Meditazione di concentrazione sul Buddha

• Mindfulness e consapevolezza introspettiva
• Come si applicano alla condotta etica e alla nostra vita quotidiana
• 35 Buddha trasmissione orale
• Utilizzando un'immagine del Budda come il nostro meditazione oggetto
• Superare le insidie
• Relativo al Budda
• Meditazione sul Budda

Come dicevo al mattino, due dei fattori mentali che sono molto importanti per sviluppare la concentrazione o la serenità sono due molto importanti anche per la condotta etica. Dal momento che la condotta etica è più facile da fare perché coinvolge stile di vita e la parola, che sono attività più grossolane, sono più facili dello sviluppare la concentrazione, che coinvolge solo la nostra mente. Quindi è bene allenarsi alla condotta etica prima di tutto per sviluppare questi due fattori mentali e anche per ripulire il nostro comportamento in modo da non avere così tante distrazioni nel nostro meditazione sotto forma di rimpianto per il nostro comportamento non virtuoso, confusione su ciò che abbiamo fatto nel nostro passato: andava bene, non andava bene? Più siamo in grado di migliorare la nostra vita etica, più facile meditazione diventa. Meno distrazioni e meno conflitti interni.

Nella condotta etica, la consapevolezza è consapevole del nostro precetti. È consapevole dei nostri valori e principi e li teniamo a mente ogni volta che facciamo qualcosa. Che siamo in piedi, seduti, camminando o sdraiati, teniamo a mente i nostri principi etici. Questa è una grande protezione, ed è una buona cosa su cui concentrarsi, per mantenere la mente concentrata il più possibile su queste cose, specialmente quando siamo al lavoro quando parliamo con altre persone in modo da poter monitorare ciò che stai dicendo. Quando scriviamo e-mail, ad esempio, perché se non siamo molto attenti quando scriviamo e-mail, diciamo ogni sorta di cose negative, vero? Inoltre, quando mandi un messaggio perché la persona non è lì davanti a te, quindi è più facile dire cose cattive e premere invio e non avere a che fare con l'effetto che le nostre parole hanno su qualcun altro. Eppure, creiamo molta negatività e anche in questo modo ci mettiamo in un sacco di marmellate.

L'altro fattore mentale per la consapevolezza introspettiva è controllare e dire: cosa sto facendo? Sto vivendo secondo le cose di cui sono consapevole o sono fuori a pranzo? Ha ogni sorta di implicazioni per la nostra vita quotidiana. Ad esempio, solo essere consapevoli e stare attenti a come ci muoviamo nello spazio. Quanto rallentiamo e prestiamo attenzione a questo? Oppure, quando stiamo camminando da qualche parte, la nostra mente è già a destinazione? E non stiamo attenti a dove mettiamo i piedi: ci sono insetti sotto i nostri piedi? Non siamo consapevoli di come chiudiamo e apriamo le porte. Se potessimo fare molto rumore che disturba gli altri. Non siamo consapevoli dei nostri passi, se stiamo camminando in fondo al corridoio, svegliando qualcuno o se stiamo camminando dolcemente e senza intoppi. Anche solo cose basilari come questa. Come ci muoviamo attraverso lo spazio, per diventare più attenti a questo.

Allo stesso modo, per diventare più consapevoli e avere più consapevolezza introspettiva su ciò che stiamo dicendo e su come lo stiamo dicendo. Invece di solo l'impulso che viene in mente e le parole che escono, ma pensare davvero e stare attenti. "Qual è il tono della mia voce?" Perché sappiamo tutti, ascoltando le altre persone, che il tono della loro voce spesso ti dice più delle parole che stanno dicendo. Non è vero? Puoi dire le stesse parole con due diversi toni di voce e hanno due significati diversi. Allora qual è il nostro tono di voce? Qual è il volume della nostra voce? Se stiamo parlando ad alta voce, perché? Se non parliamo abbastanza forte, perché? Se stiamo mormorando le nostre parole, cosa sta succedendo? Usandolo per monitorare il nostro comportamento e vedere come comunichiamo con le altre persone.

Essendo anche a conoscenza del ns stile di vita lingua quando comunichiamo, perché ancora una volta lo sappiamo stile di vita il linguaggio esprime molto, a volte più delle parole. Potresti dire molte cose amorevoli e premurose a qualcuno, ma se sei lì a dirle in questo modo (braccia incrociate) che messaggio sta dando? Ci tengo davvero tanto a te, sei davvero importante nella mia vita e ti tieni le braccia in questo modo. Corrisponde? Non lo è, vero? Come stiamo, soprattutto quando parliamo con qualcuno che consideriamo in una posizione di autorità o qualcuno che consideriamo in una posizione inferiore a noi. Come stiamo? Stiamo con le gambe divaricate e il petto in fuori quando parliamo con le persone? Cosa sta dicendo? Vai dal tuo capo e stai così? Non credo. Ti presenti così con le persone che vuoi dominare? Probabilmente. Che cosa sta dicendo loro? Stai dicendo: "abbi paura di me", perché pensi di confondere qualcuno che ti rispetta con qualcuno che ti teme?

Essere consapevoli del nostro stile di vita lingua, la nostra voce e così via, e molto di questo ha anche a che fare con il genere. Essere consapevoli di come attribuiamo motivazioni corrispondenti alle nostre aspettative su come le donne parlano e tengono il loro corpo e come gli uomini parlano e tengono il loro corpo. È stato sottolineato così tanto se una donna parla in modo diretto e diretto, allora spesso sia gli uomini che le donne pensano: "Oh, che cosa... Sta comandando tutti e cerca di essere dominante". Mentre se gli uomini parlano allo stesso modo, mantieni la loro stile di vita allo stesso modo è perfettamente normale. Quindi essere consapevoli dei nostri giudizi e opinioni su questo genere di cose e vedere se sono giusti. Quando attribuiamo i ruoli di genere alle persone, è davvero qualcosa di giusto in base alla loro voce? Tutti sentiamo che Hillary è stridula. Trump non è stridulo? No, va bene per un uomo parlare così. Quando Hillary è schietta, non così brava. Giudichiamo. Sii consapevole dei nostri giudizi contro le persone.

Tutto questo ha a che fare con una condotta etica e una maggiore consapevolezza. E quella cosa di diventare più consapevoli, più consapevoli, avere più consapevolezza introspettiva è molto importante nel nostro meditazione anche in modo che possiamo sederci e mettere la nostra attenzione, la nostra attenzione, sull'oggetto di meditazione. Se non abbiamo un'ottima consapevolezza, ci sediamo, sedendo in una posizione perfetta e lasciamo immediatamente vagare la nostra mente. l'hai mai fatto? Soprattutto se sei abituato ad avere una pratica quotidiana. Siediti, inizia il tuo mantra, e lascia vagare la mente. [risata]. “A cosa dovrei andare oggi mentre sto recitando mantra?" Facciamo questo, vero? Quindi non molta consapevolezza introspettiva, riportando la nostra mente indietro una o forse due volte, ma "Accidenti, quella distrazione è così interessante". Usando la nostra mattina meditazione per fare la nostra lista per la giornata.

Quindi, cercando di diventare consapevoli di ciò che sta succedendo nella nostra mente e mantenendo la nostra attenzione dove vogliamo che sia, e quando si spegne, per poi riportarla dove vuole essere. A volte diventiamo assonnati e non ce ne accorgiamo nemmeno. A volte anche noi richiameremo un po' di consapevolezza introspettiva e diremo: "Oh, sono chiaro", ma se osservi la tua mente solo un momento in più ti renderai conto che stai dicendo: "Oh, sono sul oggetto” solo per abitudine, ma in realtà stai cominciando a svanire. C'è un certo lassismo nella mente. Dobbiamo lavorare sulla nostra condotta etica in modo da poterla inserire nella nostra pratica di concentrazione.

A tal proposito, qualcuno mi ha chiesto di dare la trasmissione per la pratica dei 35 Buddha, cosa che pensavo di fare molto rapidamente. È un purificazione pratica, e quando pratichi il Dharma, è bene farlo regolarmente purificazione perché ti aiuta a chiarire le cose del passato e a purificarle. Fai una piccola revisione della vita: guarda in cosa ci sentiamo bene e vedi in cosa non ci sentiamo bene. Genera rammarico per cose in cui non ci sentiamo bene, pensa a come altro potremmo sentire, pensare e comportarci se si verificano situazioni simili in futuro. Prendendo la decisione di non fare di nuovo l'azione. Tutti questi sono ciò che chiamiamo il quattro potenze avversarie of purificazione sono molto utili per calmare la mente, chiarirla e fermare questo tipo di impedimenti alla concentrazione.

Soprattutto, ad esempio, sonnolenza e sonnolenza. Come stavo dicendo, penso che molto spesso sia qualcosa di karmico che sta emergendo. O è karmico o è solo il modo in cui il nostro atteggiamento egocentrico dice: “Farò quello che voglio. Non ho voglia di cercare di concentrarmi, quindi mi addormenterò invece”. Spesso deriva dal mancato rispetto degli oggetti sacri. Ad esempio, mettere i nostri materiali del Dharma sul pavimento, calpestarli, gettarli nella spazzatura, cose come questa. Può creare un'oscuramento nella mente. O essere irrispettosi nei confronti del Budda, Dharma, Sangha, crea anche oscuramento in modo che o abbiamo difficoltà a incontrare il Dharma o se lo incontriamo, abbiamo difficoltà a rimanere svegli e a concentrarci sugli insegnamenti, a rimanere svegli durante il nostro meditazione. Purificazione la pratica è molto buona per contrastarlo.

Con la trasmissione orale, tutto ciò che devi fare è ascoltare. Ma devi ascoltare. È in inglese. Se fosse in tibetano, e non lo stessi leggendo in inglese, non dovresti concentrarti così tanto sul tibetano. Ma è in inglese, quindi penso che sia bene che tu ti concentri.

Allora, fammi trovare. Pagina 59. Lo leggerò semplicemente perché trasmettendovi la trasmissione orale - la parola tibetana è polmone - attraverso il farlo e l'ascoltarlo. Avere gli insegnamenti e la spiegazione è un'altra cosa.

Om Namo Manjushriye Namo Sushriye Namo Uttama Shriye Soha

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

Io, (dì il tuo nome) per tutto il tempo, rifugiarsi nel  I Guru; io rifugiarsi nei Buddha; io rifugiarsi nel Dharma; io rifugiarsi nel  Sangha.
Al Fondatore, il Distruttore Trascendente, Colui che così è andato. il Distruttore Nemico, il Completamente Risvegliato, il Glorioso Conquistatore dei Sakya mi inchino.
A Colui che è andato, il Grande Distruttore, che distrugge con l'Essenza di Vajra, mi inchino. A Colui che è andato, il Gioiello che irradia luce, mi inchino. A Colui che è andato, il Re con potere sui Naga, mi inchino A Colui che è andato, il capo dei guerrieri, mi inchino. A Colui che è andato, il Glorioso Beato, mi inchino. A Colui che è andato, il Gioiello di Fuoco, mi inchino.
Mi inchino a Colui che è andato, al chiaro di luna gioiello. Mi inchino a Colui che è andato, la cui visione pura porta risultati. Mi inchino a Colui che è andato, la Luna gioiello, mi inchino. A Colui che è andato, l'Inossidabile Uno, mi inchino. A Colui che è andato, il Donatore glorioso, mi inchino. A Colui che è andato, il Puro, mi inchino. A Colui che è andato, il Datore di purezza, mi inchino.
A Colui che è andato, le acque celesti, mi inchino. A colui che è andato, la divinità delle acque celesti, mi inchino. A colui che è andato, il bene glorioso, mi inchino. A colui che è andato. , il glorioso legno di sandalo, mi inchino. A Colui che è andato, quello di Splendore illimitato, mi inchino. A Colui che è andato, la Luce Gloriosa, mi inchino. A Colui che è andato, il Glorioso senza dolore , mi inchino.
A Colui che è andato, il Figlio dell'Indesiderato, mi inchino. A Colui che è andato, il Fiore glorioso, mi inchino. A Colui che è andato, che comprende la realtà Godendo della luce radiosa della purezza, mi inchino .A Colui che se ne è andato, che comprende la realtà, godendo della luce radiosa del loto, mi inchino. A Colui che è andato, la gemma gloriosa, mi inchino. A Colui che è andato, il glorioso che è consapevole, io inchinarmi. A Colui che è andato, il Glorioso il cui Nome è Estremamente Rinomato, mi inchino.
A Colui che è andato, il Re che tiene lo stendardo della vittoria sui sensi, mi inchino. A Colui che è andato, il Glorioso che tutto sottomette completamente, mi inchino. A Colui che è andato, il Vittorioso in tutto Battaglie, mi inchino. A Colui che è andato, il Glorioso andato al perfetto autocontrollo, mi inchino. A Colui che è andato, il Glorioso che migliora e illumina completamente, mi inchino. A Colui che è andato , il Gioiello di Loto che sottomette tutto, mi inchino. A Colui che è andato, il Distruttore Nemico, il Completamente Risvegliato, il Re con Potere su Monte Meru, rimanendo sempre nel Gioiello e nel Loto, mi inchino.

In questa vita, e in tutte le vite senza inizio in tutti i regni del samsara, ho creato, fatto creare ad altri e mi sono rallegrato per la creazione di azioni distruttive come l'abuso offerte a oggetti sacri, uso improprio offerte Vai all’email Sangha, rubando i beni del Sangha delle dieci direzioni; Ho fatto in modo che altri creassero queste azioni distruttive e mi sono rallegrato della loro creazione.

Ho creato le cinque azioni atroci, ho fatto in modo che altri le creassero e mi sono rallegrato della loro creazione. Ho commesso le dieci azioni non virtuose, ho coinvolto altri in esse e mi sono rallegrato del loro coinvolgimento.

Essere oscurati da tutto questo karma, ho creato la causa per me stesso e per altri esseri senzienti per rinascere negli inferi, come animali, come fantasmi affamati, in luoghi irreligiosi, tra i barbari, come dei longevi, con sensi imperfetti, tenendo il torto visualizzazioni, e dispiaciuto per la presenza di a Budda.

Ora davanti a questi Buddha, distruttori trascendenti che sono diventati saggezza trascendentale, che sono diventati l'occhio compassionevole, che sono diventati testimoni, che sono diventati validi e vedono con le loro menti onniscienti, io confesso e accetto tutte queste azioni come distruttive. Non li nasconderò né li nasconderò, e d'ora in poi mi asterrò dal commettere queste azioni distruttive.

Buddha e distruttori trascendenti, per favore dammi la tua attenzione: in questa vita e in tutte le vite senza inizio in tutti i regni del samsara, qualunque radice di virtù ho creato attraverso anche i più piccoli atti di carità come dare un boccone di cibo a un essere nato come animale, qualunque radice di virtù ho creato mantenendo la pura condotta etica, qualunque radice di virtù ho creato dimorando nella pura condotta, qualunque radice di virtù ho creato facendo maturare completamente le menti degli esseri senzienti, qualunque radice di virtù io hanno creato generando bodhicitta, qualunque radice di virtù io abbia creato della più alta saggezza trascendentale.

Riunendo tutti questi meriti di me stesso e degli altri, li dedico ora al più alto dei quali non c'è più alto, a quello anche al di sopra del più alto, al più alto dell'alto, al più alto dell'alto. Pertanto, li dedico completamente al risveglio più alto e pienamente compiuto.

Proprio come hanno dedicato i Buddha e i distruttori trascendenti del passato, proprio come dedicheranno i Buddha e i distruttori trascendenti del futuro, e proprio come stanno dedicando i Buddha e i distruttori trascendenti del presente, allo stesso modo faccio questa dedica.

Confesso tutte le mie azioni distruttive separatamente e mi rallegro di tutti i meriti. Imploro tutti i Buddha di esaudire la mia richiesta affinché io possa realizzare la suprema, sublime, suprema saggezza trascendentale.

Ai sublimi re degli esseri umani che vivono ora a quelli del passato, e a coloro che devono ancora apparire, a tutti coloro la cui conoscenza è vasta come un oceano infinito, con le mani giunte in rispetto, io cerca rifugio.

Poi c'è la confessione generale dopo. Sei in ritardo questo è ciò che si dice in tibetano, invece di "guai a me", Sei in ritardo.

Guai a me!

O mentori spirituali, grandi detentori del vajra e tutti i Buddha e bodhisattva che dimorano nelle dieci direzioni, così come tutti i venerabili Sangha, per favore prestami attenzione.
Io, che mi chiamo _, volteggiando nell'esistenza ciclica dal tempo senza inizio fino al presente, sopraffatto da afflizioni come attaccamento, ostilità e ignoranza, hanno creato le dieci azioni distruttive per mezzo di stile di vita, parola e mente. Mi sono impegnato nelle cinque azioni efferate e nelle cinque azioni efferate parallele. Ho trasgredito il precetti di liberazione individuale, contraddiceva la formazione di a bodhisattva, ha rotto gli impegni tantrici. Ho mancato di rispetto ai miei gentili genitori, mentori spirituali, amici spirituali e coloro che seguono i sentieri puri. Ho commesso azioni dannose per il Tre gioielli, evitato il santo Dharma, ha criticato l'Arya Sangha, e ha danneggiato gli esseri viventi. Queste e molte altre azioni distruttive che ho fatto, ho fatto fare ad altri e mi sono rallegrato per le azioni altrui. In breve, ho creato molti ostacoli alla mia rinascita e liberazione superiori e ho piantato innumerevoli semi per ulteriori vagabondaggi nell'esistenza ciclica e negli stati miserabili dell'essere.

Ora in presenza del mentori spirituali, i grandi detentori del vajra, tutti i Buddha e i bodhisattva che dimorano nelle dieci direzioni e i venerabili Sangha, Confesso tutte queste azioni distruttive, non le nasconderò e le accetto come distruttive. Prometto di astenermi dal ripetere queste azioni in futuro. Confessandole e riconoscendole, otterrò e dimorerò nella felicità, mentre non confessandole e riconoscendole, la vera felicità non verrà.

Il punto di avere la trasmissione orale è che stai prendendo qualcosa che il Budda disse, che i suoi discepoli udirono ciò che diceva, e i loro discepoli udirono. È come trasmettere quella trasmissione delle parole del Budda a noi. Ecco perché abbiamo le trasmissioni orali.

Poi anche, come ho detto stamattina, respirare meditazione non è necessariamente la cosa che funziona meglio per le persone quando sviluppano serenità o concentrazione. Io uso il termine serenità, altre persone usano il calmo dimorare, ma è la stessa cosa. Ci sono diversi oggetti di meditazione. Budda ne ha parlato un intero gruppo, sia nelle scritture pali che nelle scritture sanscrite. Alcuni di essi sono oggetti piuttosto neutri come il respiro oppure nella tradizione Pali potresti puntare su un colore, un certo colore o su un'immagine in creta di un certo colore o di un certo materiale. Puoi concentrarti sui quattro incommensurabili di amore, compassione, gioia ed equanimità. Ce ne sono tanti diversi. Non abbiamo tempo per esaminarli tutti ora.

Uno che è abbastanza popolare nel tradizione sanscrita si concentra sull'immagine, l'immagine visualizzata del Budda, e questo ha alcuni vantaggi rispetto all'uso del respiro. Perché quando visualizziamo il Budda, stiamo creando una connessione con il Budda. Solo l'immagine fisica del Budda, La sua stile di vita il linguaggio, il modo in cui i suoi occhi guardano, la sua espressione, tutto questo è una manifestazione di qualità interiori, e quando lo visualizziamo, allora stiamo creando una connessione con quelle qualità virtuose, che ovviamente sono qualità che noi stessi vogliamo generare dentro di noi. Anche quando visualizziamo il Budda e fare questo tipo di connessione, ci aiuta a ricordare il nostro rifugio durante il giorno e ricordare il Budda tutto il giorno e questo può essere molto utile. Quando sei da qualche parte e inizi a sentirti agitato o stressato, perché hai familiarità con il Budda dall'usare quell'immagine, quando ti alleni in serenità, è più facile per l'immagine del Budda che ti viene in mente durante il giorno. Quando sei agitato, stressato e inizi ad arrabbiarti, pensi al Budda, e immediatamente questo ha un effetto sulla tua mente. Voglio dire, guarda l'espressione sul Buddala faccia. È un'espressione bellicosa tesa e arrabbiata? No. Quando lo visualizzi, avrà un effetto interno su di te.

Quello su cui poniamo la nostra attenzione, immagino che se vuoi capirlo psicologicamente, è come quando facevano quei test al cinema, se mostri qualcosa sullo schermo come Pepsi, allora tutti vogliono andare a prendere Pepsi e cose del genere . In modo simile, se abbiamo questa assuefazione con una figura come la Budda, anche se lampeggia nella nostra mente, ci influenza. Penso che sia anche per questo che è molto vantaggioso avere un santuario o un altare in casa perché ce l'hai in un posto dove passi e inizi a innervosirti e poi cammini vicino all'immagine del Budda ed è come, "Okay, devo rilassarmi. BuddaÈ completamente calmo, perché sono così irascibile? Posso calmarmi in questo momento, non è una cosa così grande. Ci aiuta. Le immagini ci parlano. Ecco perché gli artisti si esprimono attraverso le immagini perché è una forma di linguaggio e di comunicazione. Quando visualizziamo il Budda in questo modo, ci comunica le qualità.

E quando arriva il momento di morire, se riusciamo a ricordare il Budda, allora è davvero buono perché, se visualizziamo il Budda, ricorda il Budda, allora abbiamo un forte rifugio nella nostra mente. E se abbiamo rifugio nel Budda, Dharma e Sangha nel momento in cui stiamo morendo, poi poiché quella è una mente virtuosa, farà il seme di una virtuosa karma maturare e questo ci spingerà verso una buona rinascita. Mentre se moriamo e siamo arrabbiati e stiamo solo immaginando la persona che sai che non ci piace, allora questo farà maturare il seme di un'azione negativa e ci getterà in una sfortunata rinascita. Così sviluppando questa familiarità con il Budda è davvero benefico per tutta la nostra vita e specialmente al momento della morte.

Quando visualizziamo il Budda, non stiamo cercando di vedere il Budda con i nostri occhi, stiamo immaginando il Budda con l'occhio della mente, per così dire. Alcune persone mi dicono: "Non riesco a visualizzare", ma se dico "Pensa alla pizza". Hai un'immagine della pizza nella tua mente quando dico "Pensa alla pizza?" Sì, hai un'immagine molto chiara nella tua mente, vero. Questa è visualizzazione. Se dico: "Pensa a tua madre", hai un'immagine nella tua mente? Anche quando hai gli occhi sbarrati, anche quando tua madre non c'è più, c'è un'immagine, non c'è l'aspetto di tua madre. Se dico pensa alla tua camera da letto, hai un'immagine della stanza in cui vivi. Tutto questo—questo è lo stesso genere di cose di cui stiamo parlando.

Ora, perché è più facile visualizzare il tuo partner che visualizzare il Budda. È una questione di familiarità. È solo una questione di familiarità. Quello che siamo abituati a vedere e visualizzare, è più facile che venga in mente quell'immagine. Mentre ci esercitiamo a immaginare il Budda, allora diventa sempre più facile per l'immagine del Budda entrare nella nostra mente. È solo una questione di abitudine.

Quindi, quando visualizziamo il Budda, stiamo visualizzando il Budda forse circa quattro piedi davanti a noi. Tutto questo è solo approssimativo perché persone diverse avranno modi diversi e dicono forse di questo grande. Ma ancora il tuo Budda forse un po' più grande, il tuo Budda potrebbe essere più piccolo.

Vogliamo visualizzare il Budda fatto di luce. Quindi non stai immaginando una statua fatta di ottone o qualcosa del genere o di un dipinto bidimensionale. Vuoi pensare al Budda con esso, con a stile di vita fatto di luce dorata. Ora possiamo visualizzare la luce dorata, vero? Sì? Voglio dire, cos'altro è la luce dorata? Riesci a visualizzare una cascata con luci di diversi colori? Sai come hanno luce dietro le cascate in luoghi diversi o luci proprio come in un teatro, luci di colore diverso. Così possiamo visualizzare la luce. Sappiamo che aspetto ha la luce. È possibile visualizzare il Budda con una stile di vita fatto di luce dorata come quella, e può essere utile in anticipo se guardi una statua o guardi un dipinto e lo prendi davvero.

All'inizio puoi esercitarti a guardare la statua o un dipinto e poi chiudere gli occhi e immaginarlo e poi guardare di nuovo e chiudere gli occhi e immaginare. Non stressarti. Questa è la cosa. Non stressarti se la tua immagine non è così nitida come vorresti. Perché ricorda che non stai cercando di vederlo con i tuoi occhi. Lo stai vedendo con l'occhio della tua mente. E potrebbe esserci una parte del Budda'S stile di vita questo ti colpisce davvero, ed è più facile concentrarsi su quello. Quindi puoi concentrarti su quello, ma sul tutto stile di vita è ancora lì. È un po' come quando parli con qualcuno, puoi guardare la sua faccia, puoi concentrarti sui suoi occhi o concentrarti su qualche altra parte, ma sei consapevole che l'intera persona è lì. Quando stai immaginando il Budda, come se fosse il BuddaGli occhi, che penso siano così belli, e tu ti stai concentrando su di loro. Non è che siano occhi disincarnati là fuori. Voglio dire, c'è un'intera persona lì anche se l'intera immagine potrebbe non essere super cristallina per te.

Penso che sia importante anche quando stai immaginando Budda, l'espressione sul BuddaIl suo volto è di completa accettazione e completa compassione. Stiamo visualizzando il Budda, e il Budda ci guarda con accettazione e compassione. Per alcuni di noi, questo potrebbe essere un po' scomodo all'inizio perché immediatamente quando pensiamo a qualcuno come il Budda, la nostra mente dice: "Figura dell'autorità". E poi diciamo: "Le autorità, mi giudicheranno". Alcuni di noi hanno questo tipo di abitudine mentale: “Oh, sto visualizzando il Budda. Uh oh, il Buddami giudicherà. Il Budda ha un cipiglio sul viso o anche se sembra tranquillo, non oso visualizzarlo perché come posso immaginare il Budda mi guarda con accettazione e compassione perché mi sta giudicando, e perché mi sta giudicando perché sono una persona così imperfetta. Nessuno mi guarda con gentilezza e compassione. Tutti mi guardano con animosità, gelosia e competitività”. È molto interessante, potresti scoprire che in realtà hai difficoltà a immaginare che qualcuno ti guardi con accettazione, gentilezza e compassione. E potresti scoprire da ciò che nella tua vita hai difficoltà a far entrare l'affetto e la cura degli altri. Che non appena qualcuno mostra affetto e cura, sei sospettoso e lo blocchi. Molto interessante, vero? È davvero importante qui: il Buddati sta guardando con il 100% di accettazione. Non c'è giudizio. Ed è possibile che qualcuno ti guardi in quel modo, quindi non spaventarti. Lascia il Buddala compassione entra in te.

Quando visualizziamo il Budda, iniziamo osservando i diversi attributi. Che aspetto ha il suo viso e gli occhi, il naso e la bocca e i lunghi lobi delle orecchie che derivano dall'indossare gioielli come un principe che allungava i lobi delle orecchie. Il modo in cui è seduto completamente, la sua posizione è completamente bilanciata, completamente a terra, la sua mano destra è quella che viene chiamata la posizione di contatto con la terra, e questo accade perché quando ha raggiunto il risveglio, penso che fosse Mara o qualcuno ha detto: "Come facciamo a conoscerti sei completamente illuminato? E disse che la dea della terra testimonierà e lo confermerà e toccò il suolo e apparve la dea della terra, così la storia va.

La sua mano sinistra è in grembo in posizione meditativa e tiene una ciotola per l'elemosina. Questa non è una ciotola per l'elemosina. I monaci non mendicano. Vanno in elemosina. Quando mendichi, chiedi qualcosa. Elemosina, tu stai lì e qualcuno è libero di dare o non dare. I monaci al tempo del Budda andarono in città con la loro ciotola di armi. Le persone, se vogliono, mettono il cibo nella ciotola delle braccia. Il BuddaImmaginiamo che la ciotola dell'elemosina sia piena di nettare, un nettare molto purificante e curativo. Quindi il suo braccio è nella posizione che tocca terra.

Indossa le vesti di un pienamente ordinato monastico. Le tre vesti sono la veste inferiore è chiamata shamthap, questo è un chogeu e il namjar che non abbiamo su di lui. Il namjar è un'altra veste di colore dorato che ha ancora più macchie rispetto allo shamthap e al chogeu. Non ne abbiamo uno sul Budda qui. Potremmo sicuramente farne uno. Ci vuole un po' per realizzarli perché ci sono così tante patch. Indossa il monastico abiti e visualizzare il Budda come monastico ti dà anche una certa atmosfera per così dire, perché il Budda sta mantenendo una buona condotta etica. Non ha intenzione di manipolarti o tirarti addosso o, e non si sta avvicinando a te, e non vuole niente da te. Sta solo esprimendo affetto e compassione. Ancora una volta, immagina qualcuno che si relaziona con noi in quel modo e noi che ci relazioniamo con lui in quel modo.

All'inizio, andiamo attraverso, guardiamo tutti i dettagli del Budda'S stile di vita e poi ci concentriamo sull'immagine generale che otteniamo, qualunque essa sia. A volte è molto chiaro, a volte è solo una specie di macchia generale di colore dorato a forma di persona, questo è abbastanza buono. Dobbiamo accontentarci di questo. Man mano che sviluppiamo maggiore familiarità, diventa più luminoso allo stesso modo in cui più mangi la pizza e più familiare acquisisci familiarità, più dettagliata diventa la tua visualizzazione della pizza. Sai esattamente quali condimenti ci sono su quella pizza, vero? Sai quanto sono grandi e come vengono tagliati i funghi. Ottieni maggiori dettagli man mano che diventi più familiare. Quindi ti concentri sull'immagine generale. Se l'immagine generale inizia a sbiadire, torna sui dettagli e torna a concentrarti sull'immagine e mantienila il più a lungo possibile. Se svanisce di nuovo, vai di nuovo sui dettagli e mantieni l'immagine. Dovremmo provarci un po'?

All'inizio va bene solo respirare meditazione, magari uno o due minuti per calmare la mente e poi ne faremo un po', usando l'immagine del Budda. Dovresti tornare al tuo respiro.

A poca distanza di fronte a te, forse circa quattro piedi, immagina il Budda. È seduto su un fiore di loto aperto con un disco lunare e un disco solare sopra in modo che siano come cuscini su cui è seduto. Il Budda'S stile di vita è fatto di luce dorata. Il suo viso è molto sereno e calmo. I suoi occhi lunghi e stretti, ti guardano con accettazione e compassione. I suoi capelli sono corti e blu. Ha una protuberanza della corona in alto che indica tutto il merito che ha accumulato per essere completamente risvegliato. I suoi lobi delle orecchie sono lunghi. L'intera espressione del suo viso è semplicemente completamente pacifica e a suo agio. È seduto in posizione vajra. La sua mano destra è sul ginocchio destro e tocca la terra. La sua mano sinistra è in grembo e in posizione meditativa, tiene una ciotola per l'elemosina piena di nettare. La sua pura moralità è simboleggiata dall'indossare il monastico Vestiti.

Qualunque immagine tu abbia del Budda, concentrati su quello. Usa la consapevolezza per ricordare quell'immagine e per mantenere la tua concentrazione su di essa, quindi usa la consapevolezza introspettiva di tanto in tanto per vedere come, se sei ancora su quell'immagine o se è sbiadita, ti sei distratto o cosa. Se perdi l'immagine o sbiadisce troppo, ripassa i dettagli e poi concentrati sull'intera immagine, anche se c'è una parte stile di vita che cattura davvero la tua attenzione come gli occhi, quindi puoi concentrarti di più su di loro, quindi ora avremo un po' di silenzio per farlo.