיל קצת הגיון אפילו לאדם הקשה ביותר, איך למצוא קצת ענווה מחזירה לך קצת של האנושיות שלך. כן, צ'ודרון, הראש שלי והמחשבות שלי נמצאים במקום די טוב עכשיו.

זה לא מדהים? די שינוי משנה שעברה, לא? אנא התפלל עבורו כשהוא מתחיל כל יום את שארית חייו - כפי שכל אחד מאיתנו מתחיל כל יום את שארית חיינו.

אני חושב שיש כאן הרבה חוכמת דהרמה - למרות שהוא לא רוצה לקרוא לעצמו "בודהיסט", לא דבק בשום דוגמה, ולא אוהב טקסים. [צחוק]

האין המכתב הזה מדהים?

אחרי הוראה זו באה א פגישת דיון עם הנסוגים.