37 תרגול: פסוקים 25-28

37 תרגול: פסוקים 25-28

• התרגול הבסיסי של נתינה
• משמעת אתית, הסיבה לאושר שלנו
• לראות בנזק עזרה

וג'רסאטווה 2005-2006: 37 תרגולים: פסוקים 25-28 (להורדה)

שאלות ותשובות

• עצמיספק
• טוב לבם של אחרים
• להיות בשליטה
• כיצד עלינו להגיב כאשר מורים שנויים במחלוקת

וג'רסאטווה 2005-2006: שאלות ותשובות (להורדה)

להוראה זו קדם א פגישת דיון עם הנסוגים.

האם עלינו לעשות את 37 תרגולים של בודהיסטוות? פסוק 25. הפסוקים הבאים עוסקים בשישה עמדות מרחיקות לכת.

התרגול הבסיסי של נתינה

25. כאשר מי שרוצה הארה חייב לתת אפילו את שלהם גוּף,
אין צורך להזכיר דברים חיצוניים.
לכן ללא תקווה לשיבה או כל מימוש
תן בנדיבות-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

אז נתינה היא אחד מהפרקטיקות הבסיסיות של הדהרמה בין אם אתה על בודהיסטווה נתיב או לא. נתינה היא אחת השיטות הבסיסיות, ונתינה היא רק תכונה טובה של בן אדם טוב, לא? אז טוגמה סאנגפו היה אומר, בודהיסטוות נותנות אפילו את שלהם גוּף. אם אנחנו רוצים להכין את עצמנו לתת את שלנו גוּף-למרות שלמעשה אסור לנו עד שיש לנו מימוש ישיר של ריקנות. אבל אם אנחנו רוצים להתאמן בהכנה ולחשוב על היכולת לעשות את זה יום אחד, אז איזה צורך יש לדבר על מתן דברים חומריים ש"בוא-בוא, לך-לך?" אתה מבין למה אני מתכוון? הספל הזה, המקליט הזה, הכוסות האלה. [מסתכל על החתול] אין לי אותו אז אני לא יכול לתת לו. [צחוק]

קהל: אמרתי לך שהוא נוסע למקסיקו! [צחוק]

VTC: לא, אין לנו בעלי חיים, אנחנו רק דואגים להם. כל הדברים האלה, רק כדי לחשוב - הם דברים ארעיים, זמניים - נותנים להם וכמה שמחה נובעת מהנתינה. זה לא אומר שאנחנו צריכים לשלוח את עצמינו לבית העני. רק משחרר את התקשרות שיש בו כל כך הרבה פחד, שאם אתן לא יהיה לי. לכן במנדלה הפנימית הצעה יש את הביטוי הזה, "בלי שום תחושת אובדן". זה מאוד חשוב.

בלי שום חשש שאם אתן לא יהיה לי; ומה שהוא אומר כאן על ציפיות, כשאנחנו נותנים את זה נקבל כמה הטבות. אז אולי נחשוב, "אה, אני אקבל משהו טוב קארמה." נותנים כדי לקבל קצת טוב קארמה, זו מוטיבציה טובה. אבל אם אנחנו מתרגלים את בודהיסטווה נתיב, אנחנו לא רוצים לתת מסיבה זו. אנחנו באמת רוצים להרפות מימוש שווה במונחים של החיים הבאים ולהקדיש את הכל לטובת יצורים חיים. אבל עבורנו, היצורים הרגילים, גם אם נגיע לנקודה ש"אני אתן כדי שיהיה לי עושר בחיים עתידיים", עבורנו זה למעשה טוב בהשוואה למקום בו אנו נמצאים בדרך כלל. כי אנחנו בדרך כלל ב"אני לא רוצה לתת. אם אתן לא יהיה לי." או, "אם אתן, במקום לצפות למשהו בחיים העתידיים, אם אתן אז האנשים האלה יהיו נחמדים אליי. ואז הם יתנו לי דברים בתמורה. אז הם יעשו לי טובות. אז יהיה לי משהו לתלות מעל הראש שלהם, אז אם הם יעשו משהו שאני לא אוהב אני יכול להגיד, "אוי, נתתי לך את זה ואת זה ואת זה" כדי שהם ירגישו מחויבים לעשות דברים בדרך שלי. ” אז לפעמים אנחנו נותנים עם הרבה ציפיות.

או שאנחנו נותנים כי אנחנו רוצים לקבל הכרה. כשאנו קוראים את שמות כל הנדיבים מדי חודש, האם לא כולנו מקשיבים: "השם שלי שם? הם מתמסרים בשבילי?" בכל פעם שיש רשימה של מיטיבים, האם אנחנו תמיד בודקים, "הו, אל תדאג; זה לא אגו התקשרות. אני רק בודק אם המזכירה באמת יעילה וקיבלה את כל הפרטים”. (בקול חרישי) "האם השם שלי שם?" אז נסו לוותר על ציפיות מסוג זה ובמקום זאת פשוט לתת על שמחת הנתינה.

יש סוגים שונים של נתינה: יש נתינה חומרית; יש נתינה של הדהרמה שנאמר שהיא הסוג הטוב ביותר של נתינה; יש מתן הגנה, כך שכאשר יצורים אחרים נמצאים בסכנה, מגנים עליהם, עוזרים לזבובים או לחרקים שעומדים לדרוך עליהם; מתן אהבה כאשר ישויות בסערה רגשית, מתן אהבה ותמיכה, עידוד. אז יש סוגים שונים של נתינה. זה דבר אחד שלדעתי המנזר - כחלק מהתרגול שלנו, מה שאנחנו מכוונים אליו הוא לנסות להפוך את כל מה שאנחנו עושים בחיינו למתנה.

פסוק 26 הוא ה גישה מרחיקת לכת של משמעת אתית:

הסיבה לאושר שלנו - משמעת אתית

26. ללא אתיקה אינך יכול להשיג את הרווחה שלך,
אז הרצון להגשים את זה של אחרים זה מצחיק.
לכן בלי שאיפות עולם
הגן על המשמעת האתית שלך-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

זה כל כך נכון: בלי משמעת אתית, אנחנו לא יכולים אפילו למנוע את הסבל שלנו. אז לדבר על הצלת כל היצורים החיים זה מצחיק, זה מטורף, זה טיפשי. אנחנו אפילו לא יכולים להרחיק את עצמנו מסמסרה. זו נקודה באמת לחשוב עליה כי אתה רואה הרבה אנשים, "הו, אני רוצה את התורות הגבוהות האלה, מהמודרה, דזוגצ'ן, איחוד של אושר וריקנות. אני רוצה לעשות את זה ונסיגה של שלוש שנים". [ואז] "אמרת אחד מה הוראות היה להפסיק לשתות. לא, אני לא לוקח את זה. אמרת אחד מהחמישה הוראות זה להפסיק לשקר. אני גם לא לוקח את זה. ולהפסיק לישון בסביבה. בהחלט לא לוקח את זה!"

אנחנו רוצים את החומר הגבוה הזה אבל אוהבים את הדברים הבסיסיים [תשכחו מזה!]. אז אם אנחנו לא יכולים ליצור את הסיבה לאושר שלנו באמצעות משמעת אתית, שהיא הבסיס בפועל, אז לחשוב שאנחנו הולכים לזכות בהארה במהירות באמצעות הפרקטיקות הגבוהות האלה ולהציל את כל היצורים החיים מסמסרה, זה מצחיק, זה לא לא? משמעת אתית היא כל כך חשובה. כאשר אנו מתרגלים משמעת אתית טובה, אז המוח שלנו נקי מחרטה; זה נקי מאשמה; זה נקי מבושה. כי לא עשינו שום דבר כדי להרגיש אשמה או חרטה או בושה. אני חושב שמשמעת אתית היא דרך טובה מאוד להיות בראש שליו, לחסוך לעצמנו הרבה סבל.

אז ה הוראות הם באמת משהו להוקיר; משהו מאוד מאוד יקר - להוקיר את שלנו הוראות. יש כאן שני קווים שנוגעים במשהו בי כי אני זוכר כשפגשתי את הדהרמה לראשונה, וחשבתי... המחשבה המטורפת הזו עלתה במוחי ש"אוי, אולי אני צריך להסמיך." ואז, כמובן, שמעתי את אמא שלי על הכתף הזו ואת אבי על הכתף הזו ואת בעלי מעל הראש שלי ואת החברים שלי מסביבי וכולם אומרים, "אתה לא יכול לעשות את זה כי אנחנו נהיה אומללים אם תעשה זאת. זֶה! תחשוב כמה אומלל נהיה כי לא נראה אותך ואתה לא תהיה חלק מהחיים שלנו ודה, דה, דה! הם המציאו סצנה שלמה שלא הייתה מציאותית.

ואז חשבתי, "אתה יודע, אני יכול לחיות את החיים שכולם רוצים שאחיה, ולנסות לשמח את כולם עכשיו. אבל לעולם לא אצליח לשמח אותם. ובאמצעות חיים מהסוג הזה, המשמעת האתית שלי עומדת להרוס כי לא יהיה לי כוח נפשי להימנע מעשר הפעולות השליליות. אני יכול לחיות חיים שכולם יגידו שהם מרוצים מזה שאני חי, אבל אני לא אוכל לעזור לאנשים האלה בכלל כי בחיים הבאים אני הולך להיוולד במחוזות הנמוכים. ” אז זה היה אותו דבר. אתה לא יכול להשיג את הרווחה שלך - אנחנו לא יכולים להרחיק את עצמנו מהמחוזות הנמוכים, אז איך אנחנו הולכים לעזור למישהו אחר אם אנחנו לא יכולים להרחיק את עצמנו מהמחוזות הנמוכים? בשאיפה להרחיק את עצמנו מהמחוזות הנמוכים, אנו יכולים להועיל לאחרים.

הוא אומר, ללא שאיפות עולמיות, שמרו על המשמעת האתית שלכם. מה הפירוש של שאיפות עולמיות מבחינת משמעת אתית? זה אומר שיש לך את המוח הזה שהוא יהיר: "אני שומר על שלי הוראות כל כך טהור. תראה איך אני שומר על שלי באופן טהור הוראות. אני מאוד קדוש." זו הסיבה שלקחת את שמונה המהאיאנה הוראות הבוקר - היכן שהוא מדבר על אתיקה ללא התנשאות, לזה הכוונה: הוצאת ראש נפוח מתוך יוהרה כי אנו שומרים על המוסר שלנו בצורה כה טהורה. אז זה אומר, תן גם לזה ללכת.

פסוק 27:

מישהו שמזיק עוזר לתרגול הדהרמה שלנו

27. לבודהיסטוות שרוצים עושר של מידות טובות
מי שמזיק הוא כמו אוצר יקר.
לכן כלפי כל טיפוח סבלנות
בלי עוינות -
זהו התרגול של בודהיסטוות.

בדיוק כמו שכאשר אתה רוצה לתרגל נדיבות, קבצן אינו מהווה מכשול; כאשר אתה רוצה לתרגל נדיבות, קבצן עוזר לך. אני זוכר את הטיול האחרון להודו, היה לי לחם נוסף ורציתי לתת אותו לקבצן, ואז שכחתי להוציא אותו בזמן שיצאתי. אז זה היה ממש לפני שהתכוונתי לעזוב את דרמסלה. הוצאתי את זה אז.

היה קבצן אחד שתמיד ישב במקום מסוים על הלינגקור (מסלול היקפי בדרמסלה), ואני הלכתי למקום שהוא היה והוא לא היה שם. הייתי כמו, "אבל יש לי את הלחם הזה!" הסתכלתי מסביב; לא הצלחתי למצוא קבצן. הייתי כל כך חסר דעת ששכחתי את הלחם בחדר שלי בבוקר, כשכמובן, ראיתי אז את הקבצנים. כשהבאתי את הלחם, הקבצנים לא היו בשום מקום. זה היה, "אוי אלוהים!" לבסוף, הוא הגיע. שמחתי מאוד.

אז כמו שקבצן אינו מפריע לנדיבות, אתה באמת מתגעגע לקבצן כשאתה רוצה לתת משהו. כך גם האדם שפוגע בנו הוא מישהו שעוזר לנו להתאמן בסבלנות. הם אינם מהווים חיסרון או מכשול לתרגול הדהרמה שלנו; הם מישהו שעוזר לתרגל הדהרמה שלנו. אז זה כל מי שמקלל אותך, כל מי שזורק עליך דברים, כל מי שמנתק אותך בכביש המהיר, כל מי שמשליך את הזבל שלו מול הבית שלך, כל מי שלא עושה מה שהוא אמור לעשות כשהם אמורים לעשות את זה!

הפסוק הזה הוא המקור ליכולתך לתרגל סבלנות. אז כדי באמת לראות את זה עבור בודהיסטוות שרוצים עושר של מידות טובות, מי שמזיק הוא כמו אוצר יקר. אז האדם הזה - אתה מגיש את המסים שלך והם אמורים לשלוח לך טופס מסוים והם לא שולחים לך אותו: הם אוצר יקר. והילדים שלך שעושים בדיוק ההפך ממה שאתה אומר להם לעשות הם אוצר יקר. אני כל כך שמח שלא היה לי! [צחוק] התגעגעתי לאוצר היקר הזה! [צחוק] בכל פעם שהייתי שובב אמא שלי הייתה אומרת, "חכה עד שיהיו לך ילדים. אני מקווה שתקבל אחד בדיוק כמוך, אז תדע מה עברתי!" אז הייתי מכנס חכם. [צחוק] לא היו לי.

אז לכן כלפי כולם טפחו סבלנות ללא עוינות. סבלנות אין פירושה לשבת שם ולמלא את כעס בליבנו ובהמשך, "כן, אני ממש סבלני... [אז, חוץ מזה:] הבחור הזה משגע אותי!" זו לא סבלנות. זו "סבלנות ללא עוינות". במילים אחרות: "ככה זה. יכול גם להירגע ולשמוח מזה. זה מה שהאדם אמר; זה מה שהאדם עשה. מה לעשות?"

כמה מהאסירים אומרים לי שאחד המקורות הגדולים של כעס בכלא מישהו חותך אותך בתור צ'או. אז אתה מחכה בתור כדי לקבל את האוכל שלך, ומישהו אחר פשוט עומד לפניך. אתה יכול לנהל ריב אלים.

קהל: זה קורה גם כאן! [צחוק]

VTC: אני שמח שלא רשמת את זה בחדשות האלקטרוניות. [צחוק] כולם כל כך רגישים: "זה המקום שלי. אתה לא יכול לחתוך מולי." מבחוץ אתה מסתכל על זה וזה כל כך מטופש, לא? כמה טיפשי. זה כל כך ילדותי. אני רק זוכר שהייתי בבית הספר היסודי. זוכרים איך בבית הספר היסודי אנשים היו מרבים בגלל שמישהו עמד מולם בתור?

אחרי נקודה מסוימת אתה פשוט מבין, זה כל כך טיפשי; זה כל כך ילדותי. ואז אתה שומע שאתה יכול לנהל קרבות אגרופים גדולים בכלא בגלל זה. זה כל כך ילדותי.

אני לא זוכר על מה התעצבנתי לאחרונה - אתה יודע שדברים מגיעים בנסיגה. כמובן, יש לי את כל הסיבות האלה בגלל שלי כעסצודקת; אני לא טועה כשאני כועס; אני צודק כשאני כועס כי שכחתי לתרגל את מה שלימדתי אותך על להיות שמח לטעות! ואז פתאום, חשבתי על האסירים, ופתאום הדבר שכעסתי עליו, חשבתי, "זה טיפשי בדיוק כמו לכעוס כי מישהו מתעקש מולך בתור. אני חושב שיש לי סיבה כל כך טובה לכעוס, אבל למעשה זה טוב כמו לכעוס כי מישהו חתך מולי. כל כך טיפשי; כל כך ילדותי. פשוט שחררת…. אז יש לך סבלנות ללא עוינות.

נעשה עוד פסוק אחד: 28,

לעלות על הכדור מבלי לדחוף את עצמנו

28. לראות אפילו שומעים ומממשים בודדים, שמצליחים
רק טובתם, השתדלו כאילו לכבות אש על ראשם,
למען כל היצורים לעשות מאמץ נלהב
מקור כל התכונות הטובות-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

אז אנשים תמיד מתבלבלים בקשר לזה: שומעים ומממשים בודדים עם אש על הראש - מה קורה? מי שם לו אש על הראש? לפעמים מדברים על שלושה כלי רכב: ה שׁוֹמֵעַ רכב; רכב ה-Solitary Realizer; וה בודהיסטווה רכב. אז א שׁוֹמֵעַ עובדים למען הנירוונה עבור עצמם, והם נקראים שׁוֹמֵעַ כי הם שומעים את התורות והם מלמדים ישויות אחרות. Solitary Realizer עובד גם למען הנירוונה עבור עצמם, אבל הם נקראים בודדים מכיוון שהחיים שבהם הם משיגים נירוונה, הם בדרך כלל מתבטאים בתקופת זמן שבה אין היסטורית בּוּדְהָא חיים אז הם מלמדים אבל רק על ידי מחוות ושפת סימנים ודברים כאלה. אבל הם מתאמנים בבדידות. אומרים שהם כמו קרנף [חיה בודדה]. וה בודהיסטווה רכב שאנחנו מכירים.

אז לשומעים ולמממשים בודדים יש חמלה אך אינם פועלים לטובת כל היצורים החיים; לא פועל להשגת הארה לטובת כל היצורים החיים.

הם עובדים בשביל הנירוונה שלהם, אבל עדיין - וואו, הם עובדים ממש קשה! הם לא שוכבים ושותים תה. הם עובדים קשה מאוד בתרגול שלהם והם מפתחים תכונות טובות להפליא. אז אפילו האנשים האלה שעובדים למען ההארה הרוחנית שלהם, הם עובדים בחריצות רבה.

על האנלוגיה הזו של אש על הראש שלך... שמתי לב שלפעמים יש להם דוגמאות, אנלוגיות בכתובים, שפשוט נראות לנו ממש מוזרות; או חלק מהאנלוגיה מתאים, אבל החלק השני לא. זו דוגמה לכך, כי אם הייתה לך שריפה על הראש, אתה מתכוון לשבת ולראות טלוויזיה? האם אתה הולך לשבת ולהתפנק, לרחם על עצמך אם יש לך אש על הראש? האם אתה הולך לשבת וליהנות שלם מדיטציה מפגש ב- התקשרות אם יש לך אש על הראש? לא. אם יש לך אש על הראש, אתה הולך לעשות משהו פרונטו, נכון? האנלוגיה היא כזו. אין לך את הלוקסוס לעשות שטויות. אתה עולה על הכדור ועושה את האימון שלך.

עכשיו אנחנו שומעים את הדוגמה כמו האש הזאת על הראש שלך ואנחנו חושבים, "פאניקה! יש שריפה על הראש שלי! AAAAAAAAAAH! [VTC צורח ומפחיד את החתול]" סליחה! (לחתול) [צחוק] אל תדאג אין אש על הפרווה שלך. [צחוק] אנחנו חושבים, "מפוחדים, בהלה" ואז אנחנו חושבים, "ככה אני אמור לתרגל את הדהרמה? מתחרפן מפאניקה? האם זה מה זה מאמץ משמח? שאני צריך לדחוף את עצמי. אני לא יכול לנוח ואני לא יכול להירגע כי יש שריפה על הראש שלי אני צריך להישאר ער עד חצות לעשות מדיטציה, להילחם בי התקשרות! אההההה!" [בזעקות של כעס.]

לא, זה לא מה שהאנלוגיה אומרת לנו. זה לא אומר להיכנס לפאניקה. האם החלק האחרון הזה הוקלט? אני חושב על מישהו שצריך לשמוע את זה. [צחוק]

קהל: אתה יכול לחזור על זה לחבר?

VTC: אתה רוצה שאחזור על זה בשביל חבר? [צחוק] אוקיי, אז "להתאמן כאילו יש אש על הראש שלך" לא אומר שאתה נכנס למצב פריק-אאוט ואתה דוחף את עצמך ואתה מלחיץ, אהההה צריך להילחם עליי התקשרות, צריך להילחם בשלי כעס, יש שריפה על הראש שלי ואני הולך לעזאזל, אני חייב להתנגד לזה! לא, זה לא אומר להתאמן ככה כי אנחנו הולכים להשתגע לפני שנעשה תרגול דהרמה כלשהו. זה רק אומר שבמקום לבזבז זמן, לשכב מול הטלוויזיה, אנחנו עולים על הכדור ומתמודדים עם מה שקורה לנו בראש. אבל אנחנו מתמודדים עם מה שקורה במוחנו בצורה נינוחה ולא בצורה מטורפת.

בסדר, תורך.

זיהוי ספק

קהל: יש לי משהו טוב לדווח.

VTC: טוב!

קהל: בתחילת הריטריט אני חושב שביקשת מאיתנו לשים לב לעמדות המטרידות שלנו. בקיץ שעבר הבנתי שיש לי את השלישייה הזאת שמתחברת לעתים קרובות; כעס, ייאוש, ו ספק. אז הפכתי אותם ל-The Three Stooges בתחילת הנסיגה. [צחוק] ה ספק חלק אני חושב שבעצם הסתדרתי משהו שלדעתי הולך להיות מועיל. הבנתי שזה יהיה לי ספק והייאוש נמשך ואז הייתי כועס כי גיליתי שהבודהיזם כל כך חלק. זה כמו שאמרתי בתחילת הנסיגה: "[תרגול/הארה/בודהיזם] זה קשה מדי!" רינפוצ'ה אחד אמר, "אם תתחיל, אל תפסיק אף פעם", והרגשתי ממש לכוד והייתי כועס ואני זוכר שעשיתי את זה מספר פעמים במהלך השנים. אז דיאן הובילה את א מדיטציה השבוע, והיא אמרה משהו ממש בסוף, זה היה כאילו, סוף סוף קיבלתי את התשובה שלי. וזה היה, ובכן - זה לא היה רק ​​זה - זה היה במהלך השבועיים האחרונים, הבנתי שאני חושב שאני מטיל ספק בבודהות או שחשבתי שכן. אז זה נראה ממש לא ניתן לביצוע. כמו משהו שלא הצלחתי להסתדר; לא הצלחתי למצוא מפתח לצאת מזה. ואז הבנתי שמה שאני מטיל ספק ביכולת שלי לעשות את זה. דיאן אמרה משהו כמו "הדרך שלעולם לא תכשיל אותך", והבנתי שאני לגמרי מאמינה בזה: הדרך לא תכשיל אותך. בעצם להבין שהכל היה עצמיספק עשה את זה הרבה יותר קל כי אתה יכול לעשות משהו בנידון. אם אתה עושה מדיטציות נכון, התוצאות יגיעו. אתה צריך להגיע למסקנות האלה; אם אתה לא מגיע למסקנות האלה, אז אתה עושה את מדיטציה שגוי. אז אתה פשוט ממשיך ותסתדר. וון. טנזין קאצ'ו אמר פעם, "רק המוח שלך ירחיק אותך מהדהרמה".

זה היה פתרון גדול. אני בטוח שהשלישיה הקטנה שלי [שלושת הסטוג'ים] תעלה שוב, אבל זה שונה כי חוסר התפר שהיה האויב הוא עכשיו החבר. הסתכלתי על זה די הרבה זמן ובכל פעם אני מגיע למסקנה הזו. המחשבה צלולה במקצת, ולפחות אני יכול לראות איך הדברים מתאימים בצורה מסוימת ו[בעבר] הייתי מתעצבן מהחוסר התפר; אבל עכשיו זה כמו הכוח הזה כי "הדרך לא תכשיל אותך." אז זה היה טוב. מבין השלושה הרגשתי את זה ספק היה הגרוע ביותר שיש כי זה היה זה שבאמת יכול להרחיק אותי [מהדהרמה].

VTC: זה טוב להיות מסוגל להזדהות ספק as ספק כי בדרך כלל אנחנו לא מזהים את זה כסבלו של ספק אבל במקום זאת אנחנו מאמינים בזה ואנחנו חושבים, "אה כן, זו שאלה טובה מאוד. אני צריך לבדוק את זה: אולי ההוראה הלא נכונה, הדרך הלא נכונה." זה נחמד לראות שהנתיב אינו כושל, ואז עצמי-ספק, את זה.

קהל: כן, אני יכול לעבוד עם זה.

יצירת הקשר: הנסיגה תלויה באחרים

קהל: גיליתי השבוע שהתיאורים של התקשרות לפנטזיה והקרנה ותפיסות רומנטיות שהחיים יכולים להיות אחרים ממה שהם עכשיו, וימים עברו והייתי מכור לגמרי התקשרות של איזשהו חיים אידיליים והירואיים שעומדים להיות פרי כל מה שאני עושה כאן. הגעתי למצב שהתחלתי להיות מיואש ולתת לעצמי קשה. ואז להקדשה לילה אחד, פמה נתנה לנו את הרשימה של כל המתנדבים שעזרו לנסיגה הזו [מחברי Coeur d'Alene Dharma, שכנים, תומכי מנזר וכו'] ואני ישבתי על הכרית והקשבתי להם. הייתה לי את הרשימה וכך היו לה את השמות ומה שכל אחד עשה, וזה היה כאילו בפעם הראשונה פתאום הבנתי שאני שם על הכרית בשבילם. ושהם סמכו עליי.

כלומר, אני יודע שהם עושים את זה, שיש תמיכה ענקית, אבל זה היה כאילו לא חיברתי את זה. כשראיתי את שמותיהם, ומכיוון שאני מכיר כל כך הרבה מהם באופן אישי, שכל אחד מהם עשה את זה ואיך היינו תלויים ממש בטוב לבם להיות כאן במצב הזה! זה היה גם בחלק שלנו הצעה אוכל על לא לשמור על שלנו נדרים לאנשים האלה שמפקידים את נדיבותם, האוכל שלהם, זמנם וכספם כדי שנהיה כאן כדי שנוכל לעשות את התרגול הזה. לשבת על הכרית ולהתחבר לפנטזיות האלה לא שירת אותם בכלל! אז אפילו לצאת מ: "ובכן, [עצמי], אם אתה לא יכול להתחבר לזה שלא משרת אותך אז תצא אל מחוץ לעצמך ותראה את העובדה שאתה לא משרת את בני האדם המדהימים והחביבים האלה שמחזיקים את המקום הזה פועל כמו ארץ טהורה כדי שאוכל לשבת כאן ולעבוד על דעתי!"

אז כל הרעיון הזה שאני תלוי בכל יצור חי בשביל ההארה שלי, זו הפעם הראשונה שאי פעם קיבלתי אותו באמת, עמוק במקום בלב שלי במקום מושג, והכרת התודה שעלתה לי. לדעת שהם עושים את זה ואנחנו אפילו לא רואים אותם, הם כמו אלה בלתי נראים...

VTC: כן, זה כאילו הכביסה המלוכלכת נעלמת ואז היא חוזרת ונראית נקייה!

קהל: ואז האוכל היפה הזה יוצא מהסדנה ונכנס למקרר למטה, דברים מופיעים: סרט, דאודורנט, תחבושות, שמרים תזונתיים ומזון צבי. ושהם תלויים בנו, הם סומכים עלינו, הם עושים זאת כי הם מאמינים בנו, ויש להם אמונה בדהרמה ובדרך שבה היא באה לידי ביטוי בסיבות והן. תנאים שיצרנו. הם כל כך חלק מהסיבות ו תנאים שיצרנו ויש לנו אחריות כלפיהם. זה פשוט לקח את זה התקשרות והעיפה לי את זה מהראש.

VTC: טוב!

קהל: הבוקר חשבתי על כל האנשים האלה שעוזרים לנו ותהיתי אם אצליח לעשות את כל העבודה הזו שהם עושים. זו עבודה כל כך נחמדה שהם עושים ועבודה קריטית והם סומכים עלינו, הם מאמינים במה שאנחנו עושים. וואו, זו תהיה חוויה מדהימה לעזור לאחרים כאילו הם עוזרים לנו. אני לא יכול לדמיין את עצמי נמצא בסופר עם כל הרשימות. אני מרגיש בר מזל מאוד. אני רוצה להחזיר לאחרים את מה שקיבלתי כאן...

VTC: מה שאמרת זה בדיוק מה שפלורה עושה. היא הייתה בריטריט בשנה שעברה ואז בשנה היא באה לשרת את הריטריט [השנה].

קהל: אני מבין שאני צריך אמונה, תום לב לא תום לב. אני יודע שיש לי קצת, אבל אני צריך יותר הבנה ואז אוכל לקבל יותר אמונה.

שום ייסורים לא יכולים לעמוד מול מדיטציה על ריקנות

קהל: הייתה לי חוויה מעניינת השבוע. יום אחד התעצבנתי והתפיסה העצמית שלי וה"אני" הגדול שלי היו חזקים מאוד ולראשונה אי פעם זכרתי לעשות את ניתוח ארבע הנקודות. זה היה מאוד מעניין כי אני לא חושב שעשיתי את זה בצורה ברורה, אבל בכל זאת עשיתי את זה. והדבר שהיה מזעזע עבורי היה לעשות את זה, כל הזבל במוחי פשוט נפל, זה פשוט נעלם. זה היה מאוד מזעזע עבורי: זה היה כל כך יעיל! כאילו שש או שמונה שניות, ואז נעלם! ומשהו כזה בדרך כלל נשאר בסביבה לפחות כמה שעות, מעלה הגירה.

זה גם העלה שנשאתי את הרעיון הזה במוחי - שההבנה שמקבלים כשמתרגלים תהיה על הכרית, אבל היא לא - היא הייתה שם, זה היה זה. מאוד יעיל, זה מה שהדהים אותי.

VTC: אתה יכול לראות למה אומרים שזה הדבר שחותך את השורש של הסמסרה. מכיוון שהוא מאוד יעיל, אף אחד מהייסורים לא יכול לעמוד.

קהל: ואז חשבתי שזה האגו שלא רוצה שאעשה את זה כי הוא יודע שזה יעצור את זה. שאלה נוספת: אם אדם מפתח עמידה רגועה, האם זה המנגנון שאתה מסוגל לממש ריקנות לאורך זמן בגלל שאתה שומר את עצמך במקום של לא אגו?

VTC: עם ריכוז רגוע ונקודתי אתה מסוגל לדכא באופן זמני את המצוקות הקשות מאוד, אבל אתה לא יכול לחתוך אותם מהשורש. זו רק התובנה המיוחדת, החוכמה, שחותכת אותם מהשורש. אבל כשיש לך רגיעה, כשאתה משלב את זה עם המוח האנליטי של תובנה מיוחדת - כי המוח המרוכז הוא כל כך חזק - אז כשאתה באמת רואה שאין שם במה להיאחז, אתה יכול לראות את זה בבירור, ואתה יכול הישאר על "אין שם כלום." אז השמירה על השלווה נותנת למוח את הכוח להישאר עם מה שגילית, ומכיוון שהוא גם נקי מהפטפוטים, קל יותר לבצע גם את הניתוח.

קהל: אז האם החזרה על זה לאורך זמן היא שנותנת לך את ההבנה?

VTC: כן. זה למידה, חשיבה ומדיטציה לאורך זמן.

קהל: מה המשמעות של סאמאדי?

VTC: Samadhi פירושו חד-נקודתי - שבו אתה יכול לשמור את דעתך על אובייקט עם יכולת ריכוז. אז יש לנו מידה מסוימת של הגורמים המנטליים, סאמאדי עכשיו, אבל זה לא מפותח. אז אנחנו צריכים לחזק את זה. אז משתמשים במילה סמאדהי כמו שכאשר הם מדברים על בודהיסטוות יש סמדהים שונים שהם עושים. זה אומר תרגולים שונים שהם עושים עם סמאדהי; למשל, גילוי גופים רבים והליכה אל אדמות טהורות ואת ביצוע הנפקות לבודהות. תמיד יש שיטות סמאדי שונות שהם עושים. זה שימוש אחד בו, ושימוש אחר הוא אותו גורם ריכוז שאנו רוצים להיות מסוגלים לשכלל כך שהוא יהפוך לנקודתי.

קהל: אני עשיתי את וג'רסאטווה להתאמן אבל הייתי מסוגל לראות את עצמי עושה את התרגול. ביליתי זמן מה בניסיון להיכנע וג'רסאטווה קצת במודע במשך כמה שבועות. כשמצב התודעה השונה הזה הגיע, זה גם עלה כי למעשה לא הצלחתי לדמיין תוך כדי המנטרה. אז אני ממש לא מנסה לעתים קרובות. אני עושה קצת, אבל נראה לי שאני מלהטט. אז אני פשוט לא מפריע. אני פשוט נשאר עם הריכוז שלי; אני מנסה להתרכז ב המנטרה ולא ההדמיה. אני עושה אותם בנפרד בעיקר. אבל כשזה קרה חשבתי - לא הייתי בטוח אם עלי להפסיק את התרגול ולראות לאן זה הלך. אבל פשוט החלטתי לראות אם אני יכול לדמיין ולהישאר עם המנטרה במקום זאת. קשה לדעת. לא ממש הייתי בטוח לאן ללכת, ולא ממש ניתחתי את זה. רק עשיתי את התרגול.

VTC: זה היה מצב נפשי ממוקד יותר?

קהל: כן, באמת הייתי שם. גם אני הרגשתי מלא. שֶׁלִי גוּף הרגיש אחרת. לא ממש חשבתי. היו לי חוויות כאלה בעבר כשאתה פשוט "שם". זה היה ממש ישיר, אבל גם הצלחתי להחליט בלי שזה ישנה את החוויה בכלל. אני לא יודע אם אני יכול לתקשר מה קרה. אם זה אי פעם יקרה שוב…. אני זוכר שאמרת פעם אחת, כל 254 מפגשים אולי יקרה משהו אחר. [צחוק]

VTC: אני חושב שמשהו שונה קורה בכל מפגש.

קהל: היו לי כמה פעמים בחיי כאשר זה מרגיש כאילו זה השתנה; החוויה שלך השתנתה.

VTC: פשוט תישאר עם זה; פשוט תישאר עם זה.

קהל: תישאר עם זה. שחרר קצת את המבנה.

VTC: אני לא יודע. לפעמים המבנה הוא זה שתומך בחוויה הזו מלהתרחש - כלומר תומך בה ומאפשר לה לקרות. אז רק תראה; אתה חייב לראות.

קהל: [באמצעות מתרגם]: למרות שהיא מרגישה שבחוץ היא עשויה להיראות אותו הדבר; היא מרגישה לא מוכרת לעצמה מבפנים. מה שהיא רואה עכשיו די לא ידוע לה. למשל, נסיגה אחרונה היא בילתה את רוב הזמן בעבודה עם הרגשות שלה. זה היה בעצם נסיגה רגשית, שעבדה ברגשות שלה. השנה, בגלל שהיא בטוחה יותר [עם התרגול], היא סומכת על התרגול ועל עצמה ועל היכולת שלה; היא הצליחה יותר לעבוד עם התרגול בצורה שונה. היא יותר מודעת, ויש לה יותר ריכוז, יותר מודעות למה שקורה. היא מרגישה שהיא מסוגלת יותר להתמקד בהיבטים שונים. זה כמו להיות מסוגל ליישם את התרגול, את ההיבטים השונים של התרגול על כל מה שנחוץ ברגעים שונים. כמו "זה הרגע בשבילי להתמקד בהדמיה או ב המנטרה או מה קורה או מה שלא יהיה."

התחושה שלי היא שיש לי אמון אמיתי בתרגול במה שקורה. בגלל זה, מה שעולה, מה שיקרה, אני מרגיש בסדר. בסוף התרגול או הפגישה, לא משנה אם לא הצלחתי להתרכז או מה שהיה קורה, יש לי הרגשה שאני באמת סומך על התרגול. אז אני בטוח שמשהו טוב קרה. זה סוג כזה של שביעות רצון שלא הכרתי קודם.

VTC: טוב טוב.

קהל: יש לי משהו להגיד שקשור למה [האחרים] אמרו. אני חושב שגם האסיר במכתב. רק להסתכל על החיים שלי ולראות כמה מהם באמת מעורב סביב שליטה או ניסיון לשלוט בדברים, במיוחד מה הרגשתי ואיך הדהרמה משתלבת בדפוס הזה עבורי. הייתי מנסה להשתמש בדהרמה כדי לנסות לשלוט בדברים. לעתים קרובות כשהרגשתי חסר שליטה, הפסקתי לתרגל דהרמה כי לא יכולתי לשלוט בעצמי. ואז הייתי מרפא את הכאב שלי עם התמכרויות ודברים כאלה. וזה לא כל כך נהדר!

אבל להבין שמעולם לא הייתה שליטה מלכתחילה - פשוט להרפות מהרעיון הזה של שליטה, ואז להיפתח קצת לדהרמה, ולהגיד אולי פשוט לעבור את ההכחשה הזו שהבנתי הכל, אם רק אלחץ דברים קצת יותר קשים יגיעו למקום. אבל לוותר על זה רק קצת ולנסות ליישם קצת מהדהרמה ולראות שזה עובד. וזה כמו "חכה". זה כמעט מבלבל. [צחוק] "איפה עשה את זה התקשרות ללכת? היה לי את זה 10 ימים ועכשיו איפה זה?"

קהל: ולהסתכל על החסד של האנשים שעוזרים לנו. זה לקח את זה התקשרות וממש הוציא את זה מהראש שלי. זה כמו הדהרמה פשוט - פא!

קהל: אני עדיין בשלב שבו זה "אני". אם אני לא יכול לשלוט בסשן בצורה מושלמת, זה כבר לא עניין גדול. ובכן, לשני הפגישות האחרונות לפחות. מעולם לא הייתה שליטה מלכתחילה. זה פשוט לוותר על רעיון השליטה הזה שפשוט התיש אותי. עכשיו יש קצת יותר מקום, קצת יותר מקום.

VTC: אמרת משהו מאוד מעניין בהתחלה, על השימוש בדהרמה כדי לשלוט במוח שלך. הרבה פעמים משתמשים בשפה הזו, המוח שלנו כל כך "יצא משליטה". אנחנו חייבים "לשלוט על המוח שלנו". אנו משתמשים בדהרמה כדי לשלוט במוחנו. אז כנראה שקלטת את זה ואז פשוט הכנסת את זה לשליטה [צליל גריסה] הזה. [צחוק]
כשזה בכלל לא היה הכוונה.

קהל: היו פעמים שהייתי אומר לעצמי, "אני לא יכול מדיטציה עכשיו: אני יותר מדי חסר שליטה." עלה לי הרעיון הזה מדיטציה, זה לא היה קשור רק למה שקורה. זה היה שליטה ומדכא כנראה יותר מאשר לעצור אותו או להדק אותו. זה היה הביטוי המדויק. אני יכול לזכור מקרים ספציפיים שבהם הייתי אומר, "אני חסר שליטה מכדי לתרגל דהרמה."

VTC: בערך, "אני חייב לעשות את זה בצורה מושלמת. זה אומר לדמיין את זה; אני חייב לעשות את זה. אם אני לא עושה את זה, אני יוצא משליטה; מה השימוש?"

קהל: כן, אפילו רק צופה בנשימה שלי….

תרגול סבלנות כאשר מורי דהרמה גורמים נזק ומול זוועה

קהל: יש לי שאלה אחת לגבי אחד הפסוקים. הרעיון הזה של סבלנות ולא לפעול בעוינות כלפי האדם שמזיק. זה היה במוחי כבר זמן מה שבו דברים קרו בעולמנו. לפעמים אנחנו נמצאים במצבים שונים שבהם אנחנו צריכים לבחור אם לפעול או לא לפעול. אנחנו יודעים שאין לנו מוטיבציה טהורה אבל משהו קורה שהוא באמת לא בסדר. אז לפעמים יש לי הרגשה - זו חייבת להיות כמובן האשליה שלי. בהקשר של דהרמה עם כמה מורים מובן באופן כללי (או זו התחושה שלי), שאם המוטיבציה שלך לא ברורה, גם אם אתה יודע שמשהו רע קורה, אולי אתה לא פועל. כי אתה פועל עם כעס או משהו. למשל, אולי תדע למה אני אומר את זה...

אני יודע שכרגע אני לא כועס על אדם מסוים, מורה מסוים לדהרמה. אני באמת יודע שאני לא כועס יותר. אני יודע את זה, אבל אני יודע מה קורה. אני באמת יודע מה קורה. אני יודע שאנשים רבים נפגעים מהאדם הזה. בגלל שראיתי את זה, באמת ראיתי מה קורה. אז זה מצב אחד.

קראתי למשל את הדלאי לאמה אומר "כשאתה יודע שמורה דהרמה אחד עושה נזק אתה צריך להוקיע את המורה." קראתי אותו בספר אחד. אז זו דוגמה אחת למשהו שנמצא במוחי. דבר נוסף, למשל, בעולם יש כמה זוועות. אני לא אוהב מלחמה; אני אף פעם לא בעד אלימות. אבל יש כמה מצבים כמו מה שהיה באפגניסטן או בכמה מדינות שבהן הבנות - הן מוציאות את הדגדגן. כל הזוועות האלה שהן חלק מתרבויות מסוימות שאני באמת מוצאת לא מקובלת עלי. אז אם יש לך את היכולת או הכוח לעצור את זה, האם אתה פשוט צריך להתרחק ולתת להם להתמודד עם זה? או שאתה לוקח את האחריות לעשות משהו, להכיר את עצמך ולהכיר את המוטיבציה שלך? אבל לעשות משהו — ואז אתה דואג להתמודד עם הרע קארמה או מה שלא יהיה. אז זה קצת מסובך.

VTC: אז אתה אומר, די שמעתי כמה דוגמאות שונות. אחד מהם היה המוטיבציה שלך לא - יש כמה כעס או משהו קורה. אבל אתה גם יודע שזה מזיק. נתת דוגמאות לדברים שונים שקורים בתרבויות שונות, והאם עלינו להתערב? אמרת שם דבר אחד: אם יש לנו את הכוח לעצור את זה. אני חושב שזה הדבר החשוב באמת. אם אתה איפשהו ואדם אחד מכה באחר.

אולי אתה כועס, אבל אם יש לך את הכוח לעצור את הנזק הזה מבלי להרוג את האדם השני או משהו כזה ואתה מוכן לקבל את קארמה, אז אתה יכול לעשות את זה. קבל את ה קארמה, ונסה לשחרר את כעס לאחר מכן. אבל זה מצב שבו אתה באמת יכול לעצור את הסבל. כאשר נתת את הדוגמאות הללו לאותן פרקטיקות תרבותיות מסוימות שלדעתך הן מחרידות, אין לנו את הכוח לעצור אותן. אדם אחד קם ומוקיע משהו.

ומבחינת פרקטיקות בתרבויות אחרות שאולי איננו מסכימים איתן, אני חושב שעלינו להיות רגישים להפליא כי הרבה מהתרבויות הללו עומדות בפני מודרניות ומאוימות. הרבה מהדברים הטובים בתרבויות האלה עלולים להימחק על ידי המודרניות, לא רק מהדברים שעלולים להיות לא הוגנים או לא צודקים או מה שלא יהיה. אז אני חושב שבדיבור ובניסיון לעשות רפורמה תרבותית על תרבויות אחרות, אני חושב שזה דורש מידה עצומה של רגישות. נוכל באמת להרוס קבוצה תרבותית שלמה על ידי מציאת דבר אחד שלא אהבנו בהם.

הם חושבים שהם צריכים להיות כמונו. ואז הם מאבדים הרבה מהתכונות הטובות של התרבות שלהם. אנחנו צריכים להיות מאוד מאוד עדינים איך אנחנו מדברים על דברים. לפעמים קל יותר לשנות דברים בתוך התרבות שלנו, כי אנחנו יודעים איך לעשות את זה; אנחנו מכירים את השדרות. אני מקווה שנוכל להיות סבלניים יותר. כי אחד הדברים בתרבות שלנו שצריך לשנות הוא איך אנחנו מנסים להשפיע על שינוי בתרבויות אחרות! אנחנו מגיעים לזה בצורה מאוד אימפריאליסטית: אנחנו התרבות העילאית הזו. תשכחו ממה שקרה במלחמת העולם השנייה באירופה ומכל האנשים הלבנים שעשו את הדברים הכי נוראיים שכנראה נעשו על הפלנטה. שכח מזה! התרבות שלנו יודעת להתנגד לזה, חוסר צדק. איכשהו התרבות האירו-אמריקאית שלה, בלה, בלה, בלה. זו פשוט יהירות. אני חושב שלעתים קרובות אנחנו באמת צריכים לעבוד בתוך ההקשר התרבותי שלנו.

ואז הדוגמה השנייה על מורה לדהרמה והדברים שקורים... כאשר הוד קדושתו העיר על כך, הוא לא תמך ב"בואו נסריח גדול". כמו לשים את זה בעיתון ולעשות סירחון גדול דו-דו-דו-דו. אני זוכר שאחרי שהוא אמר שכמה אנשים עשו את זה לגבי מורה אחד. חשבתי שזה מאוד לא נעים, במיוחד בגלל שהאנשים שעשו את זה ממש כעסו על המורה ההוא, למרות שהם לא היו תלמידים שלו. אני חושב שזה כרוך בהרבה מאוד טאקט כי יש הרבה קארמה מעורב כאשר אתה מפריע למערכת היחסים בין תלמיד למורה, גם אם המורה עושה כמה דברים מצחיקים. אם הם מלמדים כמה דברים מועילים... זה מאוד מאוד עדין קארמה.

שאלתי את גשה סונם רינצ'ן על זה פעם אחת, ומה הוא המליץ ​​- ושאלתי אותו יותר על דבר אישי - אם יש לך חבר טוב מאוד שהולך למורה והמורה הזה עושה דברים די מוזרים: צריך אתה מספר לחבר שלך? האם כדאי להעביר ביקורת? מה עליך לעשות?

הוא אמר שאם אותו אדם הוא כבר תלמיד של אותו מורה, אתה לא מבקר את המורה. אבל אתה יכול לשמור על החברות שלך עם אותו אדם ואם לאותו אדם יש ספקות לגבי המורה שלו, אז הוא יכול לבוא אליך ואתה יכול לעזור לו לסדר את זה אחר כך.

הוא אמר שאם אותו אדם לא הפך לתלמיד של אותו מורה, אז אתה יכול לומר שיש כאן התנהגות שנויה במחלוקת שאתה באמת צריך לבדוק ולהיזהר ממנה. לא במובן של רכילות, אלא במובן של פשוט להזכיר לאדם שתמיד חשוב מאוד לבדוק את התכונות של מורה ולא רק ללכת על מישהו שנראה כריזמטי או משהו שנראה טוב. זה מאוד קשה כי מורה אולי עושה משהו שהוא לא דהרמה, אבל יש קבוצה שלמה של תלמידים שיש להם אמונה באדם הזה.

אם אתה בא ומבקר את האדם הזה, לעתים קרובות מה שקורה הוא שאנשים מאבדים אמון בדהרמה. אז במקום פשוט לומר, "אוי זה הקטע שלי כי הערכתי את המורה הזה יתר על המידה; נכנסתי לעבודת אלילים במקום להעריך נכון את המורה -" אנשים רבים, במקום לומר זאת ולקחת את האחריות הזו בעצמם, או אולי [אומרים שהייתי] "לא חוקרת או קופצת לדברים או נופלת לכריזמה", מה שהם עושים זה הם אומרים, "אוי, חשבתי שהאדם הזה כל כך גדול והם מתגלים כל כך עלובים. לכן הדהרמה לא עובדת. אז תשכח מהדהרמה!" זה מאוד מזיק לאנשים. אנחנו לא רוצים להביא אנשים למצב שבו הם פשוט נוטשים את הדהרמה לגמרי בגלל חוויה שלילית עם מורה. אז עבור האנשים שמאוד מסורים לאותו אדם [המורה], אין הרבה שאתה יכול לומר או לעשות כי הם מאוד מסורים וזהו. אתה צריך לחכות שהם יבינו שיש דברים מצחיקים שקורים. אז אתה יכול לדבר איתם עוד קצת על זה ולעזור להם לעבד את זה ולהפנות אותם למורים אחרים וכן הלאה וכן הלאה.

אבל אם מישהו באמת עושה משהו שמזיק או מלמד משהו שהוא לא הדהרמה או שהוא מאוד דו-פרצופי לגבי דברים: מעמיד פנים שהוא משהו שהוא לא. ואז אני חושב שעם אנשים שלא יצרו את מערכת היחסים הזו עם אותו אדם, אתה בהחלט יכול לומר, "תראה אתה צריך באמת לבדוק." כי לפעמים יש כמה קבוצות קצת חשודות והמורים שלהן חושדים ואנשים יבואו ויגידו, "מה אתה חושב על הקבוצה הזו?" ואני אגיד, "טוב, יש הרבה מחלוקת על האדם הזה ואם אתה בוחר ללכת לשם אתה צריך להיות מודע לזה ולבדוק או אם אתה לא רוצה להגיע לתפקיד הזה אני יכול גם להגיד לך כמה מורים אחרים שבהם אין מחלוקת מעורבת ואתה יכול ללכת ללמוד איתם." אז זה דבר קשה.

הכרה בכך שהדברים מורכבים

קהל: האם אפשר לשאול שאלה בנושא דומה? כשהתחלתי ללמוד את הדהרמה, הקשבתי להרבה מהרצאותיו באינטרנט; מעולם לא פגשתי אותו, מעולם לא קיבלתי ממנו הוראה באופן רשמי, אבל כן למדתי דהרמה טובה. אבל אז, מאז קרו כמה דברים מההתנהגות שלו, אני לא יודע, אבל יש על זה מחלוקת, אני מניח. השאלה שלי היא שאני לא יודע איך להתייחס אליו כמורה. אני לא בהכרח מחשיב אותו כמנטור רוחני במובן שקיבלתי ממנו תורות פורמליות או פגשתי אותו אי פעם, אבל כן למדתי ממנו את הדהרמה, ואני לא יודע איך להבין מה קורה עכשיו.

VTC: אני חושב שאתה יכול פשוט להגיד כמו שאמרת, כשהייתי מתחיל הקשבתי לכמה דברים באינטרנט והם עזרו לי ואני אסיר תודה על זה ועכשיו יש מחלוקת לגבי ההתנהגות של האדם הזה, ולכן אני בוחר לא לפתח את מערכת יחסים בכל דרך שהיא. אני חושב שזה תמיד הפתרון, גם אם היית תלמיד של אותו אדם במשך חמש עשרה שנים ואז אתה אומר, "אוי, עכשיו אני רואה בבירור מה קורה," אתה עדיין יכול להעריך איך מישהו עזר לך.

כשאתה רואה תקלות במורה או בכל אדם, זה לא אומר שהכל אצלם רע ושגוי. אנחנו נמצאים אז בשחור לבן — אבל אנחנו עדיין יכולים להסתכל ולהגיד "בסדר היו להם כמה תכונות טובות והם עזרו לי בצורה הזאת ואני אסיר תודה על זה, אבל כאן זה נכנס למקום שבו אני לא רוצה להיות מעורב, ולכן אני לא מתכוון להיות מעורב". אז אתה לא צריך להפוך את זה לדבר שחור ולבן. אפילו עם חברות עם אנשים... אתה יכול להיות חבר של מישהו ואז משהו קורה, ואתה חושב, "אני לא יודע אם אני רוצה להיות חבר כל כך קרוב יותר." זה לא אומר שאתה צריך לזרוק הכל עליהם ולומר שכל מה שהם אי פעם עשו היה שגוי; אתה עדיין יכול לומר שהם עזרו לי, והייתה שם איזו חביבות והייתה שם איזושהי חיבה, אבל עכשיו זה לא נראה מועיל, אז אני לא מתכוון להיות מעורב.

אז זה הכרה בכך שהדברים מורכבים. אני חושב שבאופן כללי, אם יש מחלוקת על מישהו אני חושב שעדיף באמת לשמור מרחק. אם אתה רוצה להשקיע הרבה זמן במחקר כי אתה באמת נמשך לאותו מורה, אז תעשה את המחקר ותפטר את ספק ולקבל החלטה כזו או אחרת. אבל אם זה לא מישהו שאתה באמת להוט לקבל ממנו תורות, אז יש הרבה אנשים אחרים שאתה יכול ללכת אליהם. אבל העניין הוא, אתה יודע, אנחנו פשוט לא יכולים לשלוט בעולם ולגרום לכולם להיות כמו שאנחנו רוצים שהם יהיו בתגובה לשאלתך.

בדיוק קרה לי מצב, באמת די קשה, שבו חבר ותיק מאוד שלי, שהוא תלמיד של מישהו ורצה לקבל סמיכה. אבל אני לא יודע לגבי מצבו של אותו אדם נדרים [מי ייתן את ההסמכה]. אז כתבתי ושאלתי עצות מהמורים שלי ועשיתי את זה עם מוטיבציה טובה ככל שיכולתי ואני לא יודע מה התוצאות הולכות להיות.

קהל: אני חושב שזה נושא קשה ואולי הוא מצביע על רבים מאיתנו כי אנחנו חיים במערב במדינות, במיוחד במקסיקו שבהן הדהרמה היא כמו שהייתה עבורכם לפני 30 שנה או משהו. יש לנו מעט מאוד, קבוצת דהרמה קטנה מאוד, מורים מגיעים. אפילו כשאנחנו מגיעים לארצות הברית ורואים את כל המגזינים עם כל המורים והלימודים האלה, שמות ודברים למכירה. לפעמים זה מאוד מבלבל. לפעמים זה מרגש, כל כך הרבה דברים קורים! לפעמים זה קצת מייאש לראות את המורים האלה במודעות במגזינים. זה כמו סופרמרקט. אתה רוצה את הדבר האמיתי, והיית רוצה שיהיה לך את הדבר האמיתי במדינה שלך. אבל זה כל כך קשה להיות מורים אמיתיים ולתורות אמיתיות. אני רואה את זה מניסיוני האישי. כל כך קל לאבד שליטה וללכת למסלול אחר...

VTC: זה מאוד קשה כי אנחנו חיים בתרבות צריכה כזו, בתרבות כל כך חומרנית. הדהרמה מגיעה לכאן ואנחנו לא יודעים איך להתייחס לדברים חוץ מהפיכתם למוצרי צריכה. אז יש לך את המודעות מלאות ב"אתה צריך את זה האחרון ואתה צריך כרית מיוחדת ואתה צריך פעמון מיוחד... אתה צריך את כל אביזרי הדהרמה האלה כדי שתוכל להתאמן ללא-התקשרות!" ואז כל המודעות לכל המורים: כולם עם החיוך היפה הזה. וכמובן, זו "ההוראה הגבוהה ביותר שלעולם לא תקבל בשום מקום אחר עם המורה הטוב ביותר בעל הסמכה האופטימלית!" וכולם כאלה - כך אומרות המודעות. אני לא יודע….

יש לי הרבה ספק גם על מה שקורה. איך שחשבתי על זה, לאנשים שונים יש דברים שונים קארמה. אני לא יכול לשלוט על הכל. אני לא יכול לגרום לבודהיזם להיות בארץ הזאת מה שאני חושב שהוא צריך להיות. אז כל מה שאני יכול לעשות זה מה שאני מרגיש שזו דרך מתאימה עם יושרה בשבילי לעשות דברים, ומי שנמשך לדרך הזו יבוא. האנשים שלא ימצאו את כל מה או את מי שהם נמשכים אליו. לפחות הם לומדים קצת דהרמה.

זה לא אומר שהדרך שבה אני עושה הכל היא הדרך הטובה ביותר. גם אם הם הולכים לדהרמה-לייט, לפחות הם לומדים קצת דהרמה. מה שזה עושה זה להטביע חותם בראש שלהם, ובחיים עתידיים הם יפגשו את גשה סופה או מורה עם יותר מהות. אולי פשוט אין להם את קארמה בחיים האלה לפגוש מורה מוסמך אמיתי, אבל אולי איכשהו אם הם הולכים לדהרמה-לייט, הם מקבלים איזו הרגשה טובה לגבי בודהיזם. אולי הם יוצרים איזשהו זכות, ואז באיזה חיים עתידיים שיכולים להבשיל והם יכולים להיות טובים יותר.

אני חושב שחשוב לכולנו באמת לעשות דברים עם הרבה יושרה כמו שיש לנו ולא להיכנע לחששות מלחץ חומרני. אבל אנחנו לא יכולים לשלוט. אנחנו יכולים להצביע על דברים בפני אנשים. יש אנשים שיקשיבו; יש אנשים שלא.

אני זוכר שלפני כמה שנים הייתה קבוצה שלמה שעשתה משהו די מוזר. לעשות תרגול שקדושתו אמרה שעדיף לא לעשות. היו כמה אנשים שלא היו תלמידיו של המורה הזה ולא עשו את התרגול הזה. הם שאלו אותי על זה, וסיפרתי להם את הסיפור. הסברתי למה אמר קדושתו מה שעשה ודו, דו, דו, וכל המחלוקת. אמרתי, "אני ממליץ שלא יהיה לך שום קשר עם האנשים האלה. שמור מרחק." אחד מהם כל כך התלהב ממשהו שהיה שנוי במחלוקת שהוא הלך ועשה את כל המחקר הזה והתחיל לעשות את התרגול! אז תבין שיש אנשים כשיש מחלוקת - "אה, זה משהו שנוי במחלוקת?" זה נהיה יותר מעניין. [צחוק] אכן הזהרתי אותם אבל זה חזר בו. אז מה לעשות; מה אתה עושה?

קהל: כאשר מישהו עושה לך נזק או שאתה מרגיש שאתה נפגע ממישהו, ואתה לא מגיב. אתה לא עושה כלום. נכון שאתה מתפתח בצורה כזו קארמה בגלל שלך כעס או הדרך שבה אתה נפגע? אם אתה לא מגיב או עושה משהו, אתה גורם לאדם השני ליצור קארמה?

VTC: אני לא בטוח שאני מבין. אם מישהו פוגע בך ואתה כועס על זה אבל אתה לא מגיב.

קהל: אתה מסוג האנשים שלא יודע לעמוד על שלך ולהגן על עצמך או להגיב. השני לא ממש מודע או נראה לא מודע לפגיעה בך. אם אתה לא עוצר את האדם, אתה לא מאפשר לאותו אדם ליצור קארמה כי הוא כואב באופן לא מודע?

VTC: כן, אבל אתה חייב להיות בעל מוטיבציה מתאימה לעצור אותם. זה לא "אתה יוצר הרבה קארמה על ידי פגיעה בי. אז אני הולך למנוע ממך לפגוע בי כי זה לטובתך קארמה אתה מצפצף, מצפצף, מצפצף!" לא זה לא ככה.

אם אתה באמת רגוע בפנים: "אוי, מישהו באמת עושה משהו. זה גורם לי נזק, אבל הקורבן האמיתי הוא עצמם כי הם יצטרכו לחוות את התוצאה של זה". ואז באדיבות אתה יכול לדבר איתם בתקיפות רבה ולנסות לגרום להם להפסיק את התנהגותם. אבל אם אתה כועס על זה, אז זה פשוט להשתמש בדהרמה כדי לעשות רציונליזציה. אתה נוקם.

קהל: לפעמים ב בודהיסטווה תרגול זה מגיע לקיצוניות - או עד כדי כך שאתה יכול לומר "גם אם יהרגו אותי". אז אני רוצה להבין טוב יותר את הנקודה הזו...

VTC: ימין. אנחנו מדברים על לתת את שלנו גוּף או "הנקודה שבה הורגים אותנו". הרבה מזה יהיה תלוי מאוד באדם ובאיזו רמה של הנתיב הוא נמצא. כמו שאמרתי, נותן את שלך גוּף- אתה צריך להיות בנתיב הראייה לפני שמותר לך לעשות את זה. אם אתה עושה את זה מראש, אתה מוותר על חיי האדם היקרים שלך וזה יכול להיות לא כל כך מועיל לא לך ולא לאחרים. אז אותו דבר לגבי אם מישהו עושה משהו מזיק.

עמידה ותוקף בחזרה. כמו כן, אנו נוטים לצייר את המצבים הללו בצורה מאוד שחורה ולבן: למשל "מישהו הולך להרוג אותי אז האלטרנטיבה היא להרוג אותו." המצבים אינם שחור ולבן. יש הרבה דרכים למנוע ממישהו להרוג אותך מבלי להרוג אותו. אם נחשוב על זה, יש הרבה דרכים יצירתיות להתמודד עם דברים שלא גורמים נזק לאדם האחר או גורמים נזק למינימום.