Identificare l'ignoranza afflitta

• I due tipi di intuizione: grossolanità e sottigliezza
• Testi definitivi contro testi provvisori
• Riconoscere l'oggetto della negazione
• Diverse scuole di inquilini visualizzazioni e il significato del mero io
• Auto-attaccamento innato contro acquisito

Gomchen lamrim 125: Identificare l'ignoranza afflittiva (scaricare)

Punti di contemplazione

1. Nell'introduzione, e in risposta a un articolo del Washington Post, il Venerabile Chodron ha insegnato che un modo in cui influenziamo il mondo che ci circonda è attraverso i nostri atteggiamenti. Considera questo punto:
   • Se sei circondato da persone scoraggiate e amareggiate, in che modo ciò influenza il modo in cui vivi la tua vita, le tue idee e le tue azioni?
   • Al contrario, se sei circondato da persone piene di speranza, felici e che stanno praticando il percorso, in che modo ciò influenza il modo in cui vivi la tua vita, le tue idee e le tue azioni?
   • Considera che hai lo stesso potenziale di influenza sugli altri. Il Venerabile Chodron ha affermato che non è l'atto ad essere così cruciale, ma l'atteggiamento, e che se lavoriamo sodo nella nostra pratica, il modo in cui viviamo le nostre vite influenza gli altri in modo benefico.
   • Identifica atteggiamenti e situazioni particolari in cui vorresti spostare la tua mente da scoraggiato e amareggiato a speranzoso e incoraggiante. Decidi di trasformare la tua mente come mezzo per influenzare il mondo e le persone intorno a te in modo benefico.
2. Perché è così importante coltivare la visione corretta prima di meditare per sviluppare la visione profonda della vacuità?
3. Consideriamo il processo di aggrapparsi alla vera esistenza: in primo luogo abbiamo la base, o delle persone o fenomeni. Su questa base, la nostra mente ignorante guarda quella cosa o persona e ci appare come realmente esistente, come esistente là fuori, indipendente dalle cause e condizioni. Infine, la nostra mente acconsente a quell'apparenza. Fai esempi di questo.
4. Considera che l'oggetto della negazione non esiste affatto. La base esiste a livello convenzionale, ma l'oggetto realmente esistente che ci appare, e in cui crediamo, non esiste. Se aiuta, usa l'esempio del Venerabile Chodron di nascere con gli occhiali da sole per distinguere tra ciò che esiste e ciò che non esiste.
5. Il testo afferma, dal punto di vista del Prasangika, che il semplice “io” non è né una coscienza magazzino, né la mente stessa. Perché il semplice “io” non può essere nessuna di queste cose? Cos'è il semplice "io"?
6. Qual è la differenza tra aggrapparsi a un sé permanente, unitario e indipendente e aggrapparsi a un sé veramente esistente? Qual è più sottile e perché?