Introduzione alla meditazione respiratoria

• Respiro guidato meditazione
• Rispondere ai disturbi
• Panoramica del ritiro
• Come fare la camminata meditazione Sessione
• Rifugio e precetti
• Concentrazione meditazione nel contesto
• La saggezza dell'udire, pensare e meditare
• Il fondamento della condotta etica
• Purificazione
• Meditazione posizione

Sedersi con la schiena dritta e le mani con il dorso della mano destra sul palmo della sinistra, i pollici che si toccano. Tieni le mani in grembo. E poi per iniziare il stile di vita relax, concentrati solo sul sentire il tuo stile di vita seduto qui sul cuscino o sulla sedia. In altre parole, porta la tua mente, la tua attenzione, dove sei stile di vita è e cosa stai per fare adesso. 

Poi diventa consapevole delle sensazioni nelle tue gambe e nei tuoi piedi. Se c’è qualche tensione lì, lasciala andare. Sii consapevole delle sensazioni nella pancia e nel basso addome. Se sei una persona che immagazzina l'attenzione nella pancia, quindi la tua pancia è tesa, allora prova a rilassarti. Sii consapevole delle varie sensazioni nella schiena, nelle spalle, nel petto e nelle braccia. Se le tue spalle sono tese, soprattutto perché lavori al computer, prova a sollevarle fino alle orecchie più in alto che puoi, piegando il mento, tenendo le spalle sollevate in quel modo per un momento e poi abbassandole e muovendole rapidamente. Questo può essere molto utile per allentare la tensione nelle spalle.

Quindi diventa consapevole delle sensazioni nel collo, nella testa, nel viso e nella mascella. Se la tua mascella è serrata, lasciala rilassare. Se la tua fronte è corrugata e hai delle rughe tra le sopracciglia perché pensi che questo ti aiuterà a concentrarti meglio, prova a lasciar andare anche questo. Poi torna a sentirti intero stile di vita, ma questa volta sappi che è molto fermo. La posizione del stile di vita è fermo, ma è anche a suo agio. La tensione è scomparsa. Proprio come il tuo stile di vita Puoi essere ferma e tuttavia a tuo agio, la tua mente può anche essere ferma e attenta ma a suo agio e rilassata. 

Ora passeremo alla respirazione meditazione stesso, quindi concentra la tua attenzione sulla pancia e osserva il suo sollevamento e abbassamento, oppure sulle narici e sul labbro superiore e osserva le sensazioni del respiro mentre fluisce dentro e fuori. Non andare avanti e indietro tra quei luoghi; scegli un posto e mantieni lì la tua attenzione. Se vieni distratto da un pensiero, un suono o una sensazione fisica, semplicemente notalo e poi torna al respiro. Non inventare una storia sulla tua distrazione. Basta notarlo e tornare al respiro. Avremo un po' di silenzio per farlo.

Impostare la nostra motivazione

Poi, prima del discorso, coltiveremo la nostra motivazione. Quindi, ancora una volta, abbiamo una mente molto grande, una motivazione molto grande che comprende tutti gli esseri viventi e vuole avvantaggiarli. Non lasciamo nessuno fuori. E ricordiamoci che vogliamo beneficare gli esseri senzienti non solo in questa vita con cose che possano portare loro felicità in questa vita, ma beneficarli soprattutto potendo condividere con loro la felicità che deriva dalla pratica del Dharma, dalla liberazione della mente dall'ignoranza, rabbia ed attaccamento, dal liberare la mente da egocentrismo. E così, con questa motivazione a lungo termine, parteciperemo al ritiro questo fine settimana.

Il formato del ritiro

Per prima cosa volevo esaminare un po' il formato. Noterai che abbiamo una sessione al mattino e al pomeriggio. Queste sono sessioni didattiche che includono anche meditazione. Poi ne abbiamo un altro meditazione sessione prima di pranzo, durante la quale ci saranno dei canti meditazione sessione. L'Abbazia esegue dei canti cinesi molto belli. Per prima cosa ci inchiniamo al Budda e poi facciamo un canto di rifugio prendendo rifugio nel Budda, Dharma e Sangha. Quelli aiutano a preparare la mente meditazione. Lo faremo prima e poi ci siederemo meditazione il resto del periodo.

E poi dopo aver mangiato non è sempre il momento migliore per meditazione, quindi dopo pranzo avremo una sessione che combina camminata e seduta meditazione. Lo faremo all'aperto; speriamo che il tempo regga. Quello che facciamo è alternare quindici minuti di camminata con quindici minuti di seduta meditazione, e ci saranno tre gruppi diversi che cammineranno a tre velocità diverse. Quando suona la campana, ti siedi dove sei. Se tutto va bene, sarà asciutto; altrimenti puoi andare a sederti da qualche parte.

Al momento del Budda, la gente meditava all'aperto. IL Sangha avrebbero mangiato, e sarebbero andati in un parco e meditare nel pomeriggio. C'erano suoni di animali e cose diverse, eri fuori nella natura e sentivi il vento e il sole, ma faceva tutto parte del tuo meditazione pratica. Hai accettato ciò che ti circondava. Al giorno d'oggi, a volte pensiamo: “Sto meditando, quindi tutti devono essere totalmente silenziosi: niente macchine, non muovetevi. Devo andare da qualche parte, è assolutamente silenzioso." 

Ma quando lo fai, scopri che la tua mente in realtà è molto rumorosa e che la distrazione non viene tanto dall’esterno quanto dall’interno. Dobbiamo imparare a gestire queste diverse distrazioni. È molto tranquillo quassù. La gente dice che non dorme tanto bene quassù perché è così tranquillo. Non sono abituati a quel silenzio. Ma sentirai un'auto o i tacchini. Potresti sentire una persona o cose diverse. Invece di lasciare che la mente reagisca con: “Perché non stai zitta e smetti di disturbare il mio samadhi”, allena la tua mente a dire: “Oh, ci sono alcuni esseri viventi che stanno facendo ciò che fanno gli esseri viventi, e auguro loro ogni bene”. .”

Se è qualcuno che va da qualche parte: "Che siano al sicuro". Se è qualcuno che parla: “Possano comunicarsi gentilezza a vicenda”. Invece di vedere l’ambiente come qualcosa che disturba il tuo “prezioso meditazione pratica”, abbiate una mente che accoglie gli esseri senzienti. Ma non inizi a pensare a loro. Non pensi: "Dove stanno andando?" Non pensi: "Che tipo di motocicletta stanno guidando?" Augura loro ogni bene e poi torna da te meditazione.

Diverse tradizioni di meditazione

Volevo parlare un po' del camminare meditazione che faremo. Ci saranno tre gruppi e ognuno di essi sarà guidato da persone diverse Sangha membri che ti diranno, alla fine della sessione successiva, dove incontrare il loro gruppo particolare. Lo facciamo in questo modo perché nelle tradizioni buddiste ci sono diversi modi di camminare meditazione. È davvero molto interessante. Esistono diversi modi di mangiare meditazione, Anche.

C'è una tradizione seguita soprattutto in Cina e Corea: camminare meditazione è fatto molto rapidamente, molto rapidamente. Cammini a un ritmo molto veloce per energizzare il stile di vita. Quindi, in genere, cammini attorno ad alcuni oggetti sacri in modo da accumulare meriti e allo stesso tempo rinvigorire la tua energia fisica, il che è particolarmente utile se hai problemi con la sonnolenza.

Qui all'Abbazia camminerai a passo spedito, intorno al giardino, intorno alla casa di Gotami, su lungo la strada e poi giù qui intorno a Chenrezig e di nuovo nel giardino. È seguire il leader per non perdersi e per mantenere il ritmo della persona che guida. Tieni le mani proprio a sinistra, proprio come quando stai meditando, all'altezza della vita. Cammini così, o se cammini di buon passo, puoi anche dondolare le braccia; va bene. Poi ci sarà un gruppo che camminerà a un ritmo più medio, e quel gruppo probabilmente andrà semplicemente attorno ad Ananda e al giardino. Ancora una volta, tieni le mani con la destra sopra la sinistra all'altezza della vita. E poi ci sarà un gruppo lento che camminerà proprio intorno al Budda al centro del giardino. Quel gruppo cammina molto lentamente. 

Il gruppo lento inizierà ad un ritmo regolare e poi rallenterà. Con il gruppo molto lento, all'inizio guardi destra e sinistra, destra e sinistra, e poi mentre rallenti diventi più consapevole dei diversi passaggi con il piede: sollevare, spingere, posizionare, sollevare, spingere, posizionare. Penso che sia anche piuttosto interessante essere consapevoli della natura dipendente dei propri piedi, e questo vale per tutti e tre i gruppi. Sii consapevole di come i tuoi piedi dipendono l'uno dall'altro e di come il tuo peso si sposta da un piede all'altro: un piede da solo non può camminare. Puoi saltare solo su un piede. Se hai un piede hai una stampella o un bastone perché devi restare in equilibrio e le gambe devono cooperare tra loro.

La vedo spesso come una metafora delle persone che collaborano tra loro perché non puoi avere una gamba che dice all'altra di stare zitta e di fare a modo mio. Lavorano insieme e ognuno ha il proprio ruolo. Dipendono l'uno dall'altro. Quindi, questo è ciò su cui concentrarsi per il gruppo lento.

Per il gruppo con tempo medio, è utile immaginare un ritmo piccolo Budda fatto di luce nel tuo cuore: il tuo chakra del cuore, non dove si trova il tuo cuore fisico. Immagina il Budda al centro del petto. Quindi, puoi farlo o puoi immaginare un piccolo Budda fatto di luce sulla sommità della testa e immagina il Budda irradiando luce verso l'ambiente circostante, purificando e pacificando tutto e tutte le menti di tutti gli esseri nell'ambiente. Immaginalo mentre cammini e puoi anche recitarlo mantra mentre si cammina: Teyata om muni muni mahamuni svaha.

Puoi farlo, o ancora, puoi essere consapevole della natura dipendente dei tuoi piedi mentre cammini e anche della natura impermanente del camminare. Se ci riesci davvero, dipende da quanto velocemente stai andando e da quanta attenzione devi prestare a dove stanno andando i tuoi piedi, ma puoi anche contemplare: "Che cosa significa camminare?" Quindi, cosa sta camminando: vedi se riesci a inventare cosa sta camminando. E una seconda domanda è: “Chi sta camminando?” Diciamo “sto camminando”, ma chi è l'“io” che cammina? Qual è l'agente che sta camminando? È il stile di vita. stile di vita sta camminando, ma io dico: “Sto camminando”. Perché dico: "Sto camminando", quando il stile di vita sta camminando? Qual è la relazione tra l'io e il stile di vita?

Anche questo è interessante da contemplare mentre cammini meditazione. Questi sono solo alcuni suggerimenti su cui riflettere in modo da poter portare la contemplazione dell’impermanenza, della natura dipendente e dell’altruismo nel tuo cammino. meditazione.

Perché ci rifugiamo

Poi torneremo qui per la sessione pomeridiana, e il resto della giornata si completerà con la serata meditazione. Lo faremo oggi e domani. Poi lunedì mattina ci sarà un primo colloquio e poi alcune persone ne hanno fatto richiesta rifugiarsi ed precetti, quindi anche questo verrà fatto lunedì mattina. Non ne parlerò molto adesso, ma durante le sessioni di domande e risposte di questo pomeriggio e domani potrete parlarne.

Ne darò solo un piccolo schizzo. Il rifugio è quando decidi che il percorso spirituale che vuoi seguire è quello insegnato dal Budda. Quindi, hai chiaro il percorso che vuoi seguire; l'hai studiato; hai fiducia in esso. Hai praticato, quindi sei davvero pronto a dire in presenza dei buddha e dei bodhisattva visualizzati e del precettore, che stai scegliendo di seguire questo percorso. È come: "Ho finito di cambiare pratica: cristalli del lunedì sera, Hare Krishna del martedì sera, Rosacroce del mercoledì sera, Kabbalah del giovedì sera, danze sufi del venerdì sera, qualcos'altro del sabato sera e la chiesa della domenica mattina". [risata]

Hai deciso che sei stanco di cambiare pratica; l'hai fatto e sei pronto a decidere su qualcosa. Quindi, significa impegnarsi a seguire il percorso buddista e, come parte di ciò, ci stiamo aprendo a seguire i consigli del Budda. E il primo consiglio il Budda che ci dà, per dirla in linguaggio colloquiale, è “smettere di essere un idiota”. Come abbiamo discusso ieri sera, quali sono le azioni idiote che troviamo nella società che causano maggiori problemi e che finiscono in prima pagina? È uccidere, rubare, comportamento sessuale imprudente e scortese, menzogna e sostanze intossicanti. Quindi, hai la scelta quando tu rifugiarsi prenderne alcuni o tutti precetti. Nel pomeriggio il popolo entrerà più nel dettaglio in merito precetti, ma prenderli è un ottimo modo per chiarire nella tua mente quali sono i tuoi standard etici e cosa farai e cosa non farai. 

E poi quando incontri situazioni in cui ti senti tentato di fare qualcosa o le persone ti spingono a fare qualcosa, allora invece di confonderti, fai un passo indietro nella tua mente e dici: "Beh, ci ho già pensato e ho deciso che non voglio fare questo tipo di comportamenti. Quindi non c'è motivo di confondersi. Spiego semplicemente alle persone: "Mi dispiace, non lo farò, e basta". Le cose ti diventano molto più chiare. Prendendo rifugio ed precetti è del tutto facoltativo; non c'è assolutamente alcuna pressione con questo. Se non sei sicuro, è meglio aspettare. Ma anche quella cerimonia si svolgerà lunedì mattina. Quindi, questa è una panoramica di ciò che faremo.

Inoltre, un nostro amico ha scritto in calligrafia l'omaggio al testo di Ciandrakirti Il supplemento alla Via di Mezzo, che è un commento al testo di Nagarjuna Il trattato sulla via di mezzo, che è un commento agli insegnamenti buddisti sulla vacuità. Quello di Ciandrakirti Omaggio a Grande Compassione è un verso molto famoso e pieno di significato. Potremmo fare un intero ritiro proprio su quel versetto. Quindi, questa persona molto gentilmente l'ha fatto in calligrafia e l'ha incorniciato, e poi John l'ha gentilmente portato qui, e così sarà appeso nell'atrio dove si trova Kuan Yin quando entri nella Sala Chenrezig. Ad un certo punto dopo l'esposizione, per chi fosse interessato, penso che sarebbe carino se ci riunissimo tutti lì e recitassimo il Omaggio a Grande Compassione tre volte.

È un omaggio alla compassione, che è piuttosto potente, ma ha bisogno di essere spiegata molto. È una di quelle cose in cui ogni parola ha molto significato. Ma penso che sarebbe un ottimo modo per dare il benvenuto all'Abbazia. Stavo pensando che è piuttosto strano che i tibetani abbiano questa cosa per cui quando hai una nuova statua, fai una consacrazione della statua per invocare i Buddha nella statua. Ma quando hai un nuovo testo non fanno una cerimonia di consacrazione. Stavo pensando che sembrerebbe che dovresti farlo allo stesso modo perché stai ancora invocando la saggezza dei Buddha nell'oggetto, ma per qualche motivo loro non lo fanno. Ma leggeremo L'Omaggio a Grande Compassione insieme tre volte.

Concentrazione nel contesto

Quindi, questo è il layout del fine settimana. Volevo anche approfondire i dettagli per il meditazione. Ne faremo diversi tipi meditazione questo fine settimana: non troppi, ma sufficienti da darti qualche suggerimento su come sviluppare la concentrazione. Ma voglio contestualizzare lo sviluppo della concentrazione e la meditazione in generale. In Occidente adesso, ne leggi meditazione in Time Magazine, e consapevolezza è l’ultima parola d’ordine, e gran parte di questa è stata estrapolata dal contesto per secolarizzarla. Questo ha i suoi vantaggi, ma penso che sia positivo se lo fai secolarizzato meditazione o consapevolezza secolarizzata per realizzare cos'è e che è diversa da quella buddista meditazione e consapevolezza buddista.

Penso che sia molto importante differenziarli perché è piuttosto interessante osservare come il Buddismo arriva in America. Se hai l’opportunità di andare in Asia e vivere con una comunità buddista asiatica, vedrai che il Dharma è completamente integrato nelle loro vite. E le persone sono buddiste e hanno rifugio nel Budda, Dharma e Sangha. Non solo meditare. Fanno molte cose diverse perché la pratica buddista consiste in molte cose diverse. Non è solo meditazione.

Alcune delle prime persone che hanno portato meditazione negli Stati Uniti c'erano le persone di Insight Meditazione Società, e quello che hanno fatto è stato portare un tipo di vipassana meditazione. Esistono molti tipi di vipassana meditazione, ma hanno portato un tipo di meditazione in America, e non hanno riportato indietro l'intero contesto in cui si fa vipassana meditazione. In Asia, Vipassana meditazione viene fatto nel contesto della consapevolezza che siamo esseri intrappolati dalla nostra stessa ignoranza, rabbia ed attaccamento, che nasciamo nell'esistenza ciclica ancora e ancora sotto l'influenza di questi atteggiamenti inquietanti e visualizzazioni sbagliate ed emozioni disturbanti, e anche il karma, le azioni, che facciamo. Quindi, l’intera visione del mondo buddista è come l’acqua che circonda il pesce meditazione. 

Trovo interessante quando meditazione viene tolto dal suo ambiente in quel modo e semplicemente insegnato come una tecnica psicologica. Il risultato del tuo meditazione sarà diverso perché il risultato del tuo meditazione dipende dalle tue convinzioni filosofiche, dalla tua formazione filosofica, dalla tua visione del mondo. Ho letto di un uomo che praticava lo Zen meditazione, e lo ha estrapolato dal contesto di come si fa in Asia, e alla fine del ritiro ha deciso di credere in Dio. Quindi puoi vederlo se non lo fai meditazione nel contesto della visione del mondo buddista, otterrai un risultato completamente diverso. [risata] 

Lo stiamo facendo nel contesto della visione del mondo buddista, e quando sei un buddista praticante, non lo fai semplicemente meditare. Budda non ha insegnato solo meditazione. Quando parlava di saggezza, insegnava tre tipi di saggezza: la saggezza dell’apprendimento, la saggezza della contemplazione e la saggezza della meditazione. Quindi, prima devi imparare la visione del mondo; devi imparare cosa meditazione è, quali sono gli oggetti di diversi tipi meditazione sei... devi imparare tutto questo genere di cose. Perché se non impari, allora cosa imparerai? meditare sopra?

Se non impari finirai per essere come me all'inizio meditazione ovviamente sono andato. Era il 1975. Avevo i capelli lunghi fino alla vita, grandi orecchini, una gonna e una camicetta da contadina, e entrai nella mia prima meditazione era un corso di tre settimane offerto in estate. Ero un insegnante, quindi non lavoravo d'estate e potevo andarci. Andai a sedermi e davanti alla stanza c'era una donna occidentale con la testa rasata e un uomo occidentale che indossava una gonna. [risate] Veniva insegnato da due tibetani Lamas, e hanno detto: “Il Lamas sono un po' in ritardo, quindi lo faremo meditare mentre aspettiamo." Non avendo studiato né imparato nulla, non avevo idea di cosa fare. Ma mi sono ricordato di aver visto una foto su una rivista di qualcuno seduto in una certa postura con gli occhi indietro e la bocca spalancata, quindi ho provato a sedermi così perché non avevo idea di cosa stavo facendo, ma non volevo sembrare come se non sapessi cosa stavo facendo.

Sembravo ancora che non sapessi cosa stavo facendo. [risate] Grazie a Dio, il Lamas è arrivato molto velocemente perché penso che mi sarebbe venuto un forte mal di testa con gli occhi rovesciati nelle orbite. [risate] E non avevo idea di cosa fare con la mia mente. Avevo un'idea di cosa fare con il stile di vita ma non ho idea di cosa fare con la mia mente quando tu meditare. Quindi dobbiamo imparare. Dobbiamo imparare non solo riguardo meditazione ma su noi stessi: cos'è questo mondo in cui viviamo, in particolare il nostro mondo interiore? Cos'è questo stile di vita Veramente? Qual è la nostra mente? Quali sono i nostri sentimenti? Quali sono le nostre emozioni? Quali sono i nostri visualizzazioni?

Dobbiamo imparare chi siamo in modo da poter avere un'idea di chi non siamo. E lo dico perché tutti noi vogliamo scoprire chi siamo veramente, e il Buddismo ci insegna chi non siamo veramente. Ma dobbiamo imparare, quindi dobbiamo ascoltare gli insegnamenti e studiare gli insegnamenti. Questa è la saggezza che deriva dallo studio, dall'ascolto, dalla lettura o altro, e anche qui devo fare un commento: se limiti il ​​tuo studio semplicemente alla lettura, stai perdendo la possibilità di avere un legame personale con un insegnante. Sebbene Internet sia molto utile per consentire alle persone di ascoltare gli insegnamenti a distanza, penso che si debba anche integrarlo venendo a un ritiro e andando a vivere gli insegnamenti. Perché è un'esperienza completamente diversa quando ascolti gli insegnamenti oralmente e sei seduto lì con un gruppo di persone invece che sulla tua comoda sedia con la tazza di caffè e i piedi alzati a guardare qualcosa su Internet. 

Penso che sia qualcosa di abbastanza importante sul percorso in realtà. Quindi, impari e poi contempli o pensi, rifletti sugli insegnamenti: tutti questi si riferiscono alla stessa attività di pensare veramente a ciò che hai imparato. Ecco il Budda ha davvero sottolineato l’importanza di indagare gli insegnamenti e di contemplarli: hanno senso? Funzionano logicamente? Se li pratico, cosa succede? Non si tratta solo di: “Iscrivimi; Credo," è più come, "Che cosa significa veramente? Come funziona? Come si concilia questo con gli insegnamenti precedenti che ho ascoltato?” Questa è la seconda saggezza.

Condotta etica e meditazione

La terza saggezza deriva dalla meditazione, dall'integrazione reale degli insegnamenti nei nostri stile di vita e mente. In una pratica buddista completa, vogliamo fare tutte e tre le cose: ascoltare, pensare e meditare. Non vogliamo farne solo uno e tralasciare gli altri due perché stanno davvero bene insieme. Si aiutano a vicenda. Inoltre, è importante sviluppare il nostro meditazione e concentrazione sulla base di una condotta etica. Ieri sera ho accennato brevemente al tre corsi di formazione superiori nella condotta etica, nella concentrazione e nella saggezza. La condotta etica è la base per questo, e ci sono alcuni fattori mentali che coltiviamo nella condotta etica che pongono le basi per sviluppare ulteriormente quei fattori mentali quando sviluppiamo la concentrazione.

Inoltre, mantenendo una buona condotta etica, si prevengono molti ostacoli quando si inizia a farlo meditare inizierai a notare le tue varie distrazioni e inizierai a vedere abitudini e schemi nelle tue distrazioni. Alcuni di voi che meditano da un po’ potrebbero aver iniziato a notarlo. "Oh, la mia mente va sempre al cibo, o al sesso, o a pensare a quanto non sia giusto il modo in cui il mio capo mi tratta, o a quanto sono arrabbiato con questa persona." Inizi a vedere le aree in cui sei bloccato e gran parte della distrazione può derivare da azioni non virtuose che abbiamo compiuto.

Ci sediamo per meditare e riproduciamo una conversazione che abbiamo avuto con qualcuno. L'hai fatto? Rivediamo due tipi di conversazioni: quelle in cui qualcuno ci dice quanto siamo meravigliosi e quanto ci amano, e quella in cui abbiamo litigato con qualcuno. E un terzo che ripeteremo è quello che abbiamo appena avuto, anche se era irrilevante, ma con il pensiero: “Oh, forse avrei dovuto dire questo o quello, o cosa pensa quella persona di me? Stavamo parlando di x, y o z e ho detto che, ma non l'ho detto chiaramente; L'ho distorto. Chissà se se ne sono accorti. O forse avrei dovuto abbellire un po' di più la storia, così sarebbero stati attratti da me. Comunque, cosa c'è di sbagliato nell'abbellire la storia?" 

Scopriremo che stiamo ripetendo conversazioni, e molte di queste hanno a che fare con la nostra condotta etica: “Ho parlato sinceramente? Oh, l'ho detto. Non era una cosa così carina da dire a qualcuno; Provo un certo rammarico”. O forse ci sediamo e siamo ancora arrabbiati: “Hanno detto che per me; Avrei dovuto davvero darglielo. Quindi riproduciamo quella conversazione in un modo nuovo: "Mi difenderò e farò loro sapere cosa penso veramente qui".

Tutte queste distrazioni ci vengono in mente e hanno a che fare con la nostra condotta etica. Più entri in profondità meditazione, più cose ti vengono in mente, più cose del passato riproponi. È un po' come vomitare a volte la spazzatura, ma fa parte del... purificazione. Non arrabbiarti o allarmarti per questo; è semplicemente un processo naturale. Iniziamo a vedere gli errori che abbiamo commesso nella nostra vita e ci rendiamo conto che abbiamo dei rimpianti e che dobbiamo farne alcuni purificazione. Quindi anche questo viene fuori.

Un'altra pratica praticata nella cultura buddista, con persone che vivono veramente il Dharma giorno per giorno, è: purificazione pratica. Viene fatto quotidianamente qui all'Abbazia. Durante la prossima sessione, quando faremo l'inchino al Budda, c'è purificazione succedendo lì, e poi la mattina con la pratica dei 35 Buddha, è una cosa forte purificazione pratica. Tutto ciò ci aiuta a rilasciare diverse negatività in modo che quando noi meditare quelle cose non si presentano come distrazioni o come dubbi.

È un intero processo di purificazione, creando merito, ascoltando gli insegnamenti, pensando e discutendo gli insegnamenti e meditando. E poi, durante la pausa, agiamo in modo costruttivo e benefico nei confronti delle altre persone. Questo significa davvero mettere in pratica gli insegnamenti durante le pause, cercando di vivere con un cuore gentile verso le persone intorno a noi. Tutto ciò è legato allo sviluppo della concentrazione e meditazione in generale in una pratica buddista. Non è semplicemente sedersi in silenzio e concentrare la mente su qualcosa. È davvero un'intera esperienza incarnata che esercita il nostro stile di vita e la mente in molti modi diversi.

La postura fisica della meditazione

Quindi, esaminiamo la tua postura fisica quando mediti. Sedersi a gambe incrociate. Se riesci a sederti nella posizione Vajra, va molto bene. La maggior parte delle persone non può, ma se puoi, va molto bene. In questa posizione metti la gamba sinistra sulla coscia destra e il piede destro sulla coscia sinistra. Questa è chiamata la posizione vajra. Se non puoi farlo, allora è bene sedersi a gambe incrociate, come facevamo all'asilo. E poi c'è anche la posizione come Tara. Tara è la femmina Budda. Nei Thangka e nelle statue, ha la gamba destra posizionata come se stesse uscendo, ma dentro meditazione quello che fai è appoggiare il piede sinistro sul pavimento e poi tenere anche il piede destro appoggiato sul pavimento di fronte ad esso. Se nessuna delle posizioni a terra funziona, puoi provare una panca. A parte questo, siediti su una sedia. Se sei seduto su una sedia, tieni i piedi appoggiati sul pavimento e assicurati, mentre mediti, di stare seduto con la schiena dritta e non appoggiarti allo schienale della sedia.

Tu vuoi il tuo stile di vita per essere il più confortevole possibile, ma è impossibile al cento per cento realizzarlo stile di vita completamente confortevole. Quindi adesso ti dico solo che non troverai mai la posizione ideale o il cuscino ideale. E il tuo stile di vita non sarà mai stato confortevole al cento per cento. Perché? Perché abbiamo a stile di vita cioè sotto l'influenza delle afflizioni e karma. Noi abbiamo un stile di vita, la cui natura è sentirsi a disagio, invecchiare, ammalarsi e infine morire. Questa è la natura di tutto questo stile di vita. Se non ti piace avere questo genere di cose stile di vita allora la persona con cui ti lamenti sei tu stesso: perché ho questo? stile di vita? Perché non ho praticato il Dharma in una vita precedente, quindi non ho ottenuto la liberazione. Non ho un stile di vita fatto di luce perché non ne ho creato le cause.

Non puoi davvero lamentarti con Budda. Non puoi davvero lamentarti con i produttori dei cuscini. [risate] Sono persone gentili che fanno del loro meglio. Cercheremo di trovare un modo per lamentarci: “Il tappeto è troppo ruvido. Perché non hanno una moquette più morbida?" Avresti dovuto essere qui prima che avessimo la moquette. Possiamo dirvi com'è stato. [risate] Quindi, prova a trovare un cuscino. Non sederti sul pavimento, tieni il sedere sollevato. Ad alcune persone piacciono i cuscini duri o morbidi o piatti o gonfi: puoi sperimentarli tutti. Va bene, ma scegline uno e riconosci che non ti sentirai mai del tutto a tuo agio. Puoi mettere un altro cuscino sotto te stesso, se lo desideri, oppure un cuscino sotto una gamba. Puoi ottenere un meditazione gruppo musicale. Puoi fare tutti i nove metri; va bene. Fai quello che vuoi. [risate] ma ricorda solo alla fine che hai un stile di vita questo è nella natura dell'essere a disagio. Dobbiamo fare amicizia con il nostro stile di vita in un modo o nell'altro.

Potremmo pensare: “Va bene, il stile di vita non è molto comodo, quindi farò un po' di yoga o tai chi o farò una passeggiata." Consiglio vivamente di fare un po' di esercizio fisico e soprattutto di guardare a lunghe distanze. Questo è abbastanza importante, ma non aspettarti di sederti e sentirti a tuo agio e poi entrare in uno stato meditativo profondo per il resto del periodo, a meno che tu non sia qualcuno che ha ricevuto molta formazione meditativa dalle vite precedenti e non sta mentendo. sulla spiaggia con me e a mangiare il gelato e a bere il tè con me nelle vite precedenti. [risate] Allora avremo tutti le stesse difficoltà.

Quindi, la tua postura fisica è quella di sederti dritto, le gambe incrociate, il dorso della mano destra sul palmo della mano sinistra, i pollici che si toccano. E questo è sulle tue ginocchia, ma accanto a te stile di vita. Non è fuori strada davanti a te. Quando sei seduto così, in modo molto naturale c'è uno spazio tra di voi stile di vita e le tue braccia. Quindi, non inserire le braccia in modo innaturale né sporgerle come ali di pollo, semplicemente siediti comodamente con un po' di spazio lì e l'aria circola lì. Quindi mantieni la testa a livello. Potresti piegare il mento solo un pochino, ogni tanto leggermente, non molto. Non infilarlo troppo perché continua a scendere quando lo fai. Tieni la bocca chiusa a meno che tu non abbia delle allergie molto gravi, nel qual caso respira come vuoi o puoi. Dicono di tenere la lingua sul palato della bocca. Nella mia bocca non sono sicuro di dove altro andrebbe la mia lingua. [risate] Ma mi è stato detto che ho una bocca grande; forse la tua bocca è più grande e ci sono altri posti in cui può andare la tua lingua. [risate] Ma è lì che finisce la mia.

Rilassare il corpo

Quindi, stai seduto con la schiena dritta, ed è bello farlo stile di vita rilassamento. Impara a guidarti attraverso questo e controlla deliberatamente dove si trova la tua tensione e impara a rilassare le diverse parti del tuo corpo stile di vita. In questo modo impari molto su te stesso, vedendo dove accumuli la tua tensione. E poi fai il stile di vita rilassarsi, portando l'attenzione dove ci troviamo in questo momento e poi iniziando dai piedi e dalle gambe e verificando le sensazioni, per poi arrivare alla pancia e all'addome. E poi controlla davvero se sei una persona che immagazzina molta tensione, nervosismo e tutto il resto nella pancia. Se lo sei, lascia che la pancia si rilassi perché quando respiriamo, la nostra pancia dovrebbe uscire. Spesso nella società moderna siamo così tesi che quando respiriamo, respiriamo dalla parte superiore dei polmoni, e la nostra pancia rimane ferma e si muove solo la parte superiore del petto. Vuoi davvero assicurarti che il tuo diaframma si muova mentre respiri.

Poi controlla le spalle, la schiena, il petto e tutto il resto. So che per me la tensione va alle spalle. Alcuni di noi hanno una postura da computer: curvi come davanti a una tastiera. Non dirò chi, ma conosco abbastanza bene le persone nella comunità. [risata] Meditazione la postura è dritta e devi riportare la testa all'interno, non stai guardando uno schermo e sei seduto con la schiena dritta. E controlla anche la testa, perché a volte la tensione arriva al collo o alle mascelle serrate. Senti anche il tuo viso. A volte i muscoli facciali sono contratti. C'è un po' di tensione proprio sul viso. Oppure ci sono alcune persone che mentre meditano, le loro sopracciglia si aggrottano leggermente. Non vuoi che le tue sopracciglia siano così; vuoi che le tue sopracciglia siano rilassate. 

Una volta mi è stato chiesto di andare in una scuola Montessori e insegnarne alcuni ai bambini meditazione. Ricordo una bambina che era seduta lì con le gambe incrociate e aveva gli occhi e il viso completamente accartocciati perché voleva davvero concentrarsi. Ed è così che ti concentri. [risate] No, non è così che ci concentriamo. Dovremmo essere rilassati. Ma rilassato non significa sciatto, e non significa assonnato. Significa semplicemente libero da tensioni.

Meditazione sul respiro

E poi per la respirazione meditazione. Puoi scegliere uno dei due punti. Se ti concentri sulla pancia, devi assicurarti che la pancia si estenda mentre inspiri e che collassi o cada mentre espiri. Questo non significa respirare profondamente. Per favore non respirare profondamente, soprattutto in gruppo meditazione. Perché di tanto in tanto, la stanza è silenziosa e c'è qualcuno che respira così profondamente da diventare fonte di distrazione. Per favore, non farlo. [risate] Lascia che il tuo respiro sia come è naturalmente. Imparerai qualcosa osservando i tuoi schemi respiratori perché il tuo schema respiratorio sarà diverso in momenti diversi della tua vita. È davvero legato a ciò che accade nella tua mente.

Quando la tua mente è tranquillo, il respiro tende ad essere più lento e tende a scendere in profondità nella pancia. Quando siamo nervosi o stressati, il nostro respiro è più breve e rimane nella parte superiore dei polmoni. È molto interessante. Prova questo: metti una mano sul petto e l'altra sulla pancia e poi respira in modo da poter vedere che la pancia si estende quando inspiri. E poi respira dove la pancia non si muove ma respiri nella parte superiore del petto. Senti la differenza? 

Come respiri normalmente? È interessante sederci e osservare come respiriamo normalmente. Normalmente siamo leggermente tesi, frettolosi e respiriamo con la parte superiore del petto? O normalmente siamo più rilassati? Il respiro sarà diverso in momenti diversi e puoi imparare molto su ciò che accade nella tua mente, sul tuo stato mentale, osservando come si presenta il tuo respiro in un determinato momento. Puoi osservare come il tuo respiro è correlato al tuo stato mentale e puoi imparare molto.

Puoi rivolgere la tua attenzione alla pancia o al labbro superiore e alle narici, e qui stai osservando le sensazioni fisiche dell'aria mentre passa. Questo è molto più sottile che osservare la sensazione della pancia che si alza e si abbassa. Quando ti siedi, non cercare di manipolare il respiro. Lascia che sia quello che è. Come te meditare, potrebbe cambiare. Quindi, lasci semplicemente che cambi e, come ho detto, è perché anche la tua mente sta cambiando.

Affrontare le distrazioni

Verranno fuori delle distrazioni; è molto naturale. La chiave è come gestire le distrazioni. Se sei come me, hai una mente molto attiva e un'opinione su tutto. C'è un suono nella stanza e pensi: “Chi sta producendo quel suono? Oh, quella persona. Fanno sempre rumore. Arrivano sempre tardi. Mi siedo accanto a loro durante il pranzo e masticano sempre così forte. Mi ricordano questo bambino con cui andavo in terza elementare che masticava sempre molto forte. Aveva i capelli rossi. Nella mia vita ho incontrato molte persone con i capelli rossi. Mi chiedo se ci sia qualche correlazione tra i capelli rossi e la personalità. Ci potrebbe essere. Sarebbe uno studio psicologico interessante. Dove posso trovare finanziamenti per farlo?”

Vedi? La mente prende solo una piccola cosa e noi ci mettiamo a correre, scrivendo una storia al riguardo, piena delle nostre opinioni. Basta notare il suono, tutto qui. Non hai bisogno di guardare e vedere chi l'ha fatto. Basta notare il suono e tornare indietro. Considera il tuo respiro come casa e continua a tornare a casa nel tuo respiro, non importa quante volte ti distrai. È un po' come avere un bambino piccolo, e sai che adesso hanno i guinzagli per i bambini? Probabilmente non è la parola adatta. Ci deve essere una parola più bella.

Pubblico: Sistema di ritenuta per bambini.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sembra che ti traumatizzerebbe. [risate] Qual è il termine corretto, per quelli di voi che hanno bambini?

Pubblico: Una corda.

VTC: Una corda per bambini. [risate] Anche questo non sembra così carino; sembra una mucca da legare. [risata]

Quindi è come avere un bambino al guinzaglio. Tuo figlio scappa, ma tu lo riporti indietro. Scappano di nuovo e tu li riporti indietro. Loro scappano e tu li riporti indietro. Va bene? Ogni volta che tuo figlio scappa, non urlargli contro. Non funzionerà. Allo stesso modo, ogni volta che ti distrai, non urlare contro te stesso. È solo: “Okay, c'è una distrazione. Ecco il guinzaglio; stiamo tornando a casa ora per respirare. E riporti la tua attenzione al respiro quante volte ciò deve accadere.   

E, come ho detto, inizierai a notare schemi di distrazione. Va bene. Ti dirà su cosa devi lavorare in altri tipi di meditazione quello che fai, funziona più come antidoto a diversi tipi di distrazioni. Una cosa su cui perdiamo è che la mente vaga in giro per l'universo, soprattutto con attaccamento ma potrebbe anche essere con rabbia- o è così oppure ci stiamo lentamente addormentando. [risate] Come puoi vedere, sono abbastanza bravo in questo; succede soprattutto quando sei seduto in prima fila dove tutti ti guardano. [risata]

Se ti senti sonnolento nel tuo meditazione, di solito non è perché hai poco sonno. Questo di solito è un ostacolo karmico; è un altro modo in cui la nostra mente egocentrica ci distrae dal fare ciò che dobbiamo fare. Alcuni suggerimenti a riguardo sono quelli di fare esercizio durante la pausa e rinvigorire il tuo stile di vita. E guarda lontano, soprattutto andando in cima alla collina e guardando il cielo e la foresta. È molto buono. Oppure fai yoga o tai chi o quello che preferisci. Anche questo è abbastanza buono. Spruzza acqua fredda sul viso o sulla testa prima di sederti. Fai prostrazioni; buoni anche quelli. 

E poi questo in realtà mi riporta a una parte del meditazione postura che ho dimenticato di menzionare, ovvero cosa fare con i nostri occhi. Non rigirarteli nella testa. Dicono che sia bello tenere gli occhi un po' aperti ma non guardare nulla. Sono solo un po' aperti in modo che entri un po' di luce, e se stanno guardando qualcosa, è qui vicino alle tue gambe, vicino al cuscino, al tappeto o qualunque cosa ci sia sotto di te. Lasciando entrare un po' di luce, previene la sonnolenza. È un buon antidoto alla sonnolenza.

Penso di aver dato abbastanza istruzioni per questo. La sessione successiva prevede il canto e poi la seduta meditazione. Inizieremo con il respiro. Il respiro è l'oggetto di meditazione, ma non funziona bene per tutti. Quindi, nella prossima sessione spiegherò a meditazione sul Budda che puoi fare utilizzando l'immagine visualizzata del Budda come nostro oggetto di meditazione. Ma per ora, tieni ben chiaro qual è il tuo obiettivo meditazione È; è il respiro. Metti il ​​tuo fattore mentale di consapevolezza o ricordo nel respiro quando ti siedi. Non andrà lì automaticamente. Devi sederti lì e dire: “Ora concentrerò la mia consapevolezza sul mio oggetto meditazione. Il mio oggetto è il respiro, quindi sto mettendo lì la mia attenzione e la mia consapevolezza. 

Quel fattore mentale di consapevolezza ti aiuta a ricordare il tuo oggetto meditazione e mantieni la tua attenzione su di esso. C'è un altro fattore mentale che funziona in tandem con la consapevolezza chiamato consapevolezza introspettiva, e questo è un fattore mentale che viene verificato di tanto in tanto: "Sono ancora sul respiro [o qualunque sia il nostro oggetto di riferimento?" meditazione è], o mi sto addormentando, o sono a la-la land sognando qualcosa, o mi sto arrabbiando, o sto facendo un discorso a qualcuno nel mio meditazione? "

La consapevolezza introspettiva viene utilizzata per esplorare il territorio della tua mente di tanto in tanto: “Cosa sta succedendo nella mia mente? Sto respirando o sono sonnolento o sto vagando? Se stiamo vagando, torna indietro. Se siamo sonnolenti, controlliamo la nostra postura e ci sediamo con la schiena dritta, assicurandoci che i nostri occhi siano un po' aperti. Questi due fattori mentali, consapevolezza e consapevolezza introspettiva, sono molto importanti e li sviluppiamo mantenendo una condotta etica, ma di questo ne parlerò più avanti.