טוב ליבו של לאמה טסונגקאפה

• חייו ותורותיו של ג'ה רינפוצ'ה
• סימני מימושו נראו באתרי עלייה לרגל בטיבט
• להסביר את למה טסונגקאפה גורו יוגה תרגול

וג'רסאטווה 2005-2006: טסונגקאפה (להורדה)

חייו ותרומתו של ג'ה רינפוצ'ה לדהרמה

רציתי לדבר כמה דקות על למה Tsongkhapa, על ג'ה רינפוצ'ה, כי זה יום הולדתו שאנו חוגגים. זה תמיד נופל בסביבות חג המולד, וזה בדרך כלל חופף לחג החנוכה, אז בהחלט יש משהו בעונת האורות - בלב החורף, כשזה עתה היה לנו השוויון ועכשיו הימים הולכים להתארך. למה טסונגקאפה חי במהלך סוף המאה ה-14 ותחילת המאה ה-15 בטיבט. הוא נולד באמדו, שנמצאת בחלק המזרחי של טיבט, ואני הייתי שם ב-1993 וזה מקום די מדהים. אני לא זוכר את הסיפור בדיוק, אבל כשהוא נולד קברו את השליה ואז צמח ממנה עץ. אפשר ללכת למקום שבו נמצא העץ ויש אותיות OM AH HUM בקליפת העץ ובעלי העץ. זה מסמן את המקום שבו הוא נולד.

הוא היה די סקרן. זה מעניין איך המסורת שלו התפתחה. בסופו של דבר זה נודע כמסורת הגלוג, אבל ג'ה רינפוצ'ה עצמו היה לגמרי לא עדתי. הוא למד עם מאסטרים של Nyingma, מאסטרים של סקיה, מאסטרים של קאג'יו, מאסטרים של קדאמפה. הוא למד עם כולם, כי הוא באמת רצה ללמוד. הוא נסע למרכז טיבט ולמד שם עם מספר לא מבוטל של מורים. הוא השתתף בהרבה מפגשי הוויכוח שהיו להם בעבר, כי היה לו די דעת ובאמת רצה להבין את עומק התורות. הוא השתמש בוויכוח ובהיגיון כדרך להעמיק באמת כדי להיות מסוגל לראות איך הדברים קיימים - ואיך הם לא קיימים. כמובן, הוא מעולם לא התכוון להתחיל מסורת מרכזית בתוך הבודהיזם הטיבטי. (אני לא חושב שלשום מנהיג רוחני גדול יש אי פעם כוונה להתחיל תנועה. הם רק מלמדים את מה שהם עושים.) הוא היה גם מלומד וגם מתרגל, שני הדברים הכניסו לאחד, שזה שילוב נדיר. לפעמים אתה פוגש אנשים מאוד מלומדים, אבל הם לא באמת יודעים איך להתאמן כל כך טוב; פעמים אחרות אתה פוגש אנשים שמתרגלים הרבה, אבל אין להם את הלימוד מאחוריהם, וכתוצאה מכך, הם לא באמת יכולים להסביר במילים לתלמידיהם מה הם הבינו באותה קלות. אבל לג'ה רינפוצ'ה היה שילוב מאוד ייחודי של שני הדברים.

היה לו גם קו ישיר למנג'ושרי. הוא נהג לשאול אחד משלו לאמה לשאול שאלות למנג'ושרי עבורו, ואז לבסוף הוא קיבל קו ישיר בעצמו. [צחוק] פעם היו לו חזיונות של מנג'ושרי ושואל אותו את כל השאלות שלו. אלה היו בדרך כלל שאלות על הטבע האולטימטיבי של המציאות. זה לא היה, "אני עצוב היום, מה אני עושה?" [צחוק] זה היה באמת, "איך דברים קיימים?" בשלב מסוים, מנג'ושרי שלח אותו לעשות עוד קצת אימון, כי הוא היה צריך לעשות יותר טיהור ועוד צבירת פוטנציאל חיובי על מנת להפרות ולטהר את מוחו כדי שיוכל לזכות בהגשמות. הוא הלך למקום האחד הזה שנקרא אולקה, שהיה לי המזל לבקר בו ב-1987 כשהייתי בטיבט; הלכנו לשם על סוסים. הוא עשה 100,000 השתטחות לכל אחד מ-35 הבודהות בתרגול הווידוי שאנו עושים. לא רק 100,000 השתטחות ל-35 הבודהות, אלא 100,000 לכל אחד מהם, אז זה 3,500,000! הם אמרו שבזמן שהוא עושה את זה, היה לו חזון של הבודהות. למעשה, כפי שהייתה התפילה בעבר... אתה יודע איך עכשיו אנחנו אומרים, "אל הלך כך". בתחילה, לסוטרה לא היה הביטוי "אל הלך כך", היא רק קיבלה את השם של אותו פרט בודהא. הוא רק דיקלם את השם האמיתי הזה, ובחלק מהתרגול היה לו חזון של 35 הבודהות, אבל הוא לא הצליח לתפוס את ראשם. הם היו בלי ראשים. ואז הוא החליט שהוא צריך לעשות את זה מחדש, ואז הוא התחיל לומר, "אל הלך כך (הטאטהגאטה)...." לאחר מכן, היה לו חזון של כל 35 הבודהות, שלמים עם ראשים. [צחוק]

הוא עשה את ההשתטחות שלו - 3,500,000 ההשתטחות שלו - ולא היו לו הקרשים הנוחים והנעימים האלה, או הכרית לברכיים שלך, הכרית לראש שלך והשמיכה שלך [כמו שיש לנו כאן]. [צחוק] אתה יודע איך לוקח לך חמש או עשר דקות לפרוש הכל לפני כן, כדי שתוכל להיות לגמרי בנוח בזמן שאתה עושה את ההשתטחות המעטות שלך? הוא לא עשה את זה ככה. היה רק ​​סלע. הוא עשה את ההשתטחות שלו על הסלע, וכתוצאה מכך אתה יכול לראות את ההטבעה שלו גוּף על הסלע שבו עשה את 3,500,000 ההשתטחות שלו. ראיתי את זה. כמו כן, באולקה הוא עשה 100,000 מנדלות הנפקות, ושוב, מקום לא יפה כמו שיש לנו, חלק מאוד והכל…. הוא פשוט השתמש באבן. כשאתה עושה את תרגול המנדלה, אתה צריך לשפשף את האמה שלוש פעמים עם כיוון השעון ושלוש פעמים נגד כיוון השעון, והוא עשה את זה כל כך הרבה שכמובן העור שלו התחיל לדמם. האבן שבה הוא הכין את המנדלה שלו הנפקות, עליו - ושוב, גם אני ראיתי את זה - יש עליו פרחים שהתעוררו מעצמם ודברים שונים: הברות [זרעים], פרחים, עיטורים וקישוטים. בטיבט, יש כמה מהדברים שהתעוררו מעצמם, שמתרחשים כאשר מתרגל גדול מגיע לתרגל במקום מסוים. שם הוא עשה את המנדלה שלו הנפקות.

ליד אולקה, היה מקום שבו הוא עשה לפחות 100,000 אמיטיו צא-צאים. Amitayus מיועד לחיים ארוכים. נסענו לשם גם כן. הלכנו גם ל-Reting, שהיה בחוץ. זה היה טיול מעניין להגיע לרטינג: טרמפים, רכיבה על חיות, כל מיני דברים שונים. בכל מקרה, הגענו לשם: המקום שבו הוא התחיל להלחין את לאם רים צ'נמו (חיבור גדול על שלבי הדרך להארה), שהוא אחד הטקסטים הגדולים שלו, כזה שאנחנו כל כך מסתמכים עליו. הצלחתי ללכת למקום שבו אומרים שהוא התחיל לכתוב את זה. זה היה בחוץ; היה שם רק סלע וכמה עצים מסביב. אבל כשאתה במקום הזה, כשאתה באמת חושב על כמה תורתו של מישהו הועילה לך - לא רק תועלת, אלא שינתה לחלוטין את כל חייך... ולא רק שינתה את החיים האלה, אלא הרבה הרבה חיים כי כשאתה לומד ומתאמן על משהו כזה החיים האלה, זה משפיע על החיים העתידיים. הרגשה מדהימה של הכרת תודה לג' רינפוצ'ה הגיעה אלי.

ביום שהיינו שם, היו במקרה כמה פקידי ממשל. אני לא יודע אם זה טוב או רע, כי כמובן האנשים במנזר היו צריכים להתנהג בצורה הטובה ביותר עם פקידי הממשלה שם. אבל במקביל, הם לקחו את פקידי הממשל בדרך למעלה בהרים - הוזמנו לבוא איתם - זה היה מעל רטינג, המקום שבו הוא התחיל לכתוב את לאם רים צ'נמו, זה היה מעל ההר, ואחר כך מסביב לצלע ההר, הרבה למעלה בפסגה היה שדה סלע גדול זה. לפני שהלכנו לשם אמרו לנו שזה שדה בולדרים גדול, ובסלעים תמצאו את האותיות OM AH HUM, אבל גם הרבה AHs. הם אמרו ששם ג'ה רינפוצ'ה הרהר על ריקנות, ו-AH היא ההברה שמייצגת ריקנות. אז אמרו שהאח''ס נפלו מהשמיים כשהיה מהרהר על הריק, ונחתו על האבנים.

אז אני, שיש לו אמונה כה גדולה, חשבתי, "כן, בסדר... נלך לראות." [צחוק] בכל מקרה, באמת היו OMs AHs ו-HUMs בסלעים האלה. וזה גם לא היה דברים שנחצבו בו; זה באמת היה בסלעים. לא מגולף, אבל הוורידים בסלעים יצרו את צורת האותיות. זה די מדהים, אבל היית צריך לטפס דרך, דרך למעלה ולרוחב כדי להגיע לשם. מה שג'ה רינפוצ'ה נתן, מה שהוא הוריש לנו, הוא משהו כל כך מדהים. למה אטישה החל לסדר את התורות כשכתב מנורת השביל ודיבר על שלוש הרמות של המתרגל, אבל ג'ה רינפוצ'ה באמת פירק את זה יותר, ובאמת השיג את למרים מאורגן היטב. הטקסט תורגם לאנגלית כעת; זה שלושה כרכים. איך הוא כתב את זה בלי מחשב שאפשר לחזור ולערוך אותו, אני לא יודע! [צחוק] יכולתי רק לדמיין להיות תלמיד שלו, להיות הסופר שכתב את זה, צריך לחזור ולכתוב דברים מחדש. זו עבודה אדירה שבאמת מספרת איך להתאמן מתחילת הדרך ועד סופו. הוא מתחיל לספר לך איך להקים את המזבח שלך, הדבר ההתחלתי ממש - איך להקים מזבח, איך לטאטא את החדר שלך ודברים כאלה - כל הדרך עד ה-lhag.tong, התובנה המיוחדת, הוויפאשיאנה סָעִיף.

ואז הוא כתב את נגאג רים צ'ן מו, שהיא החיבור הגדול על במות טנטרה. לאם רים צ'נמו עוסק בנתיב הסוטרה: ויתור, bodhicitta, חוכמה; והנתיב הטנטרי ההדרגתי עוסק בארבע המעמדות של טנטרה ואיך מתרגלים את כל הטנטרות השונות. יצירותיו ב-18 כרכים. שוב, איך עושים את זה? כשאתה חושב על זה, לכתוב כל כך הרבה ואז איך שזה הודפס - היית צריך לגלף את כל האותיות לאחור בחתיכת עץ כי הם היו מדפיסים הכל על נייר אורז - זה באמת מדהים שמישהו יכול לכתוב כל כך הרבה, ו אז תדפיס את זה! חלק מהתרומות הגדולות שלו היו כמובן, ה לאם רים צ'נמו, ובעיקר איך הוא הבהיר כל כך על הריקנות. היה הרבה בלבול בטיבט בזמן שהוא חי. אנשים רבים נפלו לצד הניהיליזם. בתפילתו על ה שלושה היבטים עיקריים של הדרך, הוא מדבר על שני הקצוות: האחד היה אבסולוטיזם, זה האנשים הקיצוניים שהיו בתקופת נגרג'ונה, ובתקופת ג'ה רינפוצ'ה, בטיבט, רבים מהאנשים הלכו לצד הניהיליזם, ואמרו שהריקנות לא היה קיים, או שהריקנות הייתה קיימת מטבעה.

היו הרבה תפיסות שגויות. הוא באמת הפריך את התפיסות השגויות הללו וקבע בצורה ברורה מאוד את דרך הביניים. כשאתה לומד את הטקסטים האלה, אתה באמת רואה איזו גאונות הייתה מעורבת בכך, וכמה קל ללכת לקיצוניות כזו או אחרת, כי המוח שלנו תמיד עובר מאחד לשני. [צחוק] כי אנחנו מבלבלים בין קיום לקיום אינהרנטי, וריק עם אי קיום. אנחנו תמיד מבלבלים ביניהם, אז אנחנו ממשיכים ליפול לתוך אבסולוטיזם או ניהיליזם. הוא באמת הבהיר את הקו הדק מאוד של איך ללכת.

הוא הבהיר נקודות רבות בנושא טנטרה גם כן. תמיד יש כל כך הרבה בלבול במוחם של אנשים לגבי איך לתרגל גם סוטרה וגם טנטרה. אם אין לך את ההשקפה הנכונה על איך לעשות את הדברים האלה, אתה יכול לעשות הרבה תרגול, אבל אתה לא מקבל את התוצאות הנכונות. לאחר מכן, הוא הקים את שלושת המנזרים הגדולים, שלושת המושבים: סרה, דרפונג וגנדן, שהפכו למנזרים הגדולים בעולם - לפחות דרפונג היה בשלב מסוים. לפני 1959, לדרפונג היו למעלה מ-10,000 נזירים, וזה די מדהים כשחושבים על זה. ג'ה רינפוצ'ה החיה את נזיר מָסוֹרֶת; ה נזיר המסורת בטיבט עלתה וירדה, עלתה ויורדת פעמים רבות, אבל הוא באמת העריך אותה כבסיס לתרגול, ולכן הקים אותה בצורה חזקה למדי. המנזרים באמת שגשגו עד 1959, אז, כמובן, הם נהרסו, למרות שהם קמו מחדש בהודו. המנזר הראשון של ג'ה רינפוצ'ה התחיל היה גנדן, שנמצא כשעה מחוץ ללהסה באוטובוס - הוא נמצא על ההר הזה. כשהוא נפטר, בנו א סטופה סביבו, ובשלב מסוים הקומוניסטים גרמו לטיבטים לחלל את סטופה ולהוציא את שלו גוּף. ידיו היו שלובות על חזהו [משלבת את זרועותיה כך], והציפורניים שלו עדיין צמחו - הן היו כרוכות סביבו גוּף- והשיער שלו עדיין צמח. ראוי לציון. אני לא יודע מה קרה אחרי זה.

הוא השאיר לנו מסורת כל כך תוססת שהגיעה לאורך מאות שנים, שהגיעה לאוזנינו. אנחנו באמת בני המזל, שהצלחנו לשמוע את תורתו של ג'ה רינפוצ'ה. ולראות לפי חייו דוגמה. זה באמת הרשים אותי איך הוא היה לגמרי לא עדתי ולמד עם המאסטרים הגדולים; איך הוא באמת לא הסתפק במעט מידע, אלא באמת חשב על התורות די ברצינות ומעמיקה; איך הוא לא היה רק ​​מישהו שהכיר את התורות באופן אינטלקטואלי, אלא בעצם תרגל - החל משיטות היסוד של השתטחות ומנדלה הנפקות- הוא לא סתם אמר, "בסדר, אני יכול לראות את מנג'ושרי, אני לא צריך לעשות את שאר הדברים האלה." הוא עשה הכל. הוא לקח עמו שמונה מתלמידיו כשעשה זאת. תלמידים ברי המזל, הם כנראה לא ישנו הרבה. [צחוק]

חייו היו דוגמה אדירה עבורנו. דרך נוספת שאני חושב שהחיים שלו היו דוגמה, יש דרכים שונות להסביר - יש אנשים שאומרים שהוא השיג בודהה, יש אנשים שאומרים שהוא היה בנתיב הראייה או באחד מהנתיבים האחרים, אז יש דרכים שונות להסבר. בכל מקרה, מה שזה לא היה, ויש דרך אחת להסביר את זה שהוא השיג לפחות את נתיב הראייה וב טנטרה היה תלמיד מתאים לעשות תרגול בן זוג ואם היה עושה תרגול בן זוג בחיים האלה הוא היה מגיע לבודהה באותו החיים. אבל בגלל שהיה לו הערכה וכבוד כל כך ל נזיר מסורת והוא היה א נזיר, הוא לא רצה שהדורות הבאים יקבלו את הרעיון השגוי. לכן, הוא שמר על שלו נזיר נדרים אך ורק, הוא לא עשה תרגול בן זוג ובמקום זאת הוא זכה להארה בבארדו. אז אומרים שזה גם אחד מהחסדים הגדולים שלו, כי הוא דחה את ההארה שלו כדי שאנחנו, האנשים המטופשים בדורות הבאים שרוצים לקבל סמסרה ונירוונה ביחד [צחוק] נקבל את המסר שחשוב להפליא לשמור על זה של אחד. נזיר נדרים אַך וְרַק. אז יש לי כבוד עצום לג'ה רינפוצ'ה.

בתחילת התרגול שלי בדיוק שמעתי למרים ואפילו לא ידעתי מי למה טסונגקאפה היה מאוד נחמד והייתי חושב, "אוקיי, מניח שהבחור שכתב את זה היה טוב." אבל אז כשאתה לומד את למרים יותר ויותר, ובעיקר נכנסים להסברים שלו על ריקנות - שלא קלים להבנה. הם לא קלים להבנה כי אתה כל הזמן נופל לשני הקצוות. אני חושב שכאשר אתה מקבל את זה, זה כנראה די קל. אבל ככל שאני לומד יותר את הטקסטים שלו, כך הכבוד שלי לאדיבותו המדהימה ולהבנה שלו גובר. אני חושב שזה קורה באופן אוטומטי... אם יש לך המזל ללמוד את הטקסטים של כמה מהמאסטרים, אתה מתחיל לראות באמת את גדולתם כי לטקסטים יש השפעה חזקה מאוד על המוח שלך.

יש עוד סיפור אחד על ג'ה רינפוצ'ה שאני אוהב. כשאתה עושה את ההדמיה של Je Rinpoche, ישנם שני תלמידים: Gyaltsab Je ו- Khedrup Je. אז Gyaltsab Je היה מבוגר יותר נזיר בזמן שג'ה רינפוצ'ה חי, והוא שמע על ה"בוגר" הצעיר הזה צוונגקאפה, שנתן את התורות הללו. Gyaltsab Je אמר, "כן, אנחנו יודעים הכל על כל הבוגרים הצעירים האלה שכולם מתלהבים מהם." אבל הוא היה באזור אז הוא הלך לאחת מתורותיו של ג'ה רינפוצ'ה. אז, כמובן, המורה תמיד יושב גבוה יותר והתלמידים יושבים על הרצפה. ובכן, Gyaltsab Je, הוא לא התכוון לשבת על הרצפה, אתה יודע עם איזו צעירה מלמדת, אז הוא ישב על מושב באותו גובה כמו של ג'ה רינפוצ'ה. ואז כשג'ה רינפוצ'ה התחיל ללמד, אז גיאלטסאב ג'ה קם בשקט והתיישב על הרצפה. [צחוק] הוא התחיל להבין שלא מדובר בסטארט צעיר שחצני ויהיר; זו הייתה ישות מובנת מאוד. אז Gyaltsab Je ו- Khedrup Je הפכו לשני תלמידיו הראשיים של Je Rinpoche. הראשון הדלאי לאמה היה גם אחד מתלמידיו.

תרגול יוגה של Lama Tsongkhapa גורו

[הערה: מכאן VTC מתייחס ל יוגה של לאמה טסונגקאפה גורו להתאמן באדום פנינת החוכמה ספר ב'.]

אז התרגול הזה, זה תרגול של גורו-יוֹגָה. אנחנו מנסים לאחד את המוח שלנו עם המוח של ג'ה רינפוצ'ה ולא רק עם ג'ה רינפוצ'ה כדמות היסטורית אלא באמת חושבים על ההכרות של ג'ה רינפוצ'ה ועל ההכרות של המורים הרוחניים שלנו וההכרות של הבודהות כולן זהות. אז לא להבדיל בין הצורות השונות שה גורוהמוח יודע-כל מופיע לנו ב. ובכן, אנו מבדילים בין הצורות השונות ברמה הקונבנציונלית, אבל באמת רואים שטבעו של בלתי נפרד אושר והחכמה זהה בכולם. זה די חזק כשאתה עושה את זה בתור גורו-תרגול יוגה בצורה כזו. זה בעצם תרגול של שבעה גפיים, אם מסתכלים על זה. הפסוקים הם בסדר קצת אחר. אנחנו מתחילים, כמובן, עם מקלט ו bodhicitta, אז אני לא אסביר את זה.

הפסוק הראשון קורא להם לבוא:

מלב האדון מגן מאה האלים של טושיתא,
צף על עננים לבנים רכים, נערמים כמו גבינה טרייה
בא אדון הדהרמה יודע כל, לוסאנג דרקפה.
אנא בוא לכאן יחד עם ילדיך הרוחניים.

"מלבו של האדון המגן של מאה האלים של טושיטה." אתה מדמיין את גן עדן טושיטה, ומאיטריה יושבת שם - מאיטריה שהולכת להיות סיבוב הגלגלים הבא בּוּדְהָא, נמצא בטושיטה. מלבו יורדת קרן אור. ואז "עננים רכים נערמו כמו גבעול לבן": אני מניח שזו הדמיה שהטיבטים אוהבים. [צחוק] יושב על זה, על כס המלכות ועל הלוטוס והשמש והירח, הוא ג' רינפוצ'ה; שם הסמכה שלו היה לוסאנג דרקפה. "בבקשה בוא לכאן עם הילדים הרוחניים שלך": זה עם Gyaltsab Je ו- Khedrup Je. כולם מופיעים יושבים על העננים.

בשמים שלפני, על כסאות אריות עם מושבי לוטוס וירח,
לשבת את הקודש גורואים עם פרצופים מחייכים יפים.
תחום הכשרון העליון לנפשי האמונה,
אנא הישאר מאה עידנים כדי להפיץ את התורות.

הם "תחום הכשרון", מה שאומר ש- אתה בדרך כלל מגדל דברים בתחומים, ומה שאנחנו מנסים לגדל זה הכשרון. אז איך אנחנו עושים את זה הוא על ידי כך תפילת שבעה אברים ואת ביצוע הנפקות וכן הלאה לג'ה רינפוצ'ה. אנחנו אומרים, "בבקשה הישארו מאה עידנים כדי להפיץ את התורות." הפסוק השני הוא למעשה הפסוק המבקש את גורו ו בּוּדְהָא להישאר עד סמסרה מסתיימת. בדרך כלל, בגרסאות אחרות של תפילת שבעה אברים, לפעמים זה השורה החמישית; לפעמים השורה השישית. הנה, זה מובא ממש בהתחלה כי אתה קורא להם ואז מבקש מהם להישאר. הפסוק הבא משתטח.

המוח שלך של גאונות טהורה שמשתרע על כל מגוון הידע,
נאום הרהיטות שלך, קישוט תכשיט לאוזן בר המזל,
גוּף של יופי, זוהר בתפארת התהילה,
אני משתחווה לך כל כך מועיל לראות, לשמוע ולזכור.

תחילה משתטח במוחו: "מוחך הגאוני הטהור המשתרע על כל טווח הידע." אז זה ידיעת כל. אחר כך השתטח אל נאומו, "נאום הרהיטות שלך, קישוט תכשיט לאוזן בר המזל." זה אומר שהאוזן שלנו בר מזל לשמוע. ואז שלו גוּף, "שלך גוּף של יופי, זוהר בתפארת התהילה. אני משתחווה לך כל כך מועיל לראות, לשמוע ולזכור." אני חושב שזה מדהים, אתה יודע שכאשר אנחנו חושבים עלינו, מישהו היה אומר עלינו שמועיל לראות, לשמוע ולזכור אותנו? איך אנשים חושבים עלינו בדרך כלל? אנשים בדרך כלל חושבים עלינו עם התקשרותעם כעס, בקנאה כי או שרבנו עליהם משהו, או צוחקים עליהם, או מתחרים בהם, כי לא עשינו כל כך הרבה שהועיל כל כך. אז, כמובן, כשהם רואים, שומעים וזוכרים אותנו, זה כאילו, הו, אתה מכיר את האדם הזה. אבל כשאתה חי את חייך כמו ג'ה רינפוצ'ה, זה כל כך מועיל לראות, לשמוע ולזכור אותו. וואו! איזו מחשבה מעוררת השראה…. שאוכל להיות כמו ג'ה רינפוצ'ה, כך שכשאנשים רואים, שומעים וזוכרים אותי זה בעצם יועיל להם. זה נותן לנו מודל לחיקוי לשאוף להיות כמוהם. הפסוק הבא עושה הנפקות.

מגוון מענגים הנפקות של פרחים, בשמים,
קטורת, אורות ומים מתוקים טהורים, אלה שהוצגו בפועל,
והאוקיינוס ​​הזה של הצעה עננים שנוצרו על ידי הדמיון שלי,
אני מציע לך, הו תחום הכשרון העליון.

אז, "אלה שהוצגו בפועל", אלה שעל המזבח ו"האוקיינוס ​​הזה של הצעה עננים שנוצרו על ידי הדמיון שלי"; כך כמו שאנחנו עושים ברחבה הצעה תרגול, כל השמים מלאים בדברים שונים. אז אתה יכול לעצור כאן ולעשות את הרחבה הצעה להתאמן בשלב זה.

הפסוק הבא הוא וידוי.

כל השליליות שהתחייבתי איתן גוּף, דיבור ונפש
נצבר מזמן חסר התחלה,
ובפרט כל העבירות של שלושת הקבוצות של נדרים,
אני מתוודה על כל אחד בצער עז מעומק לבי.

"כל השליליות שהתחייבתי איתן גוּף, דיבור ונפש מזמן חסר התחלה...". אז אנחנו לא עוצרים שום דבר. ואז, "במיוחד העבירות של שלושת הקבוצות של נדרים," כך הפרטימוקסה נדרים: זה מתייחס לשכב שלך הוראות או כל אחד מה נזיר הוראות, או השמונה הוראות שלקחת. אז זה סט אחד של נדרים, הפרטימוקסה. ואז הסט השני הוא ה בודהיסטווה נדרים, והסט השלישי הוא הטנטרי נדרים. אז שוב זה נותן לנו לדעת שחשוב לשמור על שלנו נדרים הכי טוב שאנחנו יכולים. אנו מודים עליהם בחרטה עזה מעומק ליבנו.

בתקופה מנוונת זו, עבדת למען למידה והישג רחב,
נטישת שמונת הדאגות הארציות כדי להבין את הערך הרב
של חופש ומזל; בכנות, הו מגנים
אני שמח על מעשיך הגדולים.

"בתקופה מנוונת זו, עבדת למען למידה והישגים נרחבים, ונטשת את שמונת הדאגות הארציות כדי להבין את הערך הגדול של חופש ועושר." אז הערך הגדול של חופש ועושר הוא הערך של חיי האדם היקרים והפקרת שמונת הדאגות הארציות. זה קל או לא קל? לא קל, נכון? לא קל בכלל! שמונת הדאגות הארציות באמת נמצאות שם. אומרים שאחת הדרכים שבהן ג'ה רינפוצ'ה נטש את שמונת הדאגות העולמיות הייתה שהוא הוזמן על ידי הקיסר הסיני לנסוע לבייג'ינג וללמד, וזה כמובן היה כבוד גדול. ואם אתה הולך לשם אתה חי את זה ומקבל הרבה הנפקות ואתה נהיה די מפורסם. אבל ג'ה רינפוצ'ה דחה את זה. הוא חשב שעדיף להישאר וללמד בטיבט במקום לנסוע לבייג'ינג. הוא ויתר על ההטבות של שמונת הדאגות הארציות שיכול היה להיות לו על ידי המותרות של בית המשפט הסיני. במקום זאת, הוא פעל למען למידה רחבה והישגים רוחניים עמוקים באמת. אז אנחנו שמחים על זה. זו גם דוגמה ממש טובה גם עבורנו, לא? ויתור על שמונת הדאגות הארציות לטובת הדהרמה.

הבא הוא בקשת לימוד. בעיני זה אחד החלקים הכי מכוער בכל העניין. זה מצחיק - מעולם לא ממש הדהדתי כל כך בקשר לזה תפילת שבעה אברים על הפסוק המבקש לימוד עד שנסעתי לאיטליה. עד אז הייתי בנפאל ובהודו והיו המון תורות מסביב, המון מורים. ואז נשלחתי לאיטליה. כשהלכתי לשם לראשונה, לא היה מורה במרכז. אז ראיתי, "אוי, אני צריך לעשות את הפסוק הזה! זהו חלק חשוב ב תפילת שבעה אברים. אני פשוט לא יכול לקחת את קבלת הלימוד כמובן מאליו כי הנה אני כאן ואין מי בסביבה שילמד אותי! אז אני באמת צריך להקדיש זמן לבקש ולבקש ולבקש ולבקש בכנות". אז הנה אנחנו מבקשים.

קדוש מכובד גורואים, בחלל האמת שלך גוּף
מעננים מתנפחים של חוכמתך ואהבתך,
עזוב את הגשם של הדהרמה העמוקה והענפה
בכל צורה שהיא מתאימה להכניעה של יצורים חיים.

ממרחב ה בּוּדְהָאהמוח יודע-כל של, הדהרמקאיה או "האמת". גוּף." אז בתוך המרחב הזה, "מהעננים המתנפחים של חוכמתך ואהבתך יורד הגשם של הדהרמה העמוקה והענפה." דהרמה עמוקה היא התורה על ריקנות, תורות החוכמה; נרחבת היא התורה על בודהיצ'יטה, צד השיטה של ​​השביל. עזוב את הדהרמה "בכל צורה שהיא מתאימה להכניע יצורים חיים." אני חושב שיש לזה משמעות גדולה מכיוון שליצורים חיים יש כל כך הרבה נטיות שונות, כל כך הרבה רמזים שונים. דרך אחת של הוראה מתאימה לאדם אחד אבל היא לא מתאימה לאדם אחר. דרך תרגול אחת הגיונית לאדם אחד; אדם אחר זה לא. אז שיהיה לך את היכולת הזו, ואתה באמת רואה בּוּדְהָאהמיומנות של כמורה וזו הסיבה שהן כל כך הרבה מסורות בודהיסטיות. זה בגלל ש בּוּדְהָא נתן כל כך הרבה תורות כי לאנשים יש תחומי עניין שונים, נטיות שונות. אני חושב שהמיומנות של מורה גדול באמת היא להיות מסוגל ללמד בהתאם ליכולות ולתחומי העניין של התלמידים המסוימים.

אז באמת ללמד בכל צורה שהיא מתאימה להכניעה של יצורים חיים. באומרנו את זה אנחנו לא רק, "בסדר, מורה, למד אותי ואלה התורות שאני רוצה!" אבל זה לטובת כל היצורים החיים האלה, שחלקם צריכים ללמוד את כל השיטות והדרכים השונות האחרות האלה לפני כן. "בבקשה, מורה, כל מה שמישהו צריך ברגע המסוים הזה שיאפשר לו לחיות חיים של מידות טובות וליצור טוב קארמה כך שלאט ובהדרגה ניתן לעדן את השקפתם עד שיקבלו את המבט הנכון". אני חושב שיש לזה משמעות גדולה וזו באמת מחווה ל בּוּדְהָא להיות מסוגל ללמד בצורה כזו. זה גם אומר לנו למה אנחנו לא צריכים לבקר שום מסורת בודהיסטית אחרת כי הכל בא מה בּוּדְהָא. זה בסדר להתווכח; זה בסדר לדון. אבל אנחנו לא צריכים לבקר כי בּוּדְהָא לימד דברים שונים עבור אנשים שונים. אז רק בגלל שמשהו לא מתאים לנו, זה עשוי להיות מאוד מועיל למישהו אחר. וזה טוב.

הפסוק הבא הוא ההקדשה.

איזו סגולה שאספתי כאן,
יהי רצון שזה יביא תועלת ל יצורים נודדים וגם ל בּוּדְהָאתורתו של.
יהי רצון שזה יעשה את המהות של בּוּדְהָאתורתו של,
ובמיוחד תורתו של הנכבד לובסאנג דרקפה, זוהרת לעד.

"המהות של בּוּדְהָאהדוקטרינה של ותורתו של לוסאנג דראגפה המכובד זורחת לנצח." יש לך את תפילת שבעה אברים שם ואז המנדלה הצעה. דרך אחת לעשות את גורו יוגה התרגול הוא לדקלם 100,000 mig tse maשל-mig tse ma הוא שמו של פסוק הבקשה לג' רינפוצ'ה. למעשה את הפסוק הזה הוא כתב במקור עבור אחד ממוריו, רנדווה. הם היו תלמיד ומורה זה לזה, ואז למה רנדווה אמר, "לא, למעשה, אני צריך להחזיר לך את זה," והחליף את "לובסאנג דרקפה" שם בשמו, והציע את זה בחזרה לג' רינפוצ'ה. אני חושב שזה מאוד מעניין כששני אנשים הם תלמידים ומורים זה לזה; זה כמו הוד קדושתו הדלאי לאמה וצנזהאב ​​סרקונג רינפוצ'ה - הקודם - הם היו תלמיד ומורה זה לזה. לפעמים אתה מגלה שזה קורה.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
דרי מאי קין לשלם וונג פו ג'אם פל יאנג
דו פונג מא לו ג'ום דזה סאנג דרך דאג
כנופיית צ'ן קיי שלם tsug kyen Tzong Kha pa
לו שרה Drag pay zhab la sol wa deb

Avalokiteshvara, אוצר גדול של חמלה ללא אובייקט,
מנג'ושרי, מאסטר של חוכמה ללא רבב,
Vajrapani, משמיד כל הכוחות השדים,
Tsongkhapa, היהלום שבכתר של חכמי ארצות השלג
Losang Drakpa, אני מבקש לרגליך הקדושות.

ואז, בבקשה, בדרך כלל כשאנשים עושים את ה-100,000 הם עושים את הארבע שורות (כולנו רוצים לעשות את הדבר הכי קצר שאפשר, לא?). [צחוק] אז זו השורה הראשונה, השנייה, הרביעית והחמישית כאן. אני חושב שהבקשה הזו היא די עמוקה: זה אומר שג'ה רינפוצ'ה הוא נביעה של צ'נרזיג, מנג'ושרי ווג'ראפני, שהם הבודהיסטוות הראשיות המייצגות את התכונות העיקריות של בּוּדְהָא. Chenrezig מייצג את בּוּדְהָאהחמלה של ו bodhicitta; מנג'ושרי מייצג חוכמה; ו-Vajrapani מייצג את הכוח או את אמצעים מיומנים של בּוּדְהָא.

למעשה, כשאתה מתחיל "תעביר אותי בדרך"- רק ארבע ההברות האלה, כשאתה חושב על זה, אתה יכול ללמוד את המשמעות של ארבע ההברות האלה במשך שנים. "העלי אותי" פירושו ללא אובייקט; המשמעות היא ללא אובייקט קיים מטבעו. שם יש לך את כל תורות החוכמה. "Tse wai" היא חמלה. אז זו החמלה שאין בה אובייקט קיים מטבעו: מישהו שמסוגל לגלות חמלה מבלי לתפוס יצורים חיים קיימים באמת. מישהו שמסוגל לגלות חמלה כי הוא רואה שהסבל של יצורים חיים אינו מובן מאליו, שהוא אופציונלי - כי דברים אינם קיימים מטבעם וניתן להסיר את הבורות. פשוט "מיג לי טסה וואי", סוג של חמלה שרואה מבלי לתפוס אובייקטים הקיימים מטבעם - עמוקים מאוד - זו השיטה והחוכמה והדרך. ואז "dri may kyen pai": "dri may" הוא ללא רבב, או אל חלד. "קיין פאי" זו חוכמה. "ואנג פו" הוא חזק, ואז "ג'אם פל יאנג" הוא מנג'ושרי. זו החוכמה חסרת הפגמים שאינה נופלת לאף אחד מהקצוות, שאינה חוכמה אינטלקטואלית, אלא חוכמה חווייתית ממשית מ מדיטציה. ואז וג'ראפני, משמיד כל הכוחות הדמוניים, כמו מחשבה מרוכזת בעצמה ובורות תופסת עצמית. ואז "צונגקאפה, היהלום שבכתר של חכמי הארצות המושלגות." "ארץ מושלגת" התייחסה לטיבט, אבל גם כאן יורד שלג. [צחוק] במקרה זה נמס עד היום, אבל... זו גם ארץ מושלגת. אז אולי נזמין למה טסונגקאפה כאן. ואז "לוסאנג דרקפה", שוב, זה שם ההסמכה שלו: "אני מבקש בקשות לרגליכם הקדושות."

בזמן שאתה מדקלם את זה, אז יש את כל ההדמיות שמתוארות ב פנינת חוכמה כרך. II בעמודים 34-5, כדי שתוכל לקרוא אותם. אתה יכול לעשות הדמיה אחת סשן אחד, אחד באחר - איך שתרצה לעשות זאת.

לאחר מכן אנו מבקשים את הבקשות המיוחדות לאחר דקלום mig tse ma כמה פעמים שאנחנו רוצים, ואז יש את הקליטה. בפסוק הראשון, Je Rinpoche מגיע אל עטרת ראשנו. בפסוק הקליטה השני, הוא נכנס ללב שלנו כשאנו אומרים "תן לי את ההגשמות הכלליות והנשגבות". "ההכרות הכלליות" הן הכוחות הנפשיים השונים שהם כלליים לישויות שיש להן סמאדי; "מימושים נשגבים" הם ההכרות הייחודיות האמיתיות של מישהו בדרך הבודהיסטית עם תובנה לריקנות וכן הלאה. עם הבית השלישי - דימיינו לוטוס בלבנו - "בבקשה תישאר בתקיפות עד שאגיע להארה", ואז הלוטוס הזה נסגר לאחר שג'ה רינפוצ'ה נכנס ללב שלנו, עושה מעין טיפה עם ג'ה רינפוצ'ה בפנים. ואז אנחנו מקדישים.

זו רק סקירה קטנה של זה, אבל אולי זה משהו שיעזור לך כשאתה עושה את התרגול.