Condizioni per sviluppare la serenità

• Sei condizioni per sviluppare la stabilizzazione meditativa
• Meditazione posizione
• Affrontare il dolore fisico durante meditazione
• Affrontare la reazione mentale al dolore fisico
• La seconda serie di ostacoli allo sviluppo della concentrazione come descritto da Asanga e Maitreya

Essenza dell'Oro Raffinato 49 (scaricare)

Prendiamoci un momento e coltiviamo la nostra motivazione. Senti davvero la gioia di avere una vita umana preziosa. Senti la gioia di avere una vita umana preziosa e soprattutto rallegrati del nostro interesse per il Dharma. Apprezziamo la possibilità di raggiungere l'illuminazione, sia perché abbiamo il Budda natura e perché abbiamo il condizioni di cooperazione degli insegnamenti e degli insegnanti Mahayana, nonché la possibilità di praticare. Prendiamo la forte determinazione di usare questa opportunità con saggezza e stasera in modo specifico per ascoltare gli insegnamenti, per contemplarli, così noi meditare su di essi. Vogliamo farlo a beneficio di tutti gli esseri viventi, raggiungendo noi stessi l'illuminazione in modo da avere la saggezza, la compassione e mezzi abili per aiutarli davvero nel percorso.

Abbiamo parlato dei sei pratiche di vasta portata che bodhisattva fa motivato da bodhicitta allo scopo di raggiungere l'illuminazione. Abbiamo parlato di generosità, condotta etica, pazienza, impegno gioioso e ora siamo sulla stabilizzazione meditativa. La scorsa settimana abbiamo parlato dei vari ostacoli. Stavo dicendo che ci sono due gruppi di ostacoli, uno di cui si parla prevalentemente nella tradizione Pali ed è anche menzionato il bodhisattva sentiero, e l'altro di cui si parla prevalentemente nei testi di Maitreya e Asanga. Non credo di aver passato il condizioni per ottenere la stabilizzazione meditativa, quindi penso che sia meglio farlo prima di entrare nella prossima serie di ostacoli, non voglio caricarti di troppi ostacoli. Penso che sia importante notare il condizioni vogliamo avere su di noi se davvero intendiamo sviluppare shamata o serenità, che si traduce anche come quiescenza o tranquillità o calmo. Sto usando la parola serenità.

Molte volte entriamo nel buddismo e diciamo: “Otterrò subito il samadhi. sto andando a meditare un po' al mattino, e poi vado a fare jogging, andare al lavoro, prendere un caffè, socializzare e tornare per altri 15 minuti meditazione la sera e avrò il samadhi in men che non si dica”. Beh, forse con eccezionale karma. Ma come per il resto di noi, i grandi maestri parlavano di certo condizioni, esterno e interno condizioni che sono importanti se intendiamo essere in grado di sviluppare una concentrazione molto profonda. Conoscere questi ci aiuta a configurarli condizioni come meglio possiamo. Inoltre, conoscerli ci aiuta a renderci conto che se non abbiamo tutti questi condizioni, quindi non stressarti per non avere una concentrazione univoca. Se non abbiamo le cause e condizioni allora il risultato non arriverà, quindi non stressarti dicendo "la mia concentrazione è così terribile, così terribile". È perché non ha il condizioni circondarlo per svilupparlo.

La prima condizione è un luogo favorevole. Il centro di New York con le finestre aperte sulla Fifth Avenue con il telefono che squilla e Internet che suona la tua cosa preferita e il tuo iPod collegato non è elencato tra quei posti favorevoli. Luoghi così favorevoli: prima di tutto un luogo calmo e pulito. Se ti trovi in ​​un posto dove c'è molta energia, correre e quel tipo di vibrazione, questo influenzerà la tua mente, non sarai in grado di stabilizzare la tua mente e concentrarti. Vuoi un posto pulito perché un posto pulito colpisce la tua mente in modo positivo. Rende la tua mente più tranquilla. Se ti trovi in ​​un posto con un sacco di spazzatura e cose in giro, questo influenzerà la tua mente. Se provi e vai meditare nel bel mezzo del tuo ufficio con il tuo computer lì e tutta la tua corrispondenza, pensi di poterlo fare meditare bene? O a casa tua con tutti i giocattoli dei bambini sparsi sul tappeto e un mucchio di piatti sporchi nel lavandino? No. Abbiamo bisogno di un posto calmo e pulito.

Abbiamo bisogno di un posto dove abbiamo facile accesso al cibo, all'acqua e alle necessità della vita – medicine e cose del genere. A volte le persone diventano molto idealistiche, “Vado sull'Himalaya e meditare.” Non sono sicuro di come stiano pensando di procurarsi cibo e acqua fresca, forse hanno in programma di imballare il loro microonde lassù, ma non credo che andrà troppo bene. Vogliamo facile accesso cibo e acqua, quindi non devi perdere molto tempo a preoccuparti di come ottenere le cose o correre in giro cercando di ottenere cose per sostenere la tua pratica.

La terza qualità in un luogo è che è stato usato da meditatori precedenti. Questo non è sempre possibile qui in Occidente, ma almeno in un luogo che ha una sorta di calma, calma, sentimento sacro. In Asia ci sono molti posti in cui i meditatori precedenti hanno meditato e se ci vai, diventa più facile concentrarsi, e la tua mente li ricorda seduti lì, e automaticamente cerca di essere così. Qui in Occidente stiamo creando centri, monasteri e templi dove stiamo benedicendo quell'ambiente e creando quell'energia.

La prossima qualità di un luogo favorevole è che è privo di pericoli e misfatti. Non vuoi un posto con molti animali selvatici o persone selvagge. Quando mi sono trasferito all'Abbazia, eravamo in mezzo al nulla e vivevo ad Ananda, la gente diceva: "Non hai paura di essere nella foresta?" In realtà, mi sentivo molto più al sicuro di quanto mi sentissi in città. Un luogo dove non c'è possibilità di contrarre malattie, malattie e lesioni e pericolo dove la tua mente è preoccupata per la tua stessa sicurezza.

La qualità successiva è che sei vicino ad altri meditatori, insegnanti su cui puoi fare affidamento o altre persone che stanno facendo una pratica simile alla tua che hanno una certa esperienza. La ragione di ciò è che le cose emergono quando meditiamo e abbiamo bisogno di avere risorse e persone intorno a te che possano aiutare. A volte andiamo in ritiro tutti ingenui e pensiamo che sarà così beatitudine, ma poi inizi a ricordare cose del passato e intanto hai dimenticato a cosa servono gli antidoti rabbia e il turbamento emotivo lo sono. Devi avere un insegnante, un meditatore esperto intorno a te che possa ricordarti gli antidoti o insegnarti gli antidoti. Se hai difficoltà a rilassarti o ad addormentarti, possono darti consigli su cosa fare o ricordarti quelli che conosci o darti libri di risorse. A volte le cose emergono quando stiamo facendo un ritiro molto severo e tu ne hai bisogno accesso alle persone che possono assisterti. Quelli sono i condizioni per un posto favorevole. Un posto favorevole è il primo dei condizioni di cui abbiamo bisogno.

La seconda condizione è una chiara comprensione di come eseguire la pratica. Se stai facendo un ritiro per sviluppare la serenità, devi sapere esattamente come fare la pratica. Come si sviluppa la consapevolezza? Come si sviluppa l'introspezione o la chiara comprensione? Qual è il tuo oggetto? meditazione? Cosa fare se arrivano determinati ostacoli. Devi avere una chiara comprensione di questo. Se stai facendo un altro tipo di ritiro, devi sapere che tipo di ritiro stai facendo. Se stai facendo un ritiro in generale, stai facendo un ritiro su una divinità, lo stai facendo lam rim ritiro, stai facendo ritiro di serenità? Cosa fai? Devi sapere molto chiaramente. Non puoi semplicemente entrare e dire: "Sto facendo il ritiro, cosa dovrei fare?" Fare il ritiro richiede davvero un po' di preparazione e devi imparare la pratica che stai facendo prima di entrare nella situazione del ritiro. Naturalmente studierai la pratica in modo più approfondito durante il ritiro e farai un po' di esperienza meditazione ma è necessario comprendere chiaramente le istruzioni generali prima di iniziare. Iniziare un ritiro non è il momento di dire "Cosa dovrei fare?"

Inizi davvero a prepararti per un ritiro molto tempo prima di iniziare e hai una comprensione molto chiara di ciò che stai facendo e di come lo stai facendo. Se non ce l'hai, allora è molto meglio aspettare e avere istruzioni da un insegnante su cosa fanno i ritiri e come farlo e acquisire familiarità con esso prima di entrare nella situazione. Se si accumulano le cause e condizioni per un buon ritiro, allora quello seguirà. Molte volte, se è la prima volta che fai un ritiro, Lama Yeshe raccomandava sempre di fare un ritiro di gruppo. Se hai difficoltà a mantenere la disciplina per la pratica quotidiana regolare, probabilmente avrai difficoltà a mantenere la disciplina del ritiro se lo fai da solo. Se fai il ritiro con un gruppo, allora l'intero gruppo ha il programma e sei seduto in determinati orari e poiché lo fanno tutti, lo fai automaticamente. Questo sembra anche essere un vantaggio del vivere in un monastero o in un tempio perché tutti pensano: "Non riesco ad alzarmi alle 4:30 del mattino". Beh, lo farai se lo sono tutti gli altri. "Non posso stare seduto così a lungo." Lo farai se lo sono tutti gli altri. Farlo in un gruppo è molto, molto utile. Questo riguarda un ritiro in generale.

Un'altra condizione è che tu sia libero da desideri grossolani. È difficile, vero? Perché? Perché dobbiamo essere liberi dai desideri grossolani? Altrimenti, ti siedi sul tuo meditazione cuscino e cosa fai? Stai tirando fuori il tuo libretto mentale di Sky Mall. Quando voli hai lo Sky Mall, hai il tuo libretto mentale Sky Mall e stai sfogliando il tuo piccolo libretto di tutto ciò che vuoi comprare non appena finisci il ritiro. Sarà difficile sviluppare la concentrazione. Da dove viene il tuo libretto interno Sky Mall? Viene dall'avere molti desideri grossolani. Prima di ritirarti, devi davvero iniziare a lavorare con quella mente che dice: "Voglio X, Y e Z". O il modo in cui di solito lo esprimiamo è: "Ho bisogno di X, Y e Z". Abbiamo difficoltà a discriminare tra ciò che vogliamo e ciò di cui abbiamo bisogno, quindi pensiamo solo di aver bisogno di tutto. Questo lo rende facile, vero? E suona molto meglio che dire "Voglio". Il desiderio suona come se fossimo un po' egocentrici o attaccati e non vogliamo apparire in quel modo agli altri, quindi, "Ho davvero bisogno di un'altra macchina, ho bisogno del mio ventesimo paio di scarpe, devo aggiornarlo , e ne ho bisogno”, come se stessimo per crollare di fame se non riusciamo a capirlo. La mente del consumatore americano non è una buona condizione per ritirarsi. Forse dovrei anche dire la mente del consumatore messicano, ma non lo so. Forse non dovrei essere troppo restrittivo per un paese, lo hanno tutti. Avere pochi desideri grossolani.

La condizione successiva è accontentarsi facilmente. Se stai facendo un ritiro rigoroso, le persone potrebbero portarti del cibo. Se non ti accontenti facilmente, puoi dire: “Non mi piace, perché non porti questo. Non mi piace questo meditazione, Lo voglio. Non mi piace quella statua buddista che qualcuno mi ha portato, ne voglio un'altra". Può succedere in molti modi. Vogliamo pochi desideri grossolani e vogliamo accontentarci facilmente. Se ci accontentiamo facilmente, allora tutto ciò che abbiamo è abbastanza buono. Indipendentemente dal fatto che facciamo un ritiro rigoroso o meno, sviluppare queste qualità è molto buono per la nostra pratica del Dharma in generale.

Quindi davvero praticando, eccone una nuova mantra per te: quello che ho è abbastanza buono. Ha alcuni mantra correlati: quello che ho è abbastanza buono, quello che faccio è abbastanza buono, chi sono è abbastanza buono. Prova questo. È una novità per noi, perché ci viene costantemente insegnato ad essere insoddisfatti. È così che sopravvive il nostro paese, e la nostra economia sopravvive, si basa su questa insoddisfazione, abbiamo bisogno di più e abbiamo bisogno di meglio. Non solo pensare materiale di più e meglio, ma ci confrontiamo con le altre persone e pensiamo di dover fare di più e meglio. Ecco qualcun altro che ne sa più di me, quindi "Farei meglio ad acquisire più conoscenze". Qualcuno ha una posizione lavorativa più alta di me, quindi è meglio che competo con loro e ottenga ed essere come loro. Ecco qualcuno che lavora di più, farei meglio a fare più straordinari. Ci sentiamo così insoddisfatti anche con quello che facciamo, "Non faccio abbastanza". Poi ci stringiamo, ci stressiamo. O pensiamo di non essere abbastanza bravi, lo hanno tutti gli altri Budda natura, [sono] solo io che non lo faccio. Questo è quello che pensiamo tutti. E poi: "Tutti qui stanno meditando così tranquillamente, solo io". Tutte queste cose di insoddisfazione per ciò che abbiamo, ciò che facciamo, chi siamo, che agiscono come un grande ostacolo allo sviluppo della concentrazione perché ci penseremo sempre nella nostra mente. "Dovrei meditare di più. dovrei meditare sessioni più lunghe (anche se dicono di avere sessioni più brevi). Dovrei concentrarmi di più". Stringiamo i denti e stringiamo i pugni e combatteremo con quelle delusioni. Non funziona, semplicemente non funziona. Dobbiamo avere un certo grado di accettazione di sé e un livello di comfort con noi stessi. Smettila di confrontarci con le altre persone.

Penso che una delle cose peggiori che facciamo sia come ci confrontiamo con le altre persone. Se lo facciamo in modo costruttivo e vediamo che qualcuno è migliore di noi in un certo modo, possiamo dire: "Se possono farlo, posso farlo". Va bene. Quel modo di confrontarci con gli altri va bene. Ma di solito, quello che succede è che ci confrontiamo con gli altri e se qualcuno è migliore di noi, allora diventiamo gelosi. Gelosia, dimentica di concentrarti quando siamo gelosi. Poi questo porta una bassa autostima, e questo porta alla depressione, e questo rende difficile sviluppare la concentrazione. Oppure, se ci confrontiamo con qualcun altro e siamo migliori, allora diventiamo arroganti e presuntuosi e talvolta questo porta a diventare troppo compiaciuti, apatici e negligenti, quindi non va così bene. Oppure ci confrontiamo con gli altri e ci sentiamo uguali e competiamo. «Mi siederò ancora un minuto meditazione, anche se le mie gambe mi stanno uccidendo e non riesco a concentrarmi. Questo tipo di competizione non è molto gentile, nella vita normale o nella pratica spirituale.

Cerca di generare contentezza, provalo davvero. Quello che ho è abbastanza buono. Qualunque cosa tu abbia, pensa davvero che sia abbastanza buona. Lavoro, è abbastanza buono. Quello che faccio è abbastanza buono. In futuro, forse potrò migliorare, ma almeno per ora, non possiamo cambiare il presente, quindi potrebbe piacere. In futuro potrò migliorare gradualmente. Chi sono è abbastanza buono. Non dobbiamo essere come tutti gli altri, tutti abbiamo i nostri talenti e qualità individuali unici, quindi pensare che dobbiamo avere le qualità e i talenti di altre persone è davvero irrealistico. È molto meglio vedere quali talenti e qualità specifici abbiamo e usarli, piuttosto che pensare che dobbiamo essere un dono di Dio per il mondo. Concentriamoci sulla contentezza.

La condizione successiva è essere liberi dal coinvolgimento nelle attività mondane. Questo è difficile, ora che ci sono e-mail, telefoni e cose del genere. Provi a ritirarti e, "Beh, devo controllare la mia e-mail, devo controllare la macchina dei messaggi". Questo è il motivo per cui è molto bello andare in un altro posto dove non vivi per fare ritiro. Dove non hai la posta elettronica. Potresti usare il tuo computer per studiare ma non hai la posta elettronica accesso, non hai un telefono. Non sono ammessi telefoni cellulari. Non sei coinvolto in molte attività mondane. Se stai cercando di fare progetti per attività future, stai cercando di fare affari nel bel mezzo di un ritiro, se stai cercando di organizzare il 35° anniversario di matrimonio dei tuoi genitori, qualunque esso sia, farai avanti e indietro e fare cose e questo non funziona molto bene con la ritirata. Molto poco coinvolgimento con le attività mondane. Se sei coinvolto in queste attività, non avrai tempo per sederti, o quando sarai seduto, penserai a cosa stai facendo durante la pausa.

L'ultima è pura condotta etica. Qualunque sia il livello di precetti di te, per mantenere quel livello di precetti. Una situazione di ritiro è un ottimo momento per lavorare sulla tua condotta etica e per studiarla precetti, se sono pratimoksha precetti, bodhisattva precetti, tantrico precetti. Sono molto bravi a studiare durante le pause e ad affinare davvero la tua condotta etica. Il motivo è che quando manteniamo una buona condotta etica, la nostra mente è molto rilassata. Quando non manteniamo una condotta etica, la nostra mente ha molti rimpianti, ha molti sensi di colpa, ha molti tumulti. Ha paura perché abbiamo fatto qualcosa che non avremmo dovuto e altre persone lo scopriranno. Se facciamo davvero uno sforzo verso una buona condotta etica, la nostra mente può essere molto tranquilla e non c'è interruzione da rimpianti, sensi di colpa, paure, incertezze e questo genere di cose. Questi sono i sei condizioni, Li leggerò oltre quindi assicurati di averne sei qui. Luogo preferito, una chiara comprensione di come fare la pratica, libero da desideri grossolani, sentirsi soddisfatto e contento, libero dal coinvolgimento di attività mondane, e pura condotta etica, quei sei.

Questo è particolarmente utile durante un ritiro in serenità. Per i ritiri generali, potresti non avere necessariamente tutti questi, ma il più possibile li hai tutti, che molto meglio sarà il tuo ritiro. Hai una buona situazione e non dovrai combattere gli ostacoli esterni o gli ostacoli interni di tutta la tua ignoranza o rimpianto e questo genere di cose.

In termini di meditazione postura. Se riesci a sederti nella posizione vajra, è il massimo. Alcune persone chiamano la posizione del vajra la posizione del loto, non sono del tutto sicuro del perché, ma penso che il nome sia la posizione del vajra. Le tue gambe sono incrociate. Il piede sinistro è sulla coscia destra e il piede destro è sulla coscia sinistra. Il tuo piede sinistro è più vicino a te e poi il piede destro. Se non riesci a sederti in quel modo, puoi abbassare una delle gambe, abbassare la gamba destra e tenere alta la gamba sinistra. Se non riesci a sederti così, allora puoi sederti in quella che chiamiamo la posizione di Tara con la gamba sinistra più vicina e la gamba destra davanti, non distesa come Tara, ma come se fossi seduto. Oppure, se non riesci a sederti così, nella posizione di Tara dove entrambe le gambe sono piatte ed è abbastanza comodo, quindi a gambe incrociate. Se hai bisogno di mettere dei cuscini sotto le ginocchia, va bene. Potrebbe essere necessario sperimentare un po' con i cuscini sotto la schiena per ottenere la giusta altezza, per ottenere la giusta forma, per ottenere la giusta durezza o durezza. Un piccolo consiglio è dopo un po' di smettere di cercare il cuscino perfetto, perché non è un problema del cuscino, è un problema del nostro stile di vita quello è fuori forma e il nostro stile di vita che ha un'energia irrequieta.

La tua schiena è dritta, le mani sono la destra a sinistra, i palmi in su, i pollici sono uniti a formare un triangolo, e questo è in grembo, contro il tuo stile di vita. Le tue spalle sono a livello. Le tue braccia, c'è un po' di spazio qui, tra le stile di vita e le braccia. Non lo vuoi così, ali di pollo, e non lo vuoi così. Semplicemente rilassato. La tua testa è a livello, oppure potresti infilare il mento solo in una sfumatura. Non alzare il mento in questo modo. Ho notato che molte persone che hanno le lenti bifocali alzano il mento, ecco perché non indosso sempre gli occhiali. La tua testa è piana e dritta. Il tuo naso è allo stesso livello dell'ombelico, non abbassare la testa perché continuerà a cadere. La tua bocca è chiusa ma i tuoi denti non sono serrati, la tua bocca dovrebbe essere rilassata. Se hai allergie o raffreddore, respirare attraverso la bocca va bene. Non è la situazione migliore durante la respirazione meditazione ma è meglio che non respirare. Alcuni di voi potrebbero essere stati al ritiro a Cloud Mountain a giugno, che è il culmine della stagione delle allergie e io stavo insegnando a respirare meditazione e non riuscivo affatto a respirare. Ero proprio come con un fazzoletto dopo l'altro. Fai il meglio che puoi.

Quali altri punti mi sono perso di questo? Gambe, spalle, schiena, testa, bocca, occhi. I tuoi occhi. Va bene se riesci a tenerli un po' aperti, in realtà non stai guardando nulla, sono solo un po' aperti e sono giù. Se li metti da qualche parte, dicono sulla punta del naso, ma questo può farti venire il mal di testa, non è così comodo, quindi quaggiù proprio di fronte a te. Non stai guardando niente. Il motivo per tenere gli occhi un po' aperti è perché in questo modo entra un po' di luce e ti impedisce di diventare assonnato e anche questo ti aiuta a familiarizzare con il fare meditazione mentre i tuoi sensi stanno ancora funzionando. È preferibile meditare in un posto tranquillo ma non troverai mai un posto perfettamente tranquillo, quindi dobbiamo anche imparare a gestire il rumore e ad essere solo in grado di riconoscerlo e non prestarci troppa attenzione, lasciandoci distrarre da esso.

La cosa tipica è per i principianti, ti siedi meditare e poi senti del rumore. “Perché il frigorifero si spegne? Sa che sto meditando. Non sopporto questo rumore dal frigorifero. Oppure: "La persona accanto a me nel meditazione la sala respira così forte! Non sanno che non dovresti fare rumore quando respiri? Perché non stanno zitti?" E così e così quando fanno clic su loro valigia quando sei durante a mantra ritiro. E poi prendono il valigia e mettilo sul tavolo – BANG! E sei furioso. Chi crede di essere quel ragazzo, facendo clic sul suo valigia quando sto cercando di sviluppare la concentrazione? Ha insegnato ad amare gli altri più di te stesso, perché lui non ama me più del suo valigia? Siamo così arrabbiati. Oppure, l'altra cosa è che la persona volta le pagine della sua sadhana. Ti sei mai seduto accanto a uno di quelli? Diventiamo così arrabbiati, furiosi. Se ti stai arrabbiando per qualche rumore, ricorda che il problema non è il rumore, il problema è la tua mente.

Penso che ci sia una storia zen, qualcosa sulla bandiera si muove o l'aria si muove? La risposta è stata che è la mente che si muove. Questo è. Non è qualcun altro che fa rumore, è la mia mente che fa rumore. Tutta la mia irritazione e rabbia per quella persona, quello è il mio rumore interno, la mia conversazione interna. Quello che ho trovato essere il modo migliore per affrontare questo genere di cose è accogliere completamente la persona. Senti un bambino piangere: “Sono così felice che sia nato il bambino. Possa quel bambino crescere per essere sano, felice e praticante del Dharma”. Senti qualcuno che fa clic su di loro valigia, “Wow, non è meraviglioso che stiano facendo ritiro e dicendo mantra.” Puoi sentire qualcuno girare le pagine della loro sadhana: "Wow, è fantastico che siano venuti qui per fare ritiro". Senti passare un'auto, questa non è la situazione ideale per sviluppare un ritiro di serenità, ma nella tua pratica quotidiana senti passare l'auto: “Che quella persona stia bene e sia felice. Possano essere al sicuro nella loro macchina”. Il frigorifero continua: “È il mio frigorifero, di cosa sto incolpando le altre persone? Che razza di persona a fare il frigorifero anche se fa rumore. Ho scoperto che la cosa migliore per evitare di arrabbiarsi per il rumore è accoglierlo completamente. Ciò non significa prestare attenzione ad esso, ma interrompe il rabbia e la rabbia presto diventa un problema molto più grande del rumore.

Quando sei arrabbiato, ti alzi dal tuo meditazione sessione e sei pronto a dare al ragazzo seduto di dietro l'occhiata più sporca perché si contorceva troppo nel meditazione. Abbiamo un sacco di risate su questo all'Abbazia. Fai un ritiro di gruppo e qualcuno entra, ci siamo fatti una grande risata per questo. Era in ritardo per una sessione e indossava una di quelle giacche di nylon, che fa così tanto rumore. E stava cercando di toglierlo con calma. Poi hai la persona che sta slacciando la cerniera una piccola cosa alla volta, non vuole fare alcun rumore come zhuuup, quindi fa solo lo zhiip. E vorresti solo che si togliessero la giacca. La cosa principale è essere in grado di ridere di questo genere di cose invece di arrabbiarsi e sapere che l'altra persona probabilmente è molto più imbarazzata. Con la persona dietro di te che si contorce, o la donna di mezza età che si sta togliendo la giacca, abbi un po' di compassione. Diamo il benvenuto agli esseri senzienti e ricordiamo la nostra motivazione.

Un altro fattore importante nel nostro meditazione sta avendo la giusta motivazione. Ne ho parlato un po' l'ultima volta. In realtà, l'importanza di, all'inizio della sessione, impostare una forte motivazione e in particolare una motivazione di bodhicitta. Ne conduco uno prima degli insegnamenti ogni volta, ma quando sei da solo, puoi inventare il tuo bodhicitta motivazione, non inventare come inventare dal nulla, ma puoi farlo in diversi modi. Forse a volte pensi di più alla preziosa vita umana, oa volte pensi alla morte e all'impermanenza oa volte pensi all'esistenza ciclica ea volte fai il bodhicitta meditazioni. Qualunque cosa sia, ti porti alla conclusione che lo sto facendo per diventare un Budda a beneficio degli esseri senzienti. Più forte è la tua motivazione all'inizio della sessione, migliore sarà la tua sessione. Sappiamo tutti che quando siamo fortemente motivati ​​per qualcosa, ci divertiamo di più, diventa più facile, lo facciamo meglio. Prenditi davvero del tempo con la tua motivazione.

In termini di ostacoli, nessuno menziona il dolore. Nessuna serie di cinque ostacoli, nessuno menziona il dolore, quindi lasciami parlare un po' del dolore. Prima di tutto, penso che almeno quello che ho scoperto con me stesso è che all'inizio avevo così tanta energia fisica irrequieta. Non siamo abituati a stare fermi, vero? Dobbiamo sempre alzarci e andare a fare qualcosa. Nostro stile di vita non sa stare immobile e la nostra mente non sa stare immobile. Ci vuole un po' di tempo solo per riuscire a stare fermi e a volte l'energia irrequieta viene fuori come dolore. Ricordo quando l'ho fatto Vajrasattva ritirarsi dopo aver conosciuto il Dharma per circa un anno. La mia gamba destra, mi stavo allungando, piegando, questo e quello e l'altra cosa perché faceva sempre male. Dopo un po', ho scoperto che non era tanto il dolore quanto l'energia fisica irrequieta. Impara a sederti lì e se senti quell'energia fisica irrequieta, siediti semplicemente lì, non hai bisogno di muoverti. Osserva quell'energia e osserva come la tua mente reagisce ad essa. La mente a volte dice: “Non posso stare qui seduto una frazione di secondo in più. Devo alzarmi, devo muovermi, devo fare qualcosa”. Te lo sei fatto venire in mente qualche volta? È come se ti sentissi come se tutto fosse così teso e non puoi sederti lì un secondo in più e ti siedi lì e guardi quella sensazione, osserva quella sensazione. Non devi essere quella sensazione, puoi fare un passo indietro e osservare quella sensazione. Cosa si prova? Dove nel mio stile di vita è quella sensazione di irrequietezza localizzata o è la mia mente che mi sta raccontando una storia irrequieta? Che cos'è? Fai qualche indagine lì.

Un'altra cosa buona per l'energia irrequieta, per la mente che dice: "Devo alzarmi e rispondere a quella telefonata" o "Devo alzarmi e fare questo e quello". Quando ti siedi per la prima volta per la tua sessione, chiediti quanto tempo hai a disposizione meditare e tu dici: "C'è qualcosa di tremendamente importante che devo fare per un numero X di minuti?" Se c'è, come se qualcuno stesse per morire, portalo in ospedale prima di fare il tuo meditazione sessione. Ma se non c'è niente di sconvolgente all'inizio della sessione, hai deciso che non c'è nient'altro che è più importante che devi fare in questo momento, quindi ti siedi lì. Se viene fuori il pensiero: "Devo davvero farlo!" Dici: "Ci ho pensato in anticipo e ho deciso che non c'era niente che non potesse aspettare fino alla fine della sessione". Poi lo metti giù.

Per il dolore stesso. Ci sono due elementi del dolore, c'è il dolore fisico e poi c'è ciò che la mente fa con il dolore. Il dolore fisico è solo una sensazione tattile, ecco tutto, una sensazione tattile. Ciò che è molto interessante da osservare è come la mente reagisce a quella sensazione tattile. "Mi fa male il ginocchio. Se non muovo il ginocchio, l'intera cartilagine si spezzerà e avrò bisogno di un intervento chirurgico di sostituzione del ginocchio e non posso permettermelo in questo momento perché non ho abbastanza assicurazione. Perché ho accettato questo lavoro che non mi offre un'assicurazione abbastanza buona? E poi sei fuori per una distrazione, vero? È solo un dolore fisico, è una sensazione fisica. Sarai davvero paralizzato per sempre se non muovi il ginocchio? Altamente improbabile. Se qualcosa è terribilmente doloroso, aggiusta la tua posizione. Ma non aggiustare la tua posizione la prima volta che ti viene in mente il pensiero di farlo perché altrimenti, quella è questa mente irrequieta. Puoi iniziare a vedere come la mente reagisce al dolore. È interessante. Ognuno di noi potrebbe essere un po' diverso, ma a volte senti un piccolo dolore e la nostra mente diventa così incredibilmente preoccupata. Sei seduto lì a meditare e il tuo stomaco gorgoglia e dici: "Cosa sta succedendo, forse ho un'ulcera", e sogniamo tutte queste cose incredibili.

Guarda quello. Osserva come la mente si relaziona con le sensazioni nel stile di vita. Prova a differenziare qual è la sensazione, la sensazione fisica che proviene dalla tua coscienza tattile, e qual è la reazione della tua mente a ciò? Separali. Questa è una cosa molto molto buona da poter fare. Non solo per il nostro meditazione ma perché abbiamo corpi che sono sotto l'influenza di karma e afflizioni, ns stile di vita farà sempre male in un modo o nell'altro prima o poi. Sviluppare una certa capacità di osservare il dolore senza entrarci nel mezzo e senza lasciare che la nostra mente faccia un grande viaggio su quanto sia catastrofico quel dolore. Sviluppare questa capacità è molto molto utile per noi. Separa ciò che è la mente e ciò che è il stile di vita. Quando la nostra mente inizia a girare, non ha quasi bisogno di nulla, solo di qualche piccola sensazione divertente nella punta del dito e all'improvviso ci stiamo autodiagnosticando con una malattia orribile e abbiamo paura. Non c'è assolutamente bisogno di farlo.

Questa è una cosa, separare i due. Un'altra cosa è, a volte, quando si osserva la sensazione fisica, cercare di capire esattamente dove si trova la sensazione. È molto interessante perché quando provi a farlo, e provi a tracciare una piccola linea mentale attorno a dove si trova quel dolore, è molto interessante, si muove e cambia e diventi un po' incerto su quale sia esattamente la sensazione che sei cercando. È molto interessante farlo. Un'altra cosa, che trovo molto utile perché questo porta a una riflessione sul vuoto è: "Perché chiamo questo dolore?" Se dico che sto provando dolore, come faccio a sapere che sto provando dolore, perché chiamo questa sensazione dolore? Non intendo farti coinvolgere in qualche cosa mentale quassù, ma sei concentrato sulla sensazione e cosa c'è di doloroso in questa sensazione? Qual è esattamente il dolore? Molto interessante. È una buona cosa da fare. Il prendere e il dare meditazione. Possano tutti coloro che hanno le ginocchia doloranti e la schiena dolorante, che io possa sopportare tutta la loro sofferenza e il karma che lo produce lontano da loro. Posso portarlo dentro e far esplodere il mio pensiero egocentrico e dare loro, irradiare, protesi d'anca e protesi di ginocchio. Irradia l'aspirina, no. Irradi i corpi sani, avvicinandoti. Estendi la gentilezza amorevole agli altri.

Questa è la seconda serie di ostacoli. Ci sono cinque ostacoli e poi ci sono otto rimedi o antidoti. Il primo ostacolo è il nostro vecchio amico, inizia con una L. Love? No. Lassismo? No. Pigrizia! Questo è tutto. Il primo ostacolo è la pigrizia. Il secondo è dimenticare l'oggetto di meditazione. Il terzo è lassismo ed eccitazione combinati insieme. Sono elencati come uno, non come due. Il quarto non è applicare l'antidoto alla letargia e all'eccitazione quando dovresti e il quinto è applicare l'antidoto o applicare l'antidoto quando non hai più quell'impedimento. Questi sono i cinque ostacoli. Sono un po' diversi dal primo set.

Poi ci sono otto antidoti. I primi quattro antidoti si applicano alla pigrizia. Il primo antidoto è la fede, quindi aspirazione, poi sforzo e poi flessibilità. Sto solo elencando questi in questo momento, tornerò indietro e li descriverò. Per il secondo, dimenticare l'oggetto, l'antidoto è la consapevolezza. Per il terzo, lassismo ed eccitazione, l'antidoto è la vigilanza o consapevolezza introspettiva. Per il quarto, di non applicare l'antidoto quando è necessario, l'antidoto è applicare l'antidoto. L'antidoto all'applicazione eccessiva dell'antidoto è l'equanimità.

Torniamo all'inizio. Non li supereremo tutti e cinque poiché abbiamo solo un paio di minuti. Il primo della pigrizia. Ecco che torniamo, perché di pigrizia abbiamo parlato. Ti ricordi quella prima? Accidia e torpore, sonno e procrastinazione. La seconda è la frenesia, il fare cose inutili. Terzo, lo scoraggiamento. Quei tre. Se abbiamo uno di questi tre, sarà difficile sviluppare la concentrazione. Non arriveremo al cuscino, siamo troppo impegnati a fare altro ea procrastinare. Oppure arriviamo al cuscino e ci diciamo che non possiamo farlo, quindi ci alziamo. Fede non significa fede senza ricerca. Qui fede significa fede nella stabilizzazione meditativa, fede nella concentrazione, fede che sia possibile sviluppare quella qualità. Quello che facciamo è riflettere sui vantaggi di sviluppare la concentrazione e sugli svantaggi di non sviluppare la concentrazione. Quando rifletti su quelli, senti: "Oh wow, questo è qualcosa che voglio fare". Ci sono tre tipi di fede. Questo è il tipo di fede che ammira. Ammiri la concentrazione vedendo i suoi vantaggi e gli svantaggi di non averla.

Svantaggi di non avere concentrazione. È molto difficile sviluppare buone qualità perché non riesci a rimanere concentrato. Diventa un ostacolo allo sviluppo di buone qualità in generale. Diventa un ostacolo per realizzare il vuoto o svilupparsi bodhicitta, cose del genere. I vantaggi dello sviluppo della concentrazione: essere alle porte di tutte queste buone qualità. Se riesci a rimanere concentrato su qualcosa, puoi allenare la tua mente in quella buona qualità. Qualunque meditazione decidi di fare, se riesci a concentrarti, la comprensione di ciò meditazione verrà da te molto più facilmente perché puoi rimanere sull'argomento. Se stai facendo lam rim meditazione, o tutti i giorni meditazione, o qualsiasi altra cosa, sarai in grado di rimanere su quello, quindi un po' di comprensione sarà molto più facile.

La concentrazione fa anche molto, molto bene alla salute perché essere in grado di concentrarsi significa superare tutti questi diversi ostacoli di cui abbiamo parlato. Questi ostacoli sono spesso cose che interferiscono con la nostra salute, vero? Hai un sacco di letargia, non è salutare. Molta ansia, o irrequietezza, o preoccupazione, rimpianto o cattiva volontà, queste cose non fanno così bene alla salute. Sviluppare la concentrazione fa molto bene alla tua salute fisica e fa anche bene alla tua salute mentale. Quando siamo in grado di raggiungere livelli di samadhi, le afflizioni vengono represse. Il livello molto grossolano delle afflizioni, non vengono eliminate completamente, ma vengono soppresse. La gelosia, il risentimento, la ribellione, la negligenza, la presunzione, tutte queste cose non si manifestano nella mente in modo molto grossolano e interferente quando si hanno alti livelli di concentrazione. Anche la mente diventa molto, molto tranquilla.

Se riflettiamo davvero su questi benefici dello sviluppo della concentrazione, allora abbiamo un certo interesse per questo e la nostra mente è desiderosa. Questo porta al prossimo, che è aspirazione. Quando abbiamo l'interesse che deriva dall'avere fede e vedere i vantaggi e gli svantaggi, allora abbiamo il aspirazione sviluppare la concentrazione. Quando abbiamo il aspirazione per fare qualcosa, poi ci sforziamo di farlo. Lo sforzo non è uno sforzo tortuoso, è uno sforzo gioioso perché aspiriamo e ci interessiamo. Il vero antidoto alla pigrizia è la flessibilità, che è uno stato molto flessibile di stile di vita e mente. È un fattore mentale in cui puoi concentrare la tua attenzione su un oggetto e la tua mente è molto flessibile e può rimanere lì. Porta a esperienze molto profonde di appagamento e beatitudine, quindi questo è il vero antidoto alla pigrizia.

Questo è il primo degli ostacoli, continueremo con i prossimi la prossima settimana. Nel frattempo, si spera che qui dentro ci sia qualcosa che puoi usare nella tua pratica quotidiana. Soprattutto lavorare sullo sviluppo della contentezza: quello che ho è abbastanza buono, quello che faccio è abbastanza buono, quello che sono è abbastanza buono. Se riesci ad averlo, superando pigrizia e torpore, frenesia e scoraggiamento, tutto ciò diventa molto più facile.