Chiarire la pratica

• Usare gli antidoti con vecchi schemi mentali abituali
• Quando si visualizza la Medicina Budda in meditazione, dovremmo vedere il tutto stile di vita o concentrarsi sul viso?
• Quando si visualizza la Medicina Budda, qual è la dimensione ideale dell'immagine?
• Visualizzazione della medicina Budda sulla tua testa
• Puoi fare la medicina Budda visualizzazione utilizzando il campo merito?
• Prendere appunti durante gli insegnamenti del Dharma è prezioso o fonte di distrazione?
• Se stai facendo la Medicina Budda pratica per una persona specifica malata, qual è il modo migliore per eseguire la visualizzazione?
• Quando stai cercando di illuminare tutti gli esseri inclusi gli dei, come funziona dato che hanno così tanto piacere?
• È più facile per me pensare ai diversi regni qui sulla terra perché ci sono esseri che posso vedere

Medicina Budda ritiro 2008: 08 Domande e risposte (scaricare)

Coltivare la motivazione

Ricordiamo la nostra motivazione e facciamo davvero tesoro di ogni momento che dobbiamo praticare, perché non siamo sicuri di quanti altri momenti di questa preziosa vita umana ci saranno per noi. Decidiamo davvero di usare saggiamente la nostra vita e, in particolare, di generare il rinuncia di esistenza ciclica e il determinazione ad essere libero e in aggiunta a ciò, l'amorevole compassionevole bodhicitta, mirando alla piena illuminazione a beneficio di tutti gli esseri viventi.

Allora, come stai? Riesci a mantenere la mente qui anche se mancano solo un paio di settimane al ritiro? No non siete? [Risate] La tua mente e la tua stile di vita sono separati? Questo è ciò che chiamano morte. [Risate] Quindi, la tua mente è tornata da qualche altra parte?

Rimanere presente

Pubblico: Non tornerò indietro, ma solo in generale, la mente esce dal meditazione hall e [non udibile] lo sto trascinando indietro.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Continua a riportarlo indietro. E ricorda che dal punto di vista dei due mesi di ritiro, le ultime due settimane sembrano non molto. Ma dal punto di vista di un ritiro di due settimane, due settimane sono un lungo ritiro, non è vero? Sai, quando ti iscrivi per andare a Cloud Mountain per una settimana, ti chiedi se puoi farcela. Quindi, due settimane sono un lungo ritiro da quel punto di vista. Quindi non solo spazzolalo via come se fosse quasi finito, ma usalo davvero.

Ok, cos'altro sta succedendo?

Applicare antidoti alle nostre storie e all'ansia

Pubblico: Direi davvero che la scorsa settimana mi è venuto in mente circa tre settimane fa che ho usato raramente l'antidoto per [non udibile]. Quindi, ho davvero passato un po' di tempo a ripassare lam rim e antidoti. Ho trovato quello che funziona per me, e non so nemmeno dove sia [non udibile] per interromperlo al passaggio non appena si presenta, non appena provo una sorta di agitazione, una sorta di sensazione spiacevole nel mio stile di vita, perché sono così coinvolto nella trama così rapidamente che devo dire, ok, si ferma proprio qui. E ho scoperto che è un antidoto estremamente potente perché i piccoli fastidi o il semplice attaccamento al pensiero stesso genera molte cose dal mio passato che sono emerse che voglio purificare. Ma c'è la tentazione di entrare nel ricordo, e le persone, di chiedersi cosa stanno facendo ora, e chiedersi se mi sarebbero piaciute adesso e di ricordare che non mi piacevano davvero allora. Quindi devo davvero dire a me stesso, questo è un purificazione pratica, questo non è un viaggio nella memoria. [non udibile] Devo fermarlo davvero, molto rapidamente [non udibile].

VTC: Ok, quindi lo stai scoprendo perché ti abitui alla trama così rapidamente, che non appena noti qualcosa che sta succedendo, devi subito dirti di fermarti e di non essere coinvolto nella trama. O, come stai dicendo, stai facendo purificazione delle cose del passato che stanno venendo fuori, quindi purifica ciò di cui hai bisogno per purificare, ma non iniziare a ricordare tutto del tuo passato e ad addentrarti tutto in esso, chiedendoti cosa stanno facendo le persone ora e magari andare effettivamente su Google e guardarle su di nuovo e per scoprire cosa stanno facendo [Risate].

Pubblico: L'altra cosa che è stata anche un potente antidoto è se posso dedicare un momento a dire che hai già scritto questa storia e non ti causa altro che problemi. Conosci l'attrazione e la seduzione del vecchio modo di pensare. Se posso darmi abbastanza tempo per tornare in me all'inizio e interromperlo, allora...

VTC: Quindi, penso che anche questa sia una cosa importante, notare che i vecchi stati mentali abituali non ti rendono felice. E anche se sono familiari e c'è un qualche tipo di conforto strano e perverso nel dolore familiare, vogliamo che noi stessi siamo felici, quindi perché continuare a permetterci di pensare in questo modo?

In realtà questo si riferisce molto a questa lettera che ho portato da uno dei detenuti e questo si riferisce a quello che stava dicendo. Egli ha detto:

Ho molta ansia e trovo estremamente difficile a volte sedermi e fare il ritiro perché la mia mente vagherà e non riesco a calmarmi e rilassarmi. A volte sono molto iperattivo. Avete qualche consiglio che potrei usare per questi tempi?

Ma non so se qualcuno di voi ha questo problema. [Risata]

Ok, quindi tutta questa faccenda dell'ansia, penso sia molto interessante, vero? Non è specificamente elencato nei fattori mentali come li leggiamo comunemente, ma è certamente uno stato mentale potente, perché si presenta così spesso, solo questo tipo di preoccupazione e rimuginare. Ed è divertente come funziona l'ansia, perché a volte qualcuno ci dice qualcosa e poi iniziamo a rimuginare su questo, girandoci sopra, intendevano questo, intendevano quello, cosa significa questo su di me, sono carente, e così via e via. E quella diventa ansia, vero, perché la prossima volta che vediamo quella persona, non ci sentiamo rilassati. La nostra mente sta ribollendo, cosa pensano di me, ho fatto qualcosa di sbagliato, non so cosa ho fatto di sbagliato, in che altro modo dovrei agire. Tutto questo genere di cose va avanti e produce solo ansia, vero?

O a volte, piuttosto che andare nel passato, guardiamo al futuro, ed è come se non avessi un posto dove vivere, e non avessi un lavoro, e non avessi amici, e avessi tutto questo lavoro devo farlo entro tale data e non so cosa sto facendo ma deve essere fatto, come lo farò, cosa penserà la gente di me se lo faccio cosa penseranno di me se non lo faccio. Quindi diventiamo ansiosi per questo. E nessuna di queste cose sta succedendo in questo momento, vero? Sono solo le nostre menti che creano davvero una realtà piuttosto miserabile per noi stessi.

Quindi penso che quando entriamo in questo tipo di stati di ansia, dobbiamo fare quello che hai appena detto, affrontarlo immediatamente ed evitarlo perché non va da nessuna parte. Riconosci solo che è solo la mia mente che sta inventando ogni sorta di cose che non hanno nulla a che fare con quello che sta succedendo ora. E sarebbe molto più produttivo se mi dedicassi allo sviluppo rinuncia. E, in effetti, l'ansia è una buona cosa a cui rinunciare, no? Sai, l'ansia è molto sintomatica del samsara. Quindi dici che l'ansia è la natura del samsara. Voglio uscire dal samsara. Quindi lo usi per sviluppare rinuncia, lo usi per sviluppare compassione per gli altri esseri e bodhicitta. Quindi giri le spalle a quegli stati mentali che ti stanno rendendo infelice. Cioè, a meno che non ti piaccia davvero essere infelice e non hai nient'altro a che fare con la tua preziosa vita umana [Risate].

La storia del cane

Quando ho insegnato a Seattle la scorsa settimana, ho raccontato qualcosa che è successo mentre stavo visitando i miei genitori. Hanno un cane, Jody. Allora, porto il cane a passeggio e sai cosa trova di così interessante? Sai cosa i cani trovano così interessante; l'odore della pipì degli altri cani! È come se fosse la cosa più affascinante e interessante del mondo. Quindi stavo camminando per la strada e Jody prendeva un odore e lei si avvicinava a questo palo e annusava e annusava, e io tiravo il guinzaglio e lei non si muoveva. Sai, per lei l'odore della pipì di questo cane è così accattivante e allettante e altro. E starei lì a guardarla e pensare, ecco un essere senziente con la natura di chiara luce della mente. Ecco un essere senziente con il Budda potenziale, che ha la chiara natura convenzionale della mente, il vuoto natura ultima della mente e tutto questo incredibile potenziale, e guarda su cosa si concentra tutto quel potenziale, un solo punto: l'odore della pipì di cane!

Quindi da un punto di vista umano, guardando ciò di cui Jody è eccitata, andiamo, wow, quanto sia sciocco e tragico davvero, quando pensi che questo essere ha il Budda natura e poi concentrandosi solo sulla pipì. Eppure, quando osserviamo le cose su cui ci concentriamo e ci occupiamo di tutto, per Jody il cane è interessante quanto lo è per noi la pipì di cane. E se Jody, il cane, pensasse a tutte le cose di cui diventiamo ansiosi e di cui ci preoccupiamo, penserebbe che è così stupido, chi se ne preoccuperebbe? Direbbe che dovresti invece preoccuparti del cibo per cani o di qualcosa di utile. Non preoccuparti di ciò che qualcuno pensa di te [Risate]. Allora è vero, no? Ho trovato molto utile pensare in questo modo. Sai, come guardare su cosa mi sto concentrando dal punto di vista di un altro essere senziente. Poi devo ridere di quello che sto facendo, e anche sentire la tragedia che sto mettendo tutto questo potenziale che ho su qualcosa di paragonabile alla pipì di cane. Quindi, penso che sia un ottimo antidoto per sbarazzarsi dell'ansia.

Ok, altre domande, commenti?

Meditazione del corpo cavo

Pubblico: Ho una domanda su a meditazione che ho trovato nel Allenamento della mente, la Grande Collezione, le allenamento mentale of guruyoga, e dei passaggi particolari in esso. Non li ho mai fatti davvero prima, e mi chiedevo se potessi parlarne un po'. È la cavità stile di vita meditazione. Ne avevo sempre sentito parlare meditazione nel contesto in cui è in preparazione per meditare sui venti e sui canali, che è il più alto yoga tantra, che non ho. Quindi, mi chiedo prima di tutto, va bene per me provare a farlo meditazione, e poi, in secondo luogo, se lo è, come lo faccio?

VTC: Ok, quindi stai chiedendo di fare il vuoto stile di vita meditazione nel contesto di GuruYoga. Dovrei vedere cosa hai letto esattamente, perché ho sempre sentito anche allo stesso modo che la cavità stile di vita meditazione è una preparazione per meditare sui canali, sui venti e sulle gocce. Quindi dovrei vederlo per commentare.

Visualizzare l'oggetto della meditazione

Pubblico: Mi stavo chiedendo di ottenere l'oggetto del mio meditazione messo a fuoco. Quindi, per esempio, quando penso a Medicina Budda, posso ingrandire e ottenere i dettagli del suo viso. Ma, per esempio, se ti guardo in questo momento posso vederti chiaramente, ma non vedo la tua totalità stile di vita chiaramente. Col tempo, con la pratica, come meditatore, ottieni l'intera immagine in modo assolutamente chiaro anche se non è così che di solito vediamo?

Buddha della medicina (foto di Damon Taylor)

VTC: Ok, quindi stai chiedendo della chiarezza dell'oggetto di meditazione e stai dicendo che nella vita quotidiana potresti concentrarti su un certo aspetto. Vedi la faccia di qualcuno, ma non vedi il resto della sua stile di vita chiaramente. Quindi dentro meditazione, dovremmo vedere l'intera Medicina Budda'S stile di vita chiaramente, o solo la faccia?

Sai, penso che dipenda molto da cosa ti concentri, perché se ti concentri su un'intera persona stile di vita, quindi puoi ottenerlo in modo piuttosto chiaro e lo sfondo non è così chiaro. Bene? Se ti concentri sul viso, allora il stile di vita non è così chiaro. Se ti concentri solo sul [stile di vita], allora la faccia non è così chiara. Quindi penso che dipenda da come ti concentri, sai, su cosa ti stai concentrando esattamente.

Quindi mi sembra che nello sviluppare questo, inizi con l'esaminare tutte le diverse caratteristiche della Medicina Budda, aggiungendo la chiarezza di ciascuno all'intera immagine che stai ricevendo e quindi prova a concentrarti sull'intera cosa il più a lungo possibile. E se lo perdi, ricomincia da capo. Oppure, se c'è una parte che ti attrae davvero ed è più facile per te concentrarti su di essa, rimani con quella. Ciò non significa che blocchi tutto il resto. Se ti concentri sulla Medicina Budda's [occhi], ciò non significa che ci siano solo due [occhi] e tutto il resto è oscuro nell'universo. Sei ancora consapevole di tutto il resto. Bene? Quindi, penso che dipenda più da come ti concentri.

Pubblico: Inoltre, qual è la dimensione ideale? Ho letto cose diverse.

VTC: Ok, quindi la dimensione ideale, e qui stiamo parlando di sviluppare shamatha o dimorare calmo con l'oggetto di fronte a te. Sai, dicono cose diverse. A volte dicono quattro pollici o la portata della mano. A volte dicono il più piccolo possibile. Quando è il Budda in cima alla tua testa, a volte dicono un cubito, che in realtà è abbastanza grande. A volte si dice più piccolo. Quindi, penso che tu usi la taglia che fa per te. Dicono che a volte è più utile renderlo piccolo, perché aiuta la tua mente a concentrarsi su qualcosa di piccolo. Ma penso che a volte possa anche stringere la tua mente se la rendi troppo piccola, perché allora la tua mente diventa così. E a volte può essere utile se è grande. Quindi, penso che tu debba vedere quale taglia funziona meglio per te.

Pubblico: Ho un'altra domanda. Quando il Budda è sulla mia testa, mi sento come se volessi girare il mio stile di vita in giro per dargli un'occhiata. Posso metterlo davanti e averlo anche in cima alla mia testa?

VTC: Ok, quindi ti senti come quando il Budda è sulla tua testa che vorresti girare la testa e guardare in alto e oh, c'è un ventilatore a soffitto, cosa è successo al Budda? [Risate] Riesci a pensare al Budda là fuori, ma lo visualizzi quassù? No. Penso che tu mantenga il Budda quassù, sopra la tua testa. Quello che trovo interessante è che ci ricorda come sembriamo avere questo “io” qui da qualche parte, vero? Sembra esserci questo punto di riferimento da cui guardiamo tutto, e poiché le nostre e sono di fronte a noi, sembra che l'io forse sia lì, proprio di fronte a noi. Come quando stai visualizzando un mandala e devi visualizzare le divinità dietro, è come se volessi girare la testa; ma puoi essere consapevole delle cose dietro di te, anche se non le vedi. Puoi essere consapevole delle cose sopra di te, anche se non le stai guardando e inizi a vedere che l'intera idea di spazio è in qualche modo molto concettuale in qualche modo, vero, perché c'è questo "io" in il mezzo che sta guardando nelle diverse direzioni.

Pubblico: Lo faccio anch'io con il vuoto.

VTC: Sì, non è proprio vuoto vero? C'è un grande "io" nel mezzo.

Pubblico: È una questione di dimensioni. Quando inizio per la prima volta, i primi 15 minuti circa, è quello. Poi diventa sempre più piccolo e noto che inizio [non udibile]. E poi diventa piuttosto piccolo. Il vuoto è molto piccolo. È normale?

VTC: Sai, usano l'analogia del vuoto simile allo spazio perché lo spazio è la cosa più vicina a cui possiamo pensare che assomiglia al vuoto nel senso che non ci sono ostruzioni. Ma il vuoto non ha una forma e non ha una dimensione, quindi non stai vedendo un piccolo vuoto o un grande vuoto quando parli del vuoto dell'esistenza inerente.

Pubblico: Bene, sembra che diventi più sottile. [non udibile]

VTC: Sì, potresti concentrarti di più, ma non è che il tuo mondo stia diventando più piccolo.

Pubblico: [non udibile] Sembra un piccolo spioncino, [non udibile].

VTC: Ma vedi, questo è il punto, dicono che percepiamo il vuoto in modo non duale. Quando ci pensi, cosa significa nel mondo percepire qualcosa in modo non duale? Nella tua vita hai mai percepito qualcosa di non duale? Perché ogni volta che percepiamo qualcosa, c'è sempre l'io che lo percepisce. Quindi non è non duale. Quindi penso, cosa diavolo significa? Come sarebbe, sperimentare qualcosa in modo non duale?

Pubblico: Mi confondo sempre quando visualizzo il Budda sulla mia testa e poi faccio il preghiera dei sette rami e visualizzo prostrarmi. Mi prostro verso me stesso dalla parte anteriore di me stesso al Budda sulla mia testa, o mi prostro da dove sono al Budda davanti a me, oppure alzati e girati e…. [Risata]

VTC: Ok, quindi quando il Budda è sulla tua testa e devi prostrarti, come si fa? Prima di tutto, immagini, tieni il Budda sulla tua testa, ma immagini tutte le tue vite precedenti in forma umana tutt'intorno, e sono tutte prostrate al Budda è sulla tua testa.

Pubblico: E così quando faccio offerte?

VTC: Sì. Bene, puoi emanare offerta dee dal tuo cuore e poi fanno il offerta Vai all’email Budda.

Pubblico: Quindi, questo è un oggetto di meditazione anche domanda. Sono seduto lì, sono Blue Medicine Budda e mando luce agli esseri senzienti. Quando comincio a inviare luce agli esseri, ovviamente, di più attaccamento per loro che ho, più vengo risucchiato in una storia. Quindi poi vado, oh ok starò in qualche modo lontano da tutti quelli a cui mi sento vicino, dalla mia famiglia e poi vado ok, penserò alle persone in Afghanistan e non rimarrò così risucchiato. Ma presto mi occupo di politica, poi provo a tagliarlo. Sto solo saltellando tra gli esseri, il mantra, la visualizzazione e ogni volta che comincio a inviare la luce vengo risucchiato in una storia.

VTC: Ok, quindi ogni volta che sei la Medicina Budda inviando la luce, vieni risucchiato nella storia di ciò che sta accadendo in Afghanistan, se stai inviando la luce in Afghanistan o cosa sta succedendo alla tua famiglia, se stai inviando la luce alla tua famiglia.

Bene, qui puoi vedere che nella tua auto-generazione, non ti sei dissolto nel vuoto. Perché non è Kathleen Medicine Budda, sai, è Medicina blu Budda. E tutti gli esseri senzienti sono la tua famiglia nelle vite precedenti quando sei Medicina Budda, ma hai equanimità verso tutti loro. Bene? Quindi devi tornare indietro e meditare un po' di più sulla vacuità e quando ti alzi come Medicina Budda, non sei più Kathleen. E non c'è la famiglia di Kathleen. Sì? C'è la Medicina Budda e ci sono tutte le gentili madri esseri senzienti, che, come Medicina Budda, vedi ugualmente. Quindi devi assolutamente fare qualcosa in più meditazione sull'equanimità.

Ok, quando visualizzi il campo del merito, è sempre di fronte a te. Nel Lama chopa puja, quando il campo del merito si dissolve, tutto si dissolve Lama Losang Dorje Chang, che si dissolve in te, e poi riappari come la divinità. Ma quando riappari come la divinità, non hai l'intero campo di merito intorno a te.

Pubblico: Quindi, quando facciamo la visualizzazione [non udibile], non ci sarebbe un momento in cui visualizzeresti l'intero campo del merito?

VTC: Non per Lama Campi di merito Chopa, non lo faresti.

Pubblico: Quello che abbiamo imparato quando stavamo facendo lo Shakyamuni Budda pratica e inizia con il Budda davanti, [non udibile].

VTC: Quando facciamo lo Shakyamuni Budda pratica, hai la visualizzazione del rifugio con il Budda circondato da tutti questi altri Buddha e questo si dissolve in te. Allora ti manifesti come il Budda dopo. E poi se lo stai facendo Lama Chopa, visualizzi il campo del merito con Lama Tzongkhapa al centro, e Manjushri e Maitreya e tutto il resto e anche quello è di fronte a te. Se stai facendo Medicina Budda, ti dissolveresti e stai facendo il meditazione sull'intero mandala della Medicina Budda. Quindi appari come Medicina Buddae immagini le altre divinità nel mandala intorno a te. Bene? Ma il campo di merito per il quale visualizziamo Lama Chopa e nello Shakyamuni Budda pratica, che è particolare per quella pratica. Bene? Potresti avere campi di merito diversi per pratiche diverse in base al lignaggio del Lamas che sono in quella pratica e cos'altro stai visualizzando.

Visualizzazione di mandala e campi di merito

Pubblico: La mia domanda è se esiste una correlazione tra i Buddha della medicina nel mandala nell'immagine nel libro e i Buddha della medicina che visualizziamo sulle nostre corone?

VTC: Quelli nel mandala sono gli stessi Buddha della Medicina più Shakyamuni Budda, ma sono disposti nei luoghi del mandala e hanno tutti gli yaksha e tutti questi altri esseri lì con loro.

Pubblico: Quindi, stai dicendo che visualizziamo il campo del merito solo quando eseguiamo quella pratica specifica?

VVTC: No. C'è un campo di merito che può essere unico per ogni pratica. E il campo di merito del thangka nel meditazione la sala è solo per fare il Lama chopa puja.

Pubblico: Quindi a volte, quando facciamo tre prostrazioni, qualcuno dirà, visualizza il Budda e il campo del merito. Va tutto bene?

VTC: Va bene fare prostrazioni all'intero campo di merito ed è positivo se su ogni atomo del campo di merito, visualizzi un altro campo di merito. In modo che ci siano infiniti campi di merito a cui ti stai prostrando e infiniti corpi con cui ti stai prostrando. E non preoccuparti. Non devi vederli tutti chiaramente. Puoi semplicemente avere la sensazione di averli intorno a te.

Prendere appunti durante gli insegnamenti

VTC: Quindi l'intera questione di prendere appunti durante gli insegnamenti è utile o distrae o come funziona? Penso che dipenda dalla persona e dalla situazione. Alcune persone apprendono uditive, altre no. Imparano leggendo cose scritte. Altre persone imparano cinesteticamente. Quindi devi vedere come impari meglio.

Personalmente ho sviluppato questo piccolo metodo per prendere appunti con tutte queste abbreviazioni. E ho scoperto che provare a scrivere, parola per parola, ciò che viene detto, un'ottima pratica per ascoltare attentamente. Perché ho scoperto che ci sono tanti modi diversi per dire qualcosa e se la ascolto e riesco a scriverla esattamente come è stata detta, la capirò in modo diverso rispetto a quando la ascolto e poi la riformulo in quello che penso significa e poi scriverlo.

Quindi l'ho trovato particolarmente molto utile per me stesso. Inoltre, quando ho iniziato, non c'erano molti libri di Dharma e quindi, se i miei insegnanti stavano attraversando dieci punti, se non li scrivevo, allora non li avrei ricordati e non avrei potuto cercarli facilmente . Ora ci sono più libri di Dharma. Puoi andare a cercarli. Ho anche scoperto che mentre studiavo iniziavo a sapere quali erano quei dieci punti, quindi potevo ascoltare senza prendere appunti e l'ho sentito in un modo molto diverso perché dava un po' più di spazio alla contemplazione mentre ascoltavo il insegnamenti.

Quindi penso che tu debba vedere cosa funziona per te. E penso anche che questo sia il punto in cui può essere molto prezioso che ora abbiamo la fortuna di poter registrare le cose. Potresti scoprire che vuoi ascoltarlo la prima volta senza annotare nulla e poi ascoltarlo un'altra volta sul nastro e prendere appunti su di esso.

Ci sono diversi modi di ascoltare. A volte stai ascoltando solo per avere la sensazione e l'esperienza di qualcosa, ma poi se te lo chiedo, quali sono le otto libertà in una preziosa vita umana, e dopo cinque anni di studio del Dharma non puoi dirle. Allora sarà difficile per te fare il meditazione. Quindi ad un certo livello ci sono alcuni punti che devi memorizzare e imparare.

Aiutare persone specifiche vs aiutare molti

VTC: Quindi quanto dovresti concentrarti in modo specifico se stai facendo Medicina Budda per una persona specifica che ha il cancro? È bello concentrarsi solo su quell'amico e immaginare Medicina Budda sulla loro testa e la luce blu che entra davvero nella loro stile di vita e purificarli?

Penso che sia positivo, per quanto possibile, rendere le visualizzazioni espansive, anche se non abbiamo chiarezza su così tante cose. Quindi, anche se lo fai per una persona e ti concentri su quella persona, ci sono comunque tutti gli altri esseri senzienti, per quanto esiste lo spazio, seduti intorno a quella persona e anche loro vengono purificati con la Medicina Budda sulle loro teste.

Abbiamo connessioni karmiche con alcune persone ed è utile fare queste pratiche e preghiere visualizzandole. Ma non possiamo nemmeno lasciare che le nostre menti si restringano così tanto perché iniziamo a farci coinvolgere attaccamento e storie e preoccupazioni e dimentichiamo tutte le altre persone che hanno il cancro.

Quindi penso che sia sempre bene ingrandirlo. Penso che mantenga le nostre menti più equilibrate, per includere più esseri senzienti.

Aiutare gli esseri nel regno divino: non siamo sempre stati nella nostra forma attuale

VTC: Quindi stai chiedendo quando stai cercando di illuminare tutti gli esseri nei regni divini, come funziona, perché hanno così tanto piacere? Ma questo mostra dove siamo così presi dal pensare che qualunque cosa qualcuno sia ora è quello che sarà sempre. Gli esseri che ora sono nati nei regni degli dei non saranno sempre dei. Quando quello karma è su, sai, probabilmente qualche aspetto negativo karma matura e nascono in un regno inferiore. Quindi non pensare solo a quegli esseri come se fossero sempre dei. Pensa che sono ancora nel samsara. Sono ancora soggetti ad afflizioni e nascono sotto l'influenza di karma. C'è ancora molto da purificare nei loro flussi mentali. Ricorda davvero che gli esseri vanno su e giù e su e giù nel samsara. Samsara è molto instabile. Gli esseri muoiono sempre, rinascono, muoiono, rinascono, vanno dal basso verso l'alto e dall'alto verso il basso.

Pensarci è così importante per farci smettere di pensare che tutti sono davvero come sono in questo momento. Perché questa è la base di tutto il nostro attaccamento, pensiamo che ci siano persone intrinsecamente esistenti. Pensiamo che il modo in cui ci appaiono in questo momento è quello che sono sempre stati e sempre saranno. Ma non ci sono persone intrinsecamente esistenti.

Sarebbe molto interessante se qualcuno qui avesse il potere chiaroveggente di conoscere la morte e la rinascita degli esseri senzienti e potesse dirci i corpi e le situazioni in cui ci trovavamo cento anni fa. Il 26 febbraio 1908, dov'eravamo tutti? Chi eravamo tutti? Qualcuno di noi era insieme nello stesso regno? Ci conoscevamo nel 1908? O forse veniamo da tutti i diversi tipi di regni e da così tanti luoghi diversi nel vasto universo. Non rimanere agganciato a qualcuno che è sempre quello che è ora, perché questo è davvero il concetto di esistenza inerente, per non parlare del concetto di permanenza, che è persino più grossolano dell'attaccarsi all'esistenza inerente.

Sai che non siamo quello che sembriamo in questo momento e quello che sembriamo in questo momento è così superficiale. Penso che sia così affascinante, sai, alcuni anni fa abbiamo portato tutti le nostre foto di bambini nel centro di Dharma per cercare di scegliere quale foto di bambino apparteneva a quale adulto. E poi puoi controllare le tue foto del diploma di scuola superiore e provare a vedere quale foto del diploma corrisponde a quale foto per adulti. È molto difficile. Sei mai stato nelle case delle persone e vedi le loro foto di famiglia in giro per casa? È difficile riconoscere chi è chi. Quindi non pensare che le persone, anche in questa vita, siano come sono i loro corpi.

Nei regni degli dei ci sono diversi livelli di divinità, quindi quando gli dei del regno del desiderio si avvicinano alla morte, i loro corpi iniziano a decadere, i loro fiori appassiscono e tutti gli altri li evitano totalmente. Ma per gli dei nel regno della forma e nel regno senza forma, ciò non accade.

Pubblico: Penso che a volte sia per questo che la nostra sofferenza è così grande in questo paese perché dicono che la sofferenza di quegli dei quando muoiono è una delle peggiori sofferenze che esistano. Questo mi risuona sempre quando penso a tutte le cose che abbiamo in questo paese, ma quanto possiamo essere infelici.

Pubblico: È difficile per me immaginare che questi siano regni reali, ma è molto più divertente per me immaginare come il regno degli dei, il regno dell'inferno e il regno degli animali che accadono qui sulla terra nella realtà convenzionale.

VTC: Quindi stai dicendo che è più facile per te pensare ai diversi regni come qui sulla terra perché ci sono esseri qui che puoi vedere; c'è il regno dei dio di Beverly Hills, e ci sono esseri nel regno infernale di Baghdad e quindi questo è utile. Ma ancora una volta penso che sia davvero utile espandere la nostra visione e toglierci dal pensare che questo piccolo granello nell'universo sia tutto ciò che c'è. Altrimenti diventiamo così centrati sulla terra. E la terra è solo questo granello di polvere. Dal nostro punto di vista, ciò che accade qui è così incredibilmente significativo e importante, ma quanti pianeti diversi ci sono nello spazio infinito dell'universo con esseri umani su di essi? Pensiamo alla sofferenza di quegli altri esseri umani su quegli altri piccoli granelli di sporco nell'universo?

Quindi questo ci mette davvero in contatto con il modo in cui pensiamo che tutto in relazione a me sia sempre più importante del resto dell'universo. Penso soprattutto a sviluppare bodhicitta, dobbiamo espandere la mente. Dobbiamo. Dobbiamo andare in diversi regni e altri universi e in tutti questi innumerevoli esseri. Rende davvero grande la mente ed è davvero utile per noi personalmente perché mette in prospettiva il nostro piccolo granello di polvere.

Spazio, vuoto e computer

Pubblico: Posso fare una domanda sul vuoto e sullo spazio? Lo spazio è solo un'analogia?

VTC: Lo spazio è un'analogia, di sicuro. Lo spazio non è vuoto. Lo spazio è la mancanza di tangibilità e di ostruzione. È un fenomeno convenzionale. Se fosse così facile realizzare il vuoto, ragazzo.

Pubblico: Quindi potremmo semplicemente andare a guardare fuori.

VTC: Esattamente. Sai. O semplicemente distanziati. Lo spazio è solo un'analogia.

Pubblico: Pensi che usare molto i computer abbia un effetto sulla tua mente?

VTC: Tutto ha un effetto sulla nostra mente. Se usiamo molto i computer, ciò influisce sulle nostre menti. Se scriviamo molto a mano, influisce sulle nostre menti. Se guidiamo molto in moto, ciò influisce sulle nostre menti. Quindi dobbiamo guardare come le cose influenzano le nostre menti? E come lasciamo che qualcosa influisca sulla nostra mente?

Quello che vedo personalmente dei computer è che rendono molto facile per noi tenere a distanza gli esseri senzienti e non impegnarci a livello umano perché non dobbiamo parlare con loro, possiamo semplicemente scrivere loro una nota. Parlare con loro implica un maggiore coinvolgimento. In realtà stare seduti nella stanza con loro comporta un maggiore coinvolgimento. Questo è ciò che mi preoccupa delle giovani generazioni in America: vanno tutti nelle loro stanze e hanno i loro computer, quindi chi impara le abilità sociali? Chi impara a sintonizzarsi con gli altri esseri viventi?

D'altra parte il computer può davvero metterti in contatto con esseri di cui non avresti mai nemmeno saputo che esistessero. Se la vedi in quel modo, espande la tua mente a tanti altri esseri.

Pubblico: Ho una domanda veloce. Ho un ottimo amico che ha un figlio di 17 anni. Mi stava solo dicendo che lo hanno dovuto cacciare di casa e chiuderlo fuori quando aveva dai 13 ai 16 anni per toglierlo dal computer e smettere di chattare con i suoi amici. Ha detto che tutti i genitori sono così ora e devono far uscire i bambini letteralmente.

VTC: Sai che c'è una scuola in Corea del Sud per ragazzi che sono dipendenti dal computer.

Un'altra domanda di visualizzazione

Pubblico: Ho un'altra domanda sulla visualizzazione. Nel visualizzare la natura della mia mente, sai, la chiarezza e la consapevolezza, la vedo in modo diverso dal vuoto. Ha una luminosità che è quasi come un piano di un cristallo nella mia mente. Ha una leggera luminosità.

VTC: Sai qual è la vera difficoltà di tutte queste cose, è che usiamo analogie per capirle, quindi chiarezza e consapevolezza a volte sono luminosità e consapevolezza, quindi pensiamo, se è luminosa, è come la luce. Ma la luce non è la mente. La mente è senza forma. Non c'è colore, luce o oscurità o forma.

Qui vedete quanto siamo orientati verso la forma, verso la materia, perché non vogliamo visualizzare la natura chiara e consapevole della mente. Poiché non è un modulo, non c'è niente da visualizzare. È solo chiarezza e conoscenza. E vedi quanto è difficile per noi entrare in contatto con la nostra esperienza di base di avere una mente, perché siamo così concentrati esteriormente. Abbiamo bisogno di sederci e chiederci cos'è che sta cognindo senza visualizzare la luminosità, lo spazio o altro. Che cosa è conoscere? Come faccio a sapere questa cosa che è cognizione? Come c'è cognizione di chiarezza e consapevolezza? Non è una visualizzazione di una sorta di luminosità scintillante.

Quindi vedete davvero qui come funzionano le nostre menti e come è molto difficile rivolgere la mente verso l'interno. Ricorda che le analogie sono solo analogie; non sono la realtà della cosa. Sono dati solo per aiutarci a capire qualcosa.

Il vuoto e il sorgere dipendente arrivano allo stesso punto

Pubblico: Ho una domanda sul tre aspetti principali del percorso where Lama Tzongkhapa dice [leggendo da Perla di saggezza I], “….le apparenze cancellano l'estremo dell'esistenza (inerente); il vuoto cancella l'estremo della non esistenza. Pensavo che gli antidoti fossero il contrario. Pensavo che il vuoto cancellasse l'estremo dell'esistenza inerente e le apparenze cancellassero l'estremo della non esistenza.

VTC: OK, quindi di solito, quando inizialmente meditare su questo, la realizzazione della vacuità ferma l'attaccamento all'esistenza inerente. E la realizzazione del sorgere e delle apparenze dipendenti ferma il pensiero della non esistenza. Ma qui dice "le apparenze ripuliscono l'estremo dell'esistenza inerente", ciò che significa è che le cose non escono intrinsecamente, ma esistono. Come esistono? Esistono come apparenze, apparenze che sorgono in modo dipendente. Le cose sono vuote, ma non sono completamente vuote di esistenza. Sono privi di esistenza inerente. Quindi ci riporta dagli estremi della non esistenza e dell'esistenza inerente.

Pubblico: Quindi, come mai gli antidoti vengono scambiati qui piuttosto che come li usiamo normalmente?

VTC: Ciò a cui si arriva è che il vuoto e il sorgere dipendente arrivano allo stesso punto. Bene?

Pubblico: Quindi come antidoti sono intercambiabili?

VTC: Destra. Quando arrivi al punto della tua pratica in cui sia il vuoto che il sorgere dipendente possono opporsi a entrambi gli estremi, allora li vedi (vuoto e sorgere dipendente) come complementari e non contraddittori. Allora sei davvero sicuro di aver capito bene le cose.

Pubblico: Oh, ecco perché dice "finché queste due comprensioni sono viste come separate, non si è ancora realizzato l'intento del Budda.” Penso che da quando sono arrivato qui all'Abbazia, ho letto quella riga e ho pensato che fosse al contrario. [Risata].

VTC: Bene, quando tu meditare contrasti l'esistenza inerente con il vuoto, giusto? E tu contrasti la non esistenza con il sorgere dipendente, giusto? Ma poi, se ci pensi in modo diverso, se questi sono i due estremi (esistenza intrinseca e non esistenza) come ti metti in mezzo? Ebbene, invece dell'esistenza inerente, hai apparenze che sorgono dipendenti e invece della totale non esistenza hai il vuoto dell'esistenza inerente.

Pubblico: Sono relativi quindi a quello che stai cercando di usare come antidoto, perché sono entrambi la stessa cosa?

VTC: Arrivano allo stesso punto. Quello che quel versetto ci sta aiutando a fare è vedere davvero come arrivano allo stesso punto. E soprattutto dopo aver percepito direttamente la vacuità, per essere ancora in grado di stabilire le convenzionalità in seguito, ma di stabilire quelle convenzionalità senza afferrarle come intrinsecamente esistenti, allora quando meditare sulla vacuità, per contrastare l'attaccamento ad esse come intrinsecamente esistenti, per non cadere nell'estremo della totale non-esistenza e del nichilismo, ma per vederle solo come vuote di esistenza inerente o come sorgere dipendenti. Buona domanda!