37 תרגול: פסוקים 1-3

• חשיבות של למרים מדיטציה
• הדברים שעולים במהלך הנסיגה
• מוטיבציה לתרגול
• 37 תרגול: פסוקים 1-3
• ויתור על דפוסים מוכרים

וג'רסאטווה 2005-2006: שאלות ותשובות 02a ו-37 תרגול פסוקים 1-3 (להורדה)

אחרי הוראה זו באה א פגישת דיון עם הנסוגים.

חשיבות מדיטציית למרים

אז מה שחשבתי לעשות במפגשים שלנו זה כמה פסוקים בכל שבוע של 37 תרגולים של בודהיסטוות, רק כדי לעבור עליהם, כי אתה מזמר אותם בקול אחרי ארוחת הצהריים כל יום רביעי. זה גם טוב מאוד להבין את הטקסט הזה. קדושתו מלמדת לעתים קרובות את הטקסט הזה לפני שהוא נותן חניכות, וגם כשאתה עושה נסיגה זה כל כך חשוב לך לעשות למרים מדיטציה. טקסט זה מכיל את היסוד למרים מדיטציות, אז הייתי רוצה להקדיש זמן לכמה פסוקים בכל שבוע, רק כדי לדבר עליהם.

אני לא יכול להדגיש מספיק כמה חשוב לעשות במהלך הריטריט למרים. אתה מטהר, אבל מה שבאמת ישנה את דעתך ובאמת יעזור לך לעשות דברים אחרת בעתיד, הוא משנה את אופן החשיבה - משנה את המראה שלך על העולם. זה ה למרים מדיטציות שעומדות לעזור לך לעשות את זה, כי אלו הן המדיטציות שעומדות לשנות את הדרך שבה אתה תופס את עצמך ואת הדרך שבה אתה תופס את העולם. רק אומר המנטרה, רק ביצוע הדמיות לבד לא בהכרח יעשה את זה, כי, למשל, כדי לשנות באמת אנחנו צריכים קודם כל להיות מסוגלים להבחין מהי מחשבה בונה, מוטיבציה בונה, מצב נפשי חיובי ומהי מחשבה הרסנית. או מצב נפשי הרסני. אם אנחנו לא יכולים לעשות את זה - בבורות שלנו לפעמים לא ברור מה חיובי ומה שלילי מבחינת קארמה או מבחינת מצבנו הנפשי או ההתנהגות שלנו. אם אנחנו לא יכולים לעשות את זה, אז זה יהיה מאוד קשה לטהר, ויהיה קשה מאוד לשנות, כי אין בהירות בראש לגבי מה אנחנו רוצים לשנות ולמה אנחנו רוצים לשנות. אז אתה צריך את העזרה של למרים כדי לעזור לך לזהות את המצבים הנפשיים האלה, ואנחנו צריכים את למרים מדיטציות כדי להראות לנו דרך אחרת להסתכל על דברים. לכן אני פשוט לא יכול להדגיש מספיק לעשות את זה.

אתה תראה שזה השלם למרים השקפה, כל תפיסת העולם הבודהיסטית שיוצרת שינוי מאוד שונה בתוכנו. אלא אם כן השינוי הזה יתרחש, אנו עשויים לדמיין למעלה ולמטה את ההר ולדקלם גזיליונים של מנטרות, אבל אנחנו עדיין הולכים להסתכל על החיים באותה דרך ישנה: עם "אני - מרכז היקום, כל מה שאני תופס הוא קבוע, הנאה היא מה שאני חווה על פי החושים שלי, ויש אני אמיתי וכל השאר, והכל אמיתי שם בחוץ!" אלא אם כן נתחיל לשנות כמה מנקודות המבט האלה ולהבין מהו קיום מחזורי, ומה זה אומר להיות לכודים בקיום מחזורי, ואיך אנחנו באמת רוצים אושר אבל מה שאנחנו עושים הוא ההפך מאושר... וזה המוח שלנו שגורם לבעיה, לא החפצים או האנשים החיצוניים... עד שנוכל באמת להבין את זה ובאמת לשנות את האופן שבו אנחנו מסתכלים על החיים, לא הרבה ישתנה.

אני חושד שבזמן שאתה עובר ומטהר עכשיו, אתה שם לב קצת לתפיסת העולם הישנה שלך? לא תפיסת העולם ה"ישנה" שלך - אלא רק מהי השקפת העולם שלך, איך אתה מסתכל על דברים. האם אתה מבחין בכמה הרגלים בראש שלך? האם אתה שם לב לנקודות מבט שונות, איך, למשל, אנחנו חושבים שכל מה שקורה לנו לעולם לא ישתנה? אם זה מהנה, אנחנו חושבים שזה לעולם לא ישתנה - או שזה לעולם לא אמור להשתנות; ואם זה כואב, כמו שהברך כואבת לנו בפגישות, זה אף פעם לא ישתנה, נכון? תסתכל על ההשקפה הזו, זו שאפילו לא מזהה שדברים כמו זה משתנים, וכמה בלבול זה גורם בחיינו - שלא לדבר על ההשקפה שאנחנו הולכים להחזיק מעמד לנצח, ושמוות קורה לאנשים אחרים אבל לא אנחנו! כלומר, אתה מרגיש שאתה הולך למות? אנחנו אומרים "כן", אבל אנחנו מאמינים שמוות קורה לאנשים אחרים. או הנוף שכנראה עולה הרבה אצלך מדיטציה: כל הדברים שרצית שיהיו לך בחיים אבל לא הצלחת להשיג. זה מתקרב? לא? אתה לא יושב שם וחולמת על מערכת היחסים המושלמת שתמיד רצית שתהיה לך, אבל האדם מעולם לא הגיע? או את העבודה המושלמת שתמיד רצית שתהיה לך, אבל היא מעולם לא קרה? או הבית המושלם שבאמת רצית לגור בו, אבל הוא מעולם לא הגיע? בֶּאֱמֶת? על מה אתה מוסח אז? [צחוק]

קהל: חזרתי לבית הספר היסודי. היו לי אנשים שעלו אצלי מדיטציה שלא חשבתי עליו ארבעים שנה: ברור כפעמון!

נכבד Thubten Chodron (VTC): כמובן. הם עולים, ולא חשבת עליהם ארבעים שנה, ומה התגובה שלך אליהם?

קהל: אני משחק את הקשר שהיה לי איתם, בין אם הם היו חברים שלי או מישהו שלא אהבתי. אני משחק על הסיפור הישן. ואז אני תופס את עצמי ושואל, "זה מוזר: למה האדם הזה עולה לי מדיטציה עכשיו?" זה הרגע שבו אני מבין שאני מתחיל להיתקל במוח שלי שמשעמם, המוח שלי מתוסכל כי אני לא רחוק יותר מדיטציה ממה שאני צריך להיות. אני מתבדר מהעבר שלי.

VTC: הו כן. העניין הוא שכאשר האנשים האלה עולים מהעבר - כשאתה עובר אותם ומשחזר את מערכת היחסים - האם המוח שלך לא רוצה שזה היה שונה, כמה היבטים של זה? "האם זה לא היה נחמד אם זה היה קורה, זה היה קרה, או שהדבר האחר הזה היה קורה? אולי הקשר היה יכול להתפתח ככה. או, כמה נחמד אם היינו שומרים על קשר כל השנים האלה...".

אז על זה אני מדבר: המוח לוקח משהו ורוצה שהוא יהיה שונה ממה שהיה. החברות הישנה: "אה, כן, זה היה ממש נפלא, אבל בחיי, זה היה כל כך נחמד אם זה היה ממשיך." או, "זה היה כל כך נחמד אם לא היה לנו את הריב הזה, והאדם הזה היה יכול להמשיך להיות חבר ממש טוב...".

זה מה שאני מתכוון אליו: המוח עדיין מסתכל בחוץ על האנשים והחוויות שחווינו בעבר ומעריך את האושר כאילו הוא בא מאותם אנשים ומנסיבות אלו, ומייחל שהיינו יכולים לשנות את העבר . מאחלת, "לא יכולנו לשנות את זה קצת כשזה קרה כדי שזה יהיה טוב יותר עכשיו כדי שיהיה לנו זיכרון טוב יותר מדיטציה?" האדם הזה עולה וזה זיכרון כל כך רע; למה זה לא יכול להיות זיכרון טוב? אז זה המוח שעדיין רואה אושר בחוץ ורוצה שאפילו הזכרונות שלנו יתאימו, יהיו זיכרונות טובים. או לקחת את מה שקרה בעבר, ו"בוא נשחק את זה שוב עכשיו וזה הולך להיות שונה וזה הולך להיות טוב יותר עם אדם אחר או מצב אחר...". משהו כזה. אבל מצב התודעה מאחורי זה הוא: "הנאה קיימת באנשים ובחפצים בחוץ, ולכן אם אצליח לסדר את כולם כראוי, אז יהיה לי האושר שאני רוצה!" האם יש את הנוף הזה אצלך מדיטציה? אם אין את ההשקפה הזו, או שאתה צריך ללמד את הקורס הזה או שאתה צריך להסתכל יותר טוב בקטע שלך מדיטציה. [צחוק]

עבור רובנו, זה מה שעומד לקרות: "איך אני יכול לגרום לדברים בחוץ להיות כמו שאני רוצה שהם יהיו כדי שאהיה מאושר." כמו שאמרת, דברים יעלו מלפני ארבעים שנה. הזכרתי לך קודם: הבנתי מתי הבנתי וג'רסאטווה [בפעם הראשונה] שעדיין כעסתי על המורה שלי בכיתה ב' כי היא לא נתנה לי להיות בכיתה. שכחתי את זה אני לא יודע כמה שנים, אבל זכרתי את זה וג'רסאטווה. ואז אתה מתחיל לראות, כמה פעמים בחיי הרגשתי שמגיע לי משהו אבל לא נתנו לי אותו? "בכיתה ב' הגיע לי להיות בהצגה ולא נתנו לי את זה". כמה פעמים זה עולה? אה כן, הרבה בחיי אני משחק את זה. הגיע לי משהו והעולם לא נותן לי אותו. אנחנו מתחילים להסתכל על הדפוסים הישנים האלה של איך אנחנו מפרשים דברים, של אילו נתונים אנחנו בוחרים בסביבה לשלוף וליצור סיפור ולפרש בדרך זו או אחרת.

אנשים יכולים להסתכל על אותה סיטואציה - (למשל) לא הספקת להיות בהצגה בכיתה ב' - אדם אחד יכול להסתכל על זה ולומר, "וואו, אני באמת שמח, כי אני כל כך ביישן, ו אם הייתי מול כל האנשים האלה הייתי עצבני ועושה מעצמי טיפש!" וזה היה אולי הדפוס שלהם כל החיים שלהם: תמיד מנסים לצאת-ימינה כדי שהם לא יעשו מעצמם טיפש כי הם בטוחים שהם תמיד הולכים לעשות זאת. אדם אחד, זה יכול להיות ההרגל שלו. ואז, אדם אחר מסתכל על זה ואומר, "אה, זה מגיע לי. הייתי הכי טוב בכיתה ב'. הגיע לי להיות במחזה הכיתה. הם לא הרשו לי!" הנה, הסיפור של אותו אדם הוא, "לא קיבלתי את מה שמגיע לי," והוא מתגלה בכל הדרכים השונות הללו בחייו. מישהו אחר יכול היה להסתכל על זה כמו, "רציתי לרצות את אמא ואבא שלי על ידי השתתפות בכיתה ב', אבל המורה לא נתנה לי." מה הסיפור שלי? "הו, אני תמיד מנסה לרצות את אמא ואבא שלי ומעולם לא קיבלתי את ההזדמנות." אז זה הקטע שלהם, איך הם ממסגרים הכל - לא הכל, אבל הרבה דברים בחיים שלהם.

זה דורש רק מצב אחד, אבל כל אחד בוחר נתונים שונים במצב הזה ומפרש אותם בצורה מסוימת ויוצר סוג מסוים של סיפור. יש לנו סיפורים מסוימים - פשוט הכנסנו את הסרטון הזה, והוא מתנגן בכל מצבים שונים בחיים. בתוך ה מדיטציה עצמו - יושב שם על הכרית כל אותן שעות - אתה תתחיל לראות את זה. אבל ברגע שאתה מתחיל לראות את זה, מה אתה הולך לעשות עם זה? מה אתה עושה עם זה? כשהמוח כל כך מעורב ביצירת סיפור על זה, קשה לראות בו אפילו סיפור - אתה פשוט חושב שזו "מציאות". זו הסיבה ש- למרים זה כל כך חשוב, כי כשאתה מבחין בזיכרונות הישנים האלה או בדפוסים הישנים או מה שזה לא יהיה... כשיש הרגשה לא נוחה בראש שלך אז זה סימן שיש אשליה. כשאחד מהזיכרונות האלה עולה, ואתה לא לגמרי רגוע איתו - יש איזו תחושה של אי נוחות אי שם והמוח באמת רוצה לחשוב על זה יותר - יש איזו אשליה בדרך כלל מעורבת בדבר הזה. אז מה זה, ומה התרופה נגד זה? זה כאשר אתה לוקח את למרים החוצה, "בסדר אני תמיד מרגיש מדוכא." מה זה למרים תרופה נגד דיכאון, מה אתה עושה מדיטציה עַל? חיי אדם יקרים, מקלט, משהו כזה.

אם אתה יושב שם ואתה משתוקק למה שקרה קודם ואתה אומר, "אוי זה היה כל כך נפלא אז, הלוואי שזה היה נמשך. אני תוהה אם נוכל לחזור ולהרים את זה עם האדם הזה". מהו המצוקה הנוכחית? התקשרות. ומה התרופה? כן, מוות וארעיות. או שאירוע כלשהו מתרחש ואתה אומר, "אני עדיין כל כך כועס על אחי, אחותי, כלב המחמד שלי או על מי שזה לא היה. אני לא מאמין שהייתי ילד תמים ותראה מה הם עשו והם דפקו אותי ועשו כך וכך. זה מדהים ואני עדיין כועס על זה כל השנים לאחר מכן!" מה הסבל? כעס. ומה התרופה? סבלנות, אהבה ומדיטציות הבודהיצ'יטה. אז זו הסיבה שצריך למרים כאן.

מוטיבציה לתרגול

חשבתי שאעבור על כמה מהפסוקים של 37 התרגולים של בודהיסטוות מאת Gyelsay Togme Sangpo כל שבוע ואז יהיו לנו כמה שאלות ותשובות.

1. לאחר שהרווחתי את הספינה הנדירה הזו של חופש ועושר,
לשמוע, לחשוב, וכן מדיטציה לילה ויום בלתי מעורערים
כדי לשחרר את עצמך ואחרים
מהאוקיינוס ​​של הקיום המחזורי-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

זו המוטיבציה שלך לנסיגה! בסדר? לאחר שהשיג את הספינה הנדירה של חופש ומזל, במילים אחרות, חיי אדם יקרים... לשמוע, לחשוב, מדיטציה לילה ויום בלתי מעורערים. אז מה התרגול הבסיסי שעליך לעשות? אתה צריך לשמוע וללמוד תורות ואז לחשוב עליהן ואז ליישם אותן מדיטציה עליהם. למה אתה עושה את זה? על מנת לשחרר את עצמך ואחרים מהאוקיינוס ​​של הקיום המחזורי. זאת הסיבה למה. זו הסיבה שאתה יושב ב- מדיטציה אולם כל השעות הללו בכל יום. זו הסיבה שבגללה אתה קם מהמיטה כל בוקר. אז אם אתם מתקשים להתעורר בבוקר, שנו בעל פה את הפסוק הזה ואמרו אותו לעצמכם כשתשמעו לראשונה את הגונג או הפעמון. כדי שתתני לעצמך קצת, "זה מה שאני עושה, זו המשימה שלי, זו המטרה שלי."

היתרון של שינוי סביבה

בסדר, תראה אם ​​זה מצלצל בפעמונים שלך מדיטציה:

2. מחוברת לאהובים שלך אתה מתרגש כמו מים.
שונא את אויביך אתה שורף כמו אש.
בחשכת הבלבול אתה שוכח מה לאמץ ולזרוק.
וותר על המולדת שלך-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

צמוד לאהובים שלך אתה מתסיס כמו מים. למישהו יש את הניסיון הזה מדיטציה? רק שני אנשים מרימים ידיים... אוקיי, מה דעתך, לשנוא את האויבים שלך אתה שורף כמו אש. למישהו יש כזה? הרבה אנשים משקרים! [צחוק] לא כעסת?

קהל: לא על אחרים, רק על עצמי.

VTC: זה עדיין נחשב, בעצמך. ותבדוק אם יש כאלה כעס גם כלפי אחרים. חשבון. באמת תראה. קשה לכעוס רק על עצמך. בחושך של בלבול, אתה שוכח מה לאמץ ולזרוק. למישהו זה עלה? "איפה אני בסאדנה? [צחוק] אום וג'ראפני זמזום. אום וג'ראפני זמזום. לא, זה לא וג'ראפני, זה "Om וג'רסאטווה זִמזוּם. אום מאני פדמה המום אום נאמו רטנו טריאיה…. עכשיו איזה מהם?!"

קהל: בודהיסטווה סמייה….

VTC: סופו קאיו מאי בהווה. אנו רקטו מאי בהווה. טאיאטה אום דארה דארה דיר דיירי דורו דורו…. [צחוק] אז, מחובר לאהובים, אתה מתרגש כמו מים. שונא את אויביך, אתה בוער כמו אש. בחשכת הבלבול אתה שוכח מה לאמץ ולזרוק. סיפור חיי! וותר על המולדת שלך. זהו התרגול של בודהיסטוות. מדוע כתוב "תוותר על מולדתך?" למה הוא לא פשוט אומר, פשוט תיפטר מהמחשבות האלה? למה הוא אומר לוותר על המולדת שלך? אתה חייב לעשות הפסקה. עם מה? ולמה? אתה צריך לעשות הפסקה עם הדפוסים. כשאתה נמצא באותה סביבה כל הזמן, עם אותם אנשים כל הזמן, הדפוסים האלה ממשיכים להתגלגל בקלות רבה, לא? הם פשוט ממשיכים לקרות שוב ושוב. כי אנשים אחרים מכירים אותנו היטב ואנחנו מכירים אותם היטב.

האם הסתכלת על כמה ממערכות היחסים הקרובות ביותר שלך וראית איך יש סוג של תסריט שאתה משחק שוב ושוב עם אותו אדם? אתה רואה את זה? אנשים היו ביחד הרבה מאוד שנים... כמו עם הורים וילדים. יש סוג קטן של תסריט שאתה עושה כל הזמן. אתם יודעים להציק אחד לשני; אתם יודעים ללחוץ אחד על הכפתורים של זה; אתה יודע איך להיראות כאילו לא. [צחוק] זה כל כך רגיל ואתה אפילו לא מבין את זה. אתה אפילו לא מבין את זה עד שאתה בא ועושה נסיגה. כמה רגיל, במיוחד מערכות יחסים מפתח מסוימות שבהן אנחנו מאוד קרובים למישהו. אותם דברים ישנים שוב ושוב ושוב. אז תוותר על המולדת שלך! מה התגובה הרגילה של המוח לזה? "לא! אני לא רוצה לוותר על המולדת שלי! אני רוצה להישאר בדיוק איפה שאני נמצא עם האנשים שאני אוהב והסביבה שמוכרת לי עם כל מה שבבעלותי ואיפה שאני יודע מי אני והכל נוח. אני לא רוצה לוותר על המולדת שלי!" ימין? זו הסיבה שהוא אומר, זהו תרגול הבודהיסטוות.

רק לעשות שינוי חיצוני לפעמים לוקח לנו לא מעט. זה באמת מדבר על ביצוע השינוי הפנימי. אבל השינוי החיצוני הוא משהו שתומך בביצוע השינוי הפנימי. כי אלא אם כן אנחנו ממש ממש חזקים, אם נישאר באותה סביבה, הדפוסים פשוט ממשיכים לקרות שוב. אז אני לא אומר שכולם צריכים לעבור למנזר, ואלו מכם שנמצאים במנזר צריכים עכשיו להתרחק מכאן! [צחוק] הדבר האמיתי הוא לשנות את הדפוסים. אבל אני חושב שיש על מה להסתכל במובן של ממש להחליט ש"אני צריך לשנות. אני באמת צריך משהו, כמה צעדים דרסטיים נחוצים, כדי להתחיל לגרום לשינוי הזה לקרות". אבל רק תראה מה המצב שלך.

היתרון של סביבת דהרמה

3. על ידי הימנעות מחפצים רעים רגשות מטרידים פוחתים בהדרגה.
ללא הסחת דעת פעילויות סגולות מתגברות באופן טבעי.
עם צלילות מחשבה, מתעוררת שכנוע בהוראה.
לטפח התבודדות-
זהו התרגול של בודהיסטוות.

פסוק זה הוא ההפך מקודמו. הקודם אמר לנו מה הבעיות שלנו. בכל פעם שאני קורא את הפסוק הזה, פסוק 2, זה כמו WHOA…. אני אומר לעצמי, זה תפס אותי; זה בדיוק זה! ואז מה אנחנו עושים? מה היתרון בלעזוב את המולדת שלנו, ללכת לסביבת דהרמה? על ידי הימנעות מחפצים רעים, הרגשות המטרידים פוחתים בהדרגה. "חפצים רעים" לא מתכוון לאנשים שאתה אוהב; הם לא חפצים רעים. זה אומר כל מה שהופך את שלך התקשרות, שנאה, קנאה, יהירות וכל הדברים האלה מתעוררים. הדברים והאנשים מהצד שלהם, הם לא "רעים". הם נקראים אובייקטים רעים במובן זה שהמוח שלנו נמצא כל כך בשבי שלהם התקשרות, כעס ותמיהה פשוט מסתובבת מסביב ומסביב בכל פעם שאנו נמצאים סביב החפצים האלה.

זה כמו האסירים שמתכוננים להשתחרר מהכלא. זה כל כך חשוב שהם ייכנסו לסביבה חדשה ולא יחזרו עם הזקנים והדברים הישנים וכל מה שהיה קודם, כי זה רק מעורר את המוח. אבל אם הם נמצאים בסביבה חדשה, ואם הם יצרו דפוסים במוחם במהלך התקופה שהם היו כלואים, דפוסי חשיבה בדרכים שונות, אז על ידי הימנעות מ"אובייקטים רעים", ואני חושב, במיוחד, משכרים כאן…. עבור כל כך הרבה מהאסירים, משכרים הם אחד הדברים העיקריים. משכרים וחברים שאין להם ערכי מוסר טובים. אלו שני הדברים. לכן, על ידי הימנעות מחפצים רעים, הרגשות המטרידים יורדים בהדרגה. אם אתה ליד אנשים עם משמעת אתית טובה, אם אתה ליד אנשים שלא שותים וסמים, אם אתה ליד אנשים שלא מרכלים. אם יש לך בעיות עם הדיבור שלך, אם אתה מסתובב עם החברים הוותיקים שלך שמרכלים ומדברים על זה ועל זה, הנאום שלך הולך להיות אותו דבר ישן. אם אתה מוציא את עצמך מהמצב הזה ואתה עם אנשים שמדברים בצורה אחרת, אז אתה תדבר בצורה אחרת.

אחד הדברים היפים שאני רואה כשאנשים מגיעים למנזר הוא שהם מוצאים את עצמם מתנהגים אחרת, והם אוהבים את עצמם יותר. ואני חושב שחלק מזה הוא שהם לא נמצאים עם (ציטוט) "האובייקטים הרעים", אז הרגשות המטרידים פוחתים בהדרגה כי אין מה להפעיל את זה. כמובן שבדרך כלל נוכל למצוא משהו או אחר שיניע אותנו. ללא הסחת דעת, פעילות סגולה עולה באופן טבעי. אז אם אתם באמת מנסים לנווט את דעתכם בצורה ערכית, אם אין לכם את הסחת הדעת של מה שיש לכם בדרך כלל בחייכם, אז הפעילויות המוסריות שלכם מתגברות באופן טבעי.

כולכם בעצם עושים מה שהפסוק הזה אומר: אתם בנסיגה עכשיו. זה החלק של טיפוח ההסתגרות ואתם יכולים לראות היטב בעצמכם שאתם לא נמצאים ליד החפצים הרעים ולכן הרגשות המטרידים הולכים ופוחתים. ללא הסחת דעת, הפעילויות המוסריות שלך מתגברות באופן טבעי. יותר קל לעשות כאן תרגול יומיומי, לא? אתה יכול לעשות שישה מפגשים של מדיטציה בבית? אתה מתקשה לעשות סשן אחד של מדיטציה בבית, שלא לדבר על שש! הנה, זה זורם כל כך בקלות, לא? אתה פשוט באולם הזה ואתה עושה את זה. אתה עושה השתטחות ל-35 הבודהות. בגלל הסביבה. מה עוד אתה הולך לעשות? בלי הסחת דעת - עם מה אתה הולך להסיח את דעתך כאן? אתה יכול רק להסתכל על השלג הנמס מהגג כל כך הרבה זמן! [צחוק] אתה יכול להסתכל רק על תרנגולי ההודו כל כך הרבה זמן! [צחוק] אין הרבה ממה להסיח את דעתו...

עם צלילות מחשבה, מתעוררת שכנוע בהוראה. אז, האם אתה מוצא את זה קורה בנסיגה? זה בגלל שאתה באמת מתאמן ואתה באמת מסתכל על המוח שלך והתורות נכנסות למוח שלך... כשאתה מסתכל על המוח שלך, האמונה שלך במה בּוּדְהָא אמר הולך וגדל. אתה יכול לראות שהוא באמת ידע על מה הוא מדבר. אלו דברים שהם התרופה המוחלטת לפסוק השני. איך משיגים אותם? לטפח התבודדות. הסתגרות כאן לא אומרת כמו להישאר בחדר לבד. זה אומר שאתה מבודד מדברים שמוציאים את דעתך. אתה מבודד מהרבה הסחות דעת סביבך.

כשיש הרבה דברים הגיוניים, דעתנו מוסחת עד כדי כך שקשה מאוד להתמקד ולהתרכז. אני חושב שאנחנו בעצם מותשים. אחת התיאוריות שלי היא שאחת הסיבות שאנחנו ישנים היא לא בגלל ה גוּףהוא עייף אבל בגלל שהמוח עייף מהצורך להתמודד כל כך הרבה עם אובייקטים חושיים. כאשר אתה הולך לישון, באיזו תדירות השרירים שלך גוּף מרגיש עייף? באיזו תדירות זה שלך גוּף עייף פיזית? או שזו רק תחושת עייפות סביב העיניים? או שזה בעיקר שהמוח רק רוצה הפסקה מכל הדברים האלה שנמצאים לך בפנים כל הזמן? אז יש דרך מסוימת שהמוח נרגע ואין לנו הרבה מהסחות הדעת כאן. זה כל מה שחשבתי שנעשה השבוע. עכשיו, השאלות שלך? מה קורה איתך אצלך מדיטציה?

ויתור על דפוסים מוכרים

קהל: בסדר, זמן וידוי. חלמתי אתמול בלילה וזה היה בדיוק על זה. זה היה מאוד ברור. חשבתי שאנחנו כאן כבר שבועיים ושום דבר יוצא דופן לא קרה, אתה יודע? ה מדיטציה היה בסדר, עקבתי אחרי למרים, וחושב הרבה. אבל בגלל שיש לי ניסיון קודם עם טיהור ודברים גדולים שיצאו, ציפיתי ליותר. חשבתי "משהו לא עובד; אולי זה ה המנטרה. אני אומר את זה מהר מדי." למעשה שמתי לב שחסרות כמה הברות. אז אתמול נאבקתי עם המנטרה כדי להחזיר את ההברה למקומה, היא לא תידבק. קצת דאגתי אבל ידעתי שיש משהו אחר, זה היה ברור. אבל זה היה ברור וזה לא היה ברור. אז הלכתי לישון והיה לי את החלום הזה שהיה ממש מזעזע: נסעתי לקנדה בחלום. לקחתי מטוס וטסתי משם. ועבדתי שם עם איזה בחור שהיה חבר מהעבר שלי, לפני כעשרים שנה. היינו ליטוש א בּוּדְהָא פסל, לבן בּוּדְהָא פסל - ניקינו אותו. אבל מסיבה כלשהי, המשפחה שלי כל הזמן החזירה אותי הביתה; הם לקחו אותי חזרה הביתה. זה קרה הרבה פעמים. חזרתי הביתה עם אמא ואבא שלי והאחים שלי, וזה היה בסדר. זה היה מאוד נוח, מאוד נחמד. אבל המשכתי לחשוב, "זה מגוחך. הייתי שם, אלפי קילומטרים משם, ליטשתי את שלי בּוּדְהָא פסל, ועכשיו חזרתי הביתה עם המשפחה שלי".

אז חזרתי למקום הזה עם שלי בּוּדְהָא פסל, והיה לי דלי של מה שהיה אמור להיות חלב לבן - זה היה הצוף, אתה יודע? אבל ראיתי את הצוף, והכול היה מרוכך. זה היה רק ​​מים; בלי דברים לבנים. החומר הלבן היה בתחתית, ונתתי אותו לחבר שלי. היינו אמורים לנקות את בּוּדְהָא פסל עם זה, אבל זה לא יעבוד כי זה היה רק ​​מים. זה גם היה מלוכלך - היה קצת לכלוך ודברים שצפו מסביב. והוא אמר: "זה לא חלב. אנחנו לא יכולים לעשות עם זה כלום - זה מלוכלך!" ואז התעוררתי וזה היה בראש שלי. אז המסקנה שלי הייתה מאוד ברורה. ראשית, חשבתי, "המשפחה שלי: הם אשמים בכל דבר." אבל אז אמרתי, "זו לא המשפחה שלי - אלה הדפוסים הרגילים שלי וכל מה שמוכר לי." אז אני כאן רחוק מאוד, מנסה להישאר עם הלבן שלי בּוּדְהָא, מנקה את זה והכל, ואני כל הזמן חוזר לאותו המקום הזה - דפוסי ההתנהגות הרגילים שלי, לאהוב דברים ולא לאהוב דברים, ולרצות למצוא חן בעיני אנשים, וזה וזה. אז הצוף שלי מרוקן - זה לא באמת עובד.

אז המסקנה שלי, שהייתה מאוד חזקה עבורי, הייתה (זה דבר אחד שהיה ברור כבר שנים אבל אף פעם לא באמת רציתי לעשות את הצעדים לעבוד על זה) היא שאי אפשר לקבל את העוגה שלך ולאכול זה. אם אתה באמת רוצה לטהר את השליליות שלך, אתה באמת צריך לוותר על הדפוסים המוכרים שלך. אתה לא יכול לחזור כל הזמן ולהנות ופשוט להירגע, במחשבה שהצוף שלך יעשה הכל בשבילך. אתה באמת צריך לעשות את העבודה. אז זה היה מאוד מזעזע. בשבילי זה מאוד חושפני, וזה מאוד כואב, כי הדרך הרוחנית הייתה אמורה להיות מאוד חלקה ומאוד נחמדה: "אני אעשה מה שאני רוצה לעשות". ועכשיו אני רואה שאני לא רוצה לוותר התקשרות- זה מרגיש טוב כשכל החפצים האלה של התקשרות מופיעים כל הזמן, מאוד מושכים. זה כל האושר שאני מכירה. לקחת את ההחלטה הזו לטפח הסתגרות, לומר "לא עוד", זה לא דבר קל. אז זה מה שקרה.

VTC: טוב מאוד. טוב מאוד.

קהל: אני יכול להגיד משהו על זה? החוויה שלי על המולדת וההרגלים וההרגלים המוכרים, העיר... האם קשה לי מאוד להיפטר מההרגלים שקיבלת כשהיית ילד והיית מותנה. למשל, גרתי ביפן כשבע שנים, וכשחזרתי למקסיקו, חשבתי שהשתניתי מאוד. חשבתי שאני יכול לעשות הכל אחרת, ואני יכול להתייחס לאבא שלי ולאחים שלי אחרת, וההפתעה עבורי, אחרי שבע שנים ביפן וחזרתי וחשבתי שהשתניתי, הייתה שההרגלים כל כך חזקים כשאתה תחזור למולדתך. לאחר זמן מה, המשפחה והאנשים שלך - הם חושבים שאתה אותו אדם והם רוצים שתהיי אותו הדבר - אז שתי האנרגיות מתחברות ואחרי זמן מה, חזרתי לגמרי והיו לי בעיות גרועות יותר, אולי. רציתי להגיד את זה כי זה מאוד חזק, מאוד קשה להיפטר מההרגלים האלה. אתה באמת צריך לעבוד, אבל זה מאוד קשה. השאלה שהייתה לי היא, חשבתי שאני חייב לחזור לעבודה עם בעיה מהסוג הזה, לעבוד עם היחסים שלי עם אבא שלי ואחי וכולם, וחשבתי שזה יהיה שווה את זה. אבל יחד עם זאת אני חושב שהפסדתי את הקרב בצורה מסוימת, כי חזרתי להרגלים האלה.

VTC: אני חושב שמה שאמרת הוא די נכון. יש לנו את הדפוסים שלנו, אבל למשפחה שלנו - מה שאמרתי קודם על דפוסי מערכות יחסים - יש להם את דפוסי ההתייחסות אלינו, והם גם לא ממש רוצים שנשתנה. כי כולם די יודעים איך כולם, וגם אם אתה נלחם כל הזמן, זה עדיין מוכר. אני חושב שזה אחד הדברים הכי קשים כשאנחנו מנסים לשנות, זה כשאנחנו מתחילים לעשות דברים אחרת ואז אנשים מזדעזעים והם לא יודעים איך להתמודד איתנו. "אבל חכה רגע... זה התסריט שאנחנו משחקים כל הזמן. איך אתה יכול לא להגיד את זה כשאני אומר את זה?" זה קורה ב כעס תסריטים, התקשרות תסריטים, תסריטי התחרות, ולפעמים זה צורם גם עבור האנשים האחרים בחיינו - אנשים שרואים בנו קבועים ומקובעים עם "אני" קונקרטי מאוד. לכן להיות בסביבה אחרת - כמו כשאתה בא לכאן, כשאתה אפילו לא מכיר את כל מי שנמצא כאן - יש לך את המרחב להיות אדם אחר. אתה לא צריך להיות מי שהיית קודם. יש כאן מקום להיות שונה.

לומדים להפוך את למרים לאישי

קהל: בשבוע שעבר, אמרת משהו לטום, על תוויות ואיך דברים מסומנים. אמרת משהו על "על מנת לפתח מיינדפולנס; עלינו לשים לב לשלנו גוּף." כך עשיתי. השאלה שלי היא, האם אנחנו אמורים להרגיש אותו הדבר עם למרים. אם נחשוב על אהבה וחמלה, למשל, האם באמת נרגיש גם את התחושה הזו? או שזה פשוט הולך להיות אינטלקטואלי.

VTC: אז אתה שואל…. כאשר אנו עושים את למרים מדיטציות, למשל, מנסים לפתח אהבה וחמלה, האם אתה רק עובר על הנקודות באופן אינטלקטואלי, או שאתה באמת שואף להרגיש את זה. זאת השאלה שלך?

קהל: עברתי את זה עם שאלות אינטלקטואליות, רעיונות, מחשבות, ואתה מרגיש משהו. ואז אתה בוכה. האם זה מספיק, או שעלינו להרגיש דבר אחר, אותה מודעות מלאה. למשל, עשיתי מדיטציה, ופתאום, פשוט פקחתי את העיניים, וזה היה כמו עשרות עיניים שנפתחות. האם אנחנו אמורים להרגיש את זה כשאנחנו חושבים על אהבה וחמלה ב למרים? או שאנחנו אמורים להרגיש אחרת.

VTC: אני לא בטוח אם אני יודע למה אתה מתכוון…. אבל, אין לך מושג על תוצאה שאליה אתה מנסה להגיע. אל תחשוב, "הו, אני חייב להרגיש בצורה מסוימת, ואז אני אדע שיש לי את זה." זה התמקדות בתוצאה. פשוט תעשה את מדיטציה. פשוט תעשה את מדיטציהותן לקרות מה שקורה. אבל אם אתה מנסה לומר, "אלא אם כן אני מדיטציה on למרים, ואני חושב על טוב הלב של כל היצורים החיים הסובלים האלה, אלא אם כן אני בוכה בסוף מדיטציה, כי יש לי כל כך הרבה חמלה אליהם - אלא אם כן אעשה את זה, שלי מדיטציהזה כישלון." אל תחשוב ככה. אל תחשוב ככה, כי אז אתה לא הולך להרגיש שום דבר באופן ספונטני או טבעי כי יש לך איזשהו רעיון נוקשה לגבי מה שאתה חושב שאתה אמור להרגיש. במקום זאת, פשוט צור את הסיבות. פשוט חשבו, למשל, על שתי האמיתות האצילות הראשונות ביחס לישויות חיות. חשבו על שלושת סוגי הסבל שהם חווים. תחשוב איך הם תחת השפעת בורות ו התקשרות למרות שהם רוצים להיות מאושרים. תחשוב על זה, ותחשוב על זה ביחס לאנשים שאתה מכיר, אנשים שאתה לא מכיר, אנשים שאתה אוהב, אנשים שאתה לא אוהב. ואז, מה שאתה מרגיש, זה בסדר. אם אתה מנסה לגרום לעצמך להרגיש משהו ולשפוט את שלך מדיטציה, אתה חוסם את עצמך.

קהל: חשבתי, "אולי עשיתי את למרים בדרך זו - כמו שאתה מתאר." אבל עכשיו, כשאני מרגיש את זה, אני חושב, "אולי לא הבנתי כלום!" תהיתי אם עשיתי את זה נכון...

VTC: אתה יודע, לוקח לנו זמן ללמוד באמת על מה עושים מדיטציה למרים אומר. אני יודע, בשבילי, במשך די הרבה זמן, פשוט עברתי אחת, שתיים, שלוש, ארבע. "אחד, חשבתי על זה. שניים, חשבתי על זה. שְׁלוֹשָׁה…. ארבע... כן, אני אמור להרגיש את זה. ובכן, אני כן, אבל לא לגמרי, מה הלאה?" [צחוק] ובגלל זה אני חושב שהטריק האמיתי הוא להפוך את המדיטציות האלה לאישיות למדי, ולהכניס את החיים שלנו באמת לתוכם. אז זה לא רק, החל מחיי אדם יקרים, "אה כן, אני לא נולד בגיהנום, נולד ב(פיהוק)... מה הדבר הבא? פרטאס? אה כן, אני לא נולדתי שם; אני לא נולד בממלכת החיות; לא נולד באל הארוך - אני אפילו לא יודע אם אני מאמין בהם, אבל בכל מקרה אני לא נולד כאחד." [צחוק] זו לא הדרך לעשות את זה. במקום זאת, דמיינו: "איך זה היה אם הייתי במצב של כאב קיצוני. האם אוכל לתרגל את הדהרמה? מה יקרה למוח שלי במצב של כאב קיצוני? ובכן, כשאני יודע את דעתי, הייתי מתחרפן. לגמרי בלתי נשלט, לא יכול לעשות שום דבר מועיל עם המוח שלי. וואו, תודה לאל שאני לא במצב הזה”. אז תעשה את זה - תעשה את זה ממש אישי.

או שאתה עושה מדיטציה קארמה. קארמההנקודה הראשונה של: קארמה הוא מובהק. אושר בא ממעלת, ואומלל בא מחוסר מידות טובות. "האם אני באמת מאמין בזה? ובכן, כן, אני מאמין בזה. האם אני חי כאילו אני מאמין בזה?" ואז אתה מתחיל להסתכל על המעשים שלך. האם אתה באמת חי כאילו אתה מאמין שאושר נובע מפעולות חיוביות, ואומללות נובעת מפעולות שליליות? האם אני באמת חי את חיי ככה? לא, אני חי את חיי כמו האוכל השני והסרט הבא ישמח אותי עכשיו! [צחוק] "זו הסיבה לאושר שלי; ככה אני חי. ואני חי את חיי שאם אני צריך לספר פה שקר לבן קטן כדי לנהל משא ומתן על זה, זו הסיבה לאושר". אז אתה עושה את זה מאוד אישי.

הבחנה בין השתוקקות להרגלים פשוטים

קהל: זה אולי קצת פשטני, אבל עברתי התקשרות בהקשר של ארבע האמיתות הנאצלות. למשל, קפה: שתיתי קפה, ועכשיו יש את הסבל שלא עוד קפה. [צחוק] אז זו רמת החוש הגסה דוקהה, האמת הראשונה. והסיבה לכך היא השתוקקות. אז אני עדיין - אין לי בעיה שהקפה נעלם - אבל יש את השגרה הזאת שמתלווה לזה. אני קם מוקדם, יש לי עשרים דקות לקרוא דהרמה, ואז אני חושב, "רגע, ניתקתי את רמת הסבל הגסה, אבל עדיין יש לי את הסיבה - יש עדיין השתוקקות, אבל לא הקפה."

VTC: מה אתה השתוקקות?

קהל: יש לי תה עכשיו. [צחוק] האם אני הולך לראות בזה איזו תחושה? האם אני אצטרך לעבור את כל הנתיב בן השמונה, האמת הרביעית, כדי להעריך את השתוקקות? אני לא יודע איך לעבוד עם זה.

VTC: אתה לא כל כך מתגעגע לקפה... מה אתה השתוקקות?

קהל: אני רואה שעדיין יש לי את אותה שגרה; פשוט החלפתי את הקפה בתה.

VTC: האם יש משהו לא סגולה מטבעו בקריאת הדהרמה ובשתיית כוס תה?

קהל: לא, אבל יש התקשרות לזה - או שזה מרגיש ככה.

VTC: האם זה א התקשרות? האם זה התקשרות באותו אופן כמו כשהמוח אומר, "אני באמת צריך את זה," אוחז במשהו אחר מחוץ לך. האם זה כזה התקשרות?

קהל: בהחלט אין לו את הבאזז….

VTC: או שזה רק הרגל שאתה עושה בו כדי להעיר את עצמך בבוקר.

קהל: ימין. זה כל מה שזה באמת.

VTC: קורים דברים יותר גרועים. [צחוק] אל תילחץ מזה. אנחנו צריכים באמת ללמוד להבחין: מה זה התקשרות, ומה זה הרגל, ומה זה לאהוב משהו, מה זה השתוקקות, מה שרוצה - עלינו ללמוד להבחין בין הדברים האלה. מה שאיפה? רק להיות נמשך למשהו לא אומר בהכרח שאתה השתוקקות ו נאחז אליו. אנחנו יכולים להימשך לתורות הדהרמה. אל תבלבלו משיכה עם השתוקקות ו נאחז. בטח, במקרים מסוימים, משיכה היא קודמתה של, ומולידה, השתוקקות ו נאחז. אני נמשך לעוגת השוקולד הזו... שם אתה יודע שיש כמה התקשרות ממשיך. אבל אם זה סתם משהו כמו שאתה יושב ושותה כוס תה וקורא ספר דהרמה ואתה מקבל כמה טביעות טובות, וזו דרך מרגיעה להתחיל את היום שלך, אל תקרא לזה השתוקקות ו התקשרות ותחשוב, "טוב, כדאי שאלך ואדליק את הטלוויזיה דבר ראשון בבוקר כדי להוכיח לעצמי שאני לא קשור לקריאת ספר הדהרמה שלי!" לא.

קהל: אם זה מבלבל, אז...

VTC: צריך להבחין: מהו השתוקקות, ומה זה שאיפה? אנשים רבים מתבלבלים: הם חושבים שבכל פעם שאתה שואף למשהו שהוא נאחז. אתה שואף לבודהה! אנחנו מנסים ליצור את זה שאיפה! זה לא נאחז. אנו שואפים לשים קץ לסבל; אנו שואפים לייצר אהבה וחמלה בליבנו. אנחנו צריכים לייצר את השאיפות האלה ככל האפשר. אל תחשוב שכל מה שאתה נמשך אליו או שואף אליו הוא התקשרות, כי אז התמונה היחידה שיש לך של בודהיסט היא מישהו שיושב שם והולך, "דוהההההה." מכיוון שהם לא נמשכים לשום דבר, הם לא שואפים לשום דבר: "אני מקבל הכל, duhhhhhhh." אתה יודע? תראה את קדושתו ה הדלאי לאמה: הוא פעיל; הוא יודע בדיוק מה הוא רוצה. גם אני נכנסתי לבלבול הזה בהתחלה: "אוי, אם יש לי איזושהי העדפה לזה או לזה, אז זה פשוט התקשרות." עכשיו אם יש לי העדפה לרצות לגור על שפת הים בדירה ולא בעיר הפנימית, זה התקשרות לחוש הנאה. אבל אם יש לי העדפה שאני מעדיף לבלות את הזמן הזה בקריאת ספר דהרמה או בשיחה עם חבר דהרמה מאשר להאזין למוזיקה עם חבר ותיק, זה לא התקשרות! זה משהו מוסרי שאתה מנסה לגרום למוח שלך לרצות ולהימשך אליו.

קהל: אוקיי, זה מועיל.

VTC: תזכור את זה עם התקשרות, עלינו לדעת באמת מה ההגדרה של התקשרות הוא. זה לא רק משיכה למשהו, וזה לא רק לרצות משהו - זו לא ההגדרה של התקשרות. התקשרות מבוסס על מוח שמגזים את התכונות הטובות של מישהו או משהו, או מקרין תכונות טובות שאינן קיימות. לאחר מכן נאחז ולא רוצה להיות נפרד ממנו. אז אם אתם יושבים שם, "אוי, אני באמת רוצה להיות עם האדם הזה (בטון הקול המבכיין)", זה התקשרות. אבל אם זה אומר, "הו, אני באמת רוצה שיהיה לי מוח יציב, ואני שואף לפתח קצת יותר מיינדפולנס ורוגע במוחי. אני שואף להתעניין בקריאת דהרמה דבר ראשון בבוקר". איזה נהדר שאיפה, להימשך לדהרמה דבר ראשון בבוקר! לך על זה! תכין לבחור הזה כוס תה מחר, בסדר? [צחוק]

לכולנו יש את השגרה הקטנה שלנו בבוקר, לא? יש אנשים שאומרים, "אוי, אני לא אוהב טקסים." החיים שלנו מלאים בטקסים: יש לנו את שגרת הבוקר הקטנה שלנו איך אנחנו קמים. כמה נפלא שהכנסת דהרמה לשגרת הבוקר שלך! האין זה נפלא? לרוב האנשים אין דהרמה בשגרת הבוקר שלהם: הם מתעוררים והחדשות צועקות, הם קמים מהמיטה ורואים ערימה של שטרות...

זה טוב מאוד. אני שמח ששאלת את זה. זה ממש חשוב להיות מסוגל להבחין. יש כמה קלטות על "הנפש והגורמים המנטליים"למטה; תקשיב להם. זה עובר דרך כמה מהגורמים הנפשיים החיוביים, אלה שאנחנו רוצים לטפח ואז מה השליליים. זה יכול להיות מאוד מועיל, כי הערצה לדברים טובים היא גורם נפשי שאנו רוצים לטפח. שאיפה לדברים חיוביים, שכנוע בתורות... כל אלה מעורבים במשיכה, אבל אין הגזמה. אתה לא מקרין דברים.

אחרי הוראה זו באה א פגישת דיון עם הנסוגים.