Visualizzazione della sadhana

• Stabilire una motivazione
• Sessione di domande e risposte
  • Più ne faccio purificazione le cose più negative emergono. È normale?
  • È parte di karma qualche forza esterna che agisce su di noi per agire positivamente o negativamente?
  • Qual è la cosa che collega l'azione al risultato in karma? In che modo il seme karmico intangibile diventa il risultato tangibile?
  • Stiamo cercando di abbandonare i nostri preconcetti e la trama quando lo facciamo? meditazione?
  • Perché a volte riesco a stabilire una connessione con la Medicina Budda visualizzazione e a volte non posso? A volte posso anche visualizzare un personaggio dei cartoni animati.
  • C'è un modo per concentrarsi sulle qualità della Medicina Budda senza la visualizzazione?

Medicina Budda ritiro di un mese: domande e risposte (scaricare)

Ricordiamo la nostra motivazione. Può essere utile ricordare che il file Budda non è sempre stato un Budda. Una volta era un essere normale come noi. Anche lui ha generato la suprema intenzione altruistica, motivata da un grande amore e grande compassione per tutti gli esseri, desiderando che siano liberi da ogni miseria. Pensa con ammirazione per il Budda che vogliamo seguire le sue orme, generando quella motivazione, praticando come ha fatto lui e raggiungendo lo stesso obiettivo della Buddità, a beneficio di tutti gli esseri viventi.

Questa è la tua serata, chiedi quello che vuoi chiedere.

Mente spazzatura

Pubblico: Più fai purificazione e più ci entri dentro più ti sembra che nella tua mente arrivi spazzatura e vengano fuori cose vecchie a cui non avevi pensato o cose che pensavi di aver risolto. All'improvviso whamo è proprio lì ed è normale perché ieri hai avuto un'intera giornata?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): È tipico. È molto normale. Questo è prevedibile. Questo è ciò che il purificazione la pratica fa. È come quando lavi i piatti dopo pranzo. Hai l'acqua saponata per lavare i piatti, l'acqua saponata si sporca, vero? Devi vedere lo sporco nell'acqua per sapere che sta venendo via. Allo stesso modo, quando stiamo facendo purificazione, la roba viene fuori.

Stanno succedendo alcune cose. Uno è che la nostra mente è probabilmente così piena di distrazioni e spazzatura comunque. Di solito siamo così occupati ad andare al lavoro, andare qui, andare là, fare questo, fare quello, che non ci controlliamo mai con noi stessi, quindi non ci accorgiamo mai di quanto sia distratta la nostra mente e del tipo di pensieri che ci sono dentro.

Prima di tutto, trovandoti in una situazione di ritiro noterai molte cose che [di solito] non noti. In secondo luogo, quando stai facendo il purificazione, sì, tutte queste cose vengono fuori. Ecco cosa succede. Questa è la bellezza del purificazione perché quando questa roba viene fuori ora hai la possibilità di lavorarci. Di solito nella tua vita quotidiana non ti accorgi se sta arrivando o se ti accorgi che vai al frigorifero e mangi qualcosa. Oppure hai la tua distrazione: accendi la televisione, vai a fare la spesa, bevi. Fai qualcosa per uscire da te stesso, per non affrontare quello che sta succedendo. Mentre nella situazione di ritiro, ora sei lì dentro. Lo guarderai. Lo vedrai. E hai la possibilità di lavorarci. Quindi non allarmarti quando arriva. In effetti ho una filosofia secondo cui è meglio dire "Oh bene". Perché ora posso vederlo, ora posso lavorarci. Se non riesci a vederlo, come farai mai a lavorarci?

Quindi a volte abbiamo questa idea della pratica spirituale che ne trarremo un grande successo. Vogliamo un grande whamo, kazamo un'esperienza lontana in cui sentiamo solo "woooooo". Sai? Abbiamo l'idea che questo dovrebbe essere lo scopo della pratica del Dharma. Il Budda non l'ho detto. Forse ti viene questa idea da tutte le pubblicità nelle pubblicazioni di Dharma, ma non è così. Ecco perché abbiamo bisogno di molto gioioso sforzo e molta pazienza, perseveranza e fiducia nel valore del nostro obiettivo finale. Quindi abbiamo il coraggio di resistere e andare avanti. Quando apprezziamo davvero purificare la nostra mente e trasformare la nostra mente, quando le cose vengono fuori diciamo: “Oh bene, ora posso vederlo. Ora posso fare qualcosa al riguardo.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Quindi stai chiedendo è una parte di karma qualche forza esterna che agisce su di noi e ci fa comportare positivamente o negativamente?

Pubblico: [Riformulazione della domanda]

VTC: Da dove ti è venuta l'idea che ce ne sia uno? Oh, quindi non pensi che ce ne sia uno. Quindi stai vedendo karma come una sorta di cosa interdipendente. In parte dipende dalle tue azioni e in parte dipende dalla presenza di altri esseri senzienti.

Karma, semi e latenze

Puliamo la lavagna e ricominciamo da capo, ok? Karma significa azione. Significa le nostre azioni, quello che facciamo con il nostro stile di vita, cosa facciamo con il nostro discorso, cosa facciamo con la nostra mente. Quello è karma. Karma è principalmente il fattore mentale dell'intenzione, ma sono anche le parole che diciamo e le azioni corporee che facciamo. Quindi ecco cosa karma è.

Karma lascia semi e latenze nella nostra mente e i semi e le latenze maturano in risultati. I risultati riguardano i nostri cinque aggregati, il nostro stile di vita, sentimenti, discriminazioni, fattori compositivi e coscienza. Le nostre azioni ei semi influenzano i nostri aggregati. Influiscono su ciò che sperimentiamo. Incidono sul fatto che siamo felici o infelici. Altre persone che capita di essere in giro, che sembrano essere quelle che ci causano la felicità o l'infelicità, in realtà non lo sono. Sembra che ci causino infelicità o felicità a causa della maturazione del nostro karma.

Karma e intenzione

Quando usiamo la parola karma, karma non si riferisce al risultato. Karma si riferisce alla causa e principalmente a quel fattore mentale dell'intenzione; principalmente, ma non solo, a quel fattore mentale dell'intenzione.

Ricordo che una volta insegnavo in una scuola superiore. Penso che sia stato un ragazzo che mi ha fatto questa domanda che era un cristiano rinato, e ha detto: "I buddisti credono nel diavolo?" Penso che la sua idea fosse che forse c'era qualche entità esterna che agiva su di lui che gli faceva fare cose cattive e quindi la cosa è avere paura del diavolo o distruggere il diavolo, o evitare il diavolo, perché il diavolo lo stava facendo agire in modo negativo. Gli ho detto che nel buddismo non esiste un diavolo e non esiste una forza esterna negativa che ci fa fare le cose. Le intenzioni provengono dalla nostra mente.

Ora gli eventi esterni possono influenzarci. Nessuna persona o cosa esterna può farci generare un'intenzione negativa. Se potesse, il Budda avrebbe già indotto tutti noi a generare solo intenzioni virtuose in modo da generare solo le cause della felicità. Quindi nemmeno il Budda, che è onnisciente e che non ha ostacoli per beneficiare gli altri dalla sua parte, ha la capacità di entrare e armeggiare con le nostre menti e farci avere intenzioni diverse che prima non avevamo. Le intenzioni vengono da dentro di noi. Ora, ovviamente, ciò che incontriamo può influenzarci, ma non ci fa generare intenzioni.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Stai pensando che se rubo qualcosa, qualcuno ruberà qualcosa a me e al mio karmame li sta facendo rubare. È questo che stai pensando?

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Allora qual è la cosa che ti sta facendo succedere? La causa principale delle cose che accadono nella nostra vita, la causa principale sono le nostre azioni precedenti, la nostra karma. condizioni di cooperazione sono qualunque cosa condizioni che stanno accadendo proprio ora. Karma la maturazione è una cosa molto complicata. Essendo creato, la maturazione è una cosa molto complicata. Hai detto: "Cosa ci fa sperimentare ciò che sperimentiamo?" In questo momento il nostro karmasta maturando anch'io. Ogni singolo momento della giornata ns karma sta maturando in termini di ciò che sperimentiamo. Ci sono tutti i diversi tipi di karma maturando in momenti diversi perché a volte siamo felici, a volte siamo infelici. Karma sta maturando tutto il tempo. Quindi, a seconda di come rispondiamo alle cose che stiamo vivendo, creiamo nuove intenzioni, nuove azioni, nuove karma. Forse sarebbe utile se facessi un esempio.

Impermanenza/vuoto

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Qual è la cosa che collega l'azione al risultato? Ora avrai un bel po' di filosofia qui. Ma in realtà è piuttosto figo. Quando agiamo tutto ciò che è impermanente si trasforma in qualcos'altro. Cessa, ma nel processo di cessazione si trasforma in qualcos'altro.

L'albero, lo vediamo quando lavoriamo sul pianerottolo. L'albero cade. Marcisce. Si decompone. Ritorna nella terra. È cambiato. Sta finendo. Si sta trasformando in qualcos'altro e si trasformerà in un altro tipo di cespuglio che cresce dallo stesso terreno. Quindi le cose cessano continuamente e diventano qualcos'altro.

Quando un'azione cessa, rimangono due cose. Uno è chiamato il seme karmico. È come una traccia energetica dell'azione. Non esiste un buon modo per definire un seme karmico tranne che è il potenziale di un'azione per portare un risultato in futuro. È un potenziale. È come quando hai un seme nel terreno, il seme ha un potenziale. Il seme karmico non è una cosa fisica. È solo un potenziale per portare un risultato in futuro.

Zigpa o disintegrazione o cessazione

Quello che hai anche quando un'azione finisce è quella che viene chiamata la disintegrazione dell'azione. Ciò significa l'aver-cessato dell'azione. Il termine tibetano è zhigpa. Quell'avere-cessità è lì dopo che l'azione stessa è cessata. E quell'essere-cessati continua. Può anche contribuire a una nuova situazione che si presenterà in futuro. Sia questa cessazione dell'avere, la disintegrazione, sia il seme karmico, entrambi sono affiliati al flusso mentale o alla semplice persona. Questo è ciò che li porta nella prossima vita. Quando diverso condizioni nella prossima vita si riuniscono germogliano; provocano, in combutta o in congiunzione con ogni sorta di altri fattori che stanno accadendo, portano risultati.

Quindi vediamo. Hai lavorato per Google per un po' e hai imparato a conoscere i computer. Sono successe molte cose tra quando lavoravi per Google e quando sei arrivato qui e hai lavorato su un computer. Non hai pensato attivamente ai computer 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX dal momento in cui hai lavorato lì fino ad ora. C'erano momenti in cui non pensavi ai computer. Ma quelle volte che non pensavi ai computer, non era come se avessi perso tutta la conoscenza. C'erano potenziali nella tua mente da ricordare, o impronte nella tua mente di ciò che hai imparato, in modo che in seguito potessi ricordare quelle cose.

Quello a cui sto arrivando è che tra la causa (quando hai imparato a fare qualcosa) e l'effetto (di quando stai usando quella conoscenza ora) c'era uno spazio temporale e la tua conoscenza non era cosciente nella tua mente tutto il tempo da allora fino ad ora. Era in uno stato dormiente. Era come in una forma di seme dove c'era il potenziale. Quello a cui sto arrivando: questa è solo un'analogia su come può esserci un intervallo di tempo tra la causa e l'effetto, ma c'è qualcosa che porta l'energia tra la causa e l'effetto. Quella cosa che trasporta l'energia è un fenomeni impermanenti. Non è niente che tu possa vedere con i tuoi occhi o sentire o toccare.

Sorgente dipendente

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Come accade effettivamente? Come avviene al momento della maturazione, dici? In che modo quel seme karmico, quella cosa che non è tangibile, che è un fattore impermanente, come diventa il risultato? In qualche modo per origine dipendente. Non conosco l'esatto meccanismo di come accada, ma in qualche modo quel potenziale, accade insieme a molti altri potenziali che esistono allo stesso tempo. Succede insieme alle cose che possono esserne influenzate. È come chiedere quando pianti un seme nel terreno, qual è il meccanismo con cui germoglia effettivamente.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Hanno un'idea di come funziona, ma gli scienziati possono descriverne ogni singolo fattore? È piuttosto complesso, vero? Ad esempio, perché quel seme cresce in un albero che ha un numero X di foglie e non un numero X più due numeri di foglie? Ci sono cause per questo. Sappiamo che ci sono cause perché è un risultato impermanente. È composto. È un risultato causato. Tutte le cause vanno oltre la nostra capacità di delinearle. Penso che debba essere lo stesso cercare di comprendere tutte le cause all'opera, non solo le cause karmiche, ma affinché una causa karmica si manifesti, devi avere anche cause fisiche. Se ho il karma perché qualcuno mi parli, beh, c'è la causa fisica di quella persona stile di vita, la loro voce. Quindi è molto complicato. Dicono solo a Budda lo comprende appieno. Quindi questa è la mia uscita (L). Quindi diventi un Budda allora puoi spiegarcelo.

Questo risponde? So che non risponde in modo soddisfacente.

Pubblico: [Inudibile]

VTC: No. C'è molto tra la causa e l'affetto. È il sorgere dipendente. Quello che stiamo dicendo è che ci sono così tanti fattori diversi e così tante cose diverse che accadono, che è troppo per le nostre menti limitate capirli tutti.

Sai come parlano di quella cosa della farfalla a Singapore che sbatte le ali e poi questo provoca quello, provoca quello, provoca quello, provoca quello, provoca quello e come risultato hai una grande fusione aziendale in America? Se guardi alla grande fusione aziendale, non dirai che è dovuta alla farfalla che sbatte le ali. Ci sono cause importanti più importanti perché ciò accada. Ma senza quella farfalla che sbatte le ali a Singapore, tutte queste altre cose non sarebbero accadute. Avresti avuto qualcosa di fondamentale che mancava al momento prima della maturazione di quella grande fusione. Ma possiamo rintracciare tutte quelle cose diverse?

Quindi il sorgere dipendente è molto complicato. È solo una cosa interessante a cui pensare se guardi alla tua vita. Allora, siamo tutti qui insieme questa sera. Bene perchè? Possiamo dire che è perché tutti abbiamo deciso di venire al ritiro, quindi forse quella motivazione per venire al ritiro è stata forse la ragione principale. Di certo non era l'unico perché doveva esserci una motivazione per arrivare in questa stanza stasera. E doveva essere costruita una casa, il che significa che dovevano esserci i precedenti proprietari che avevano costruito questa casa. E dovevano esserci i loro genitori. Poi doveva esserci il tizio che estraeva il ferro che faceva la sega che tagliava il legno che i precedenti proprietari vendevano per avere i soldi per comprare il ventilatore in questa casa. Quando lo guardi, è come, mio ​​Dio. Ci sono così tante cose che accadono solo a livello fisico. Come ottieni l'effetto di essere tutti qui nella stanza stasera? È incredibilmente complicato, vero? Perché poi ognuno di noi ha la propria storia di vita, poi i nostri antenati e le nostre vite precedenti, e poi ci imbattiamo in tutte le diverse persone che abbiamo incontrato durante la nostra vita che in qualche modo hanno contribuito a farci essere qui questa sera. È piuttosto intrecciato, vero?

Distacco dalla rabbia

Pubblico: [Inudibile]

VTC: Quindi stai dicendo che stai trovando questo tipo di analisi complessa, che alla fine ti fa dire "Wow, così tante cause e condizioni”, in realtà è molto utile per te vedere che le tue afflizioni, ad esempio, rabbia, non sono veramente esistenti e non sono intrinsecamente te. Perché non è come rabbia è qualcosa di solido che sta seduto lì tutto il tempo immutabile, ma tu ne conosci un momento rabbia è qualcosa che nasce dipendente da così tanti diversi condizioni. E dal fatto che dipende, tutto ciò che fai è toglierne uno condizioni e la tua risultante rabbia non sarà lo stesso. Sarà qualcosa di diverso. E poi anche vedere come il tuo rabbia diventa la condizione perché succedano anche tante altre cose. Quindi stai dicendo che ti aiuta a vedere che tutto questo è una cosa molto interdipendente di cose che si uniscono a causa di molteplici cause e condizioni in modo che non siano intrinsecamente esistenti.

Allora puoi liberare questa mente che si identifica così tanto con le contaminazioni: “Io sono mio rabbia" o "Sono sempre depresso" o "Non lo supererò mai", questo genere di cose. Vedendo che queste cose sono solo causate da così tanti fattori diversi e anche perché sono causate da fattori diversi, sono momentanee. Poiché tutti i fattori che li hanno portati all'esistenza sono momentanei, quindi quel risultato stesso è momentaneo, è impermanente. Così hai rabbia arrivando, il momento successivo il tuo rabbia è diverso e il momento dopo è diverso, e il momento dopo è diverso. Allora come puoi dire che c'è qualcosa di solido lì che è la tua afflizione?

Pubblico: Sapendo che nasce dall'insieme dei sentimenti, penso che sia utile anche praticamente. Perché poi se ti fermi e quando abbiamo la possibilità di fare un ritiro e vai a guardare quella componente, ti aiuta a prendere l'intera cosa e disperderla.

VTC: Ok, quindi visto che karma matura in tutti i nostri aggregati, ma principalmente l'aggregato dei sentimenti, quindi stai dicendo che in ritirata diventi molto consapevole di avere sentimenti - e qui sentimento significa felice, infelice o neutrale; o sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri, e così allora diventi molto più consapevole dei sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri durante il giorno. E se li vedi come maturazioni, come causati da un fenomeno che è temporaneo e scomparirà, allora non diventi così reattivo ad essi. E poi non generi rabbia ai sentimenti spiacevoli, attaccamento verso i piacevoli, e l'ignoranza verso i neutri. E quindi sai, in un certo senso interrompe l'intero processo delle tre menti velenose che sorgono e ne creano di più karma.

Pubblico: Immagino che la cosa che ho imparato questa settimana, in realtà, che è stata davvero utile, sia per me quando voglio cambiare qualcosa: devo vederne il male. E finché non riesco a vedere il danno, davvero non lo capisco. Quindi sono stato in grado di guardare effettivamente alcune situazioni che mi hanno infastidito molto, rendendomi molto infelice e in realtà sono stato in grado di vedere come sono arrivato a quelle grazie alla gelosia. Non l'avrei mai fatto; Non ho davvero capito l'orgoglio o la gelosia, solo da quando mi sono trasferito qui ho visto quelle cose e ho provato a lavorarci. E posso davvero vedere come è stato in gioco in gran parte della mia vita. Questa settimana ho effettivamente visto l'intera trama dietro le quinte, ma è maturata in questi momenti che sono stati molto spiacevoli. Ma non sapevo che la trama fosse lì fino a quando non sono stato in grado di tirare su tutto. Immagino che la mia domanda al di fuori di questo sia: è questo ciò che stiamo abbandonando quando facciamo queste meditazioni, quando stiamo cercando di abbandonare il preconcetto? Sono questi i preconcetti? Sembra che ho trovato tre cose che rientrano in quella categoria nella mia esperienza.

VTC: Va bene, quindi abbiamo contatto con un oggetto, genera una sensazione piacevole, sgradevole o neutra. Poi abbiamo dei preconcetti o la parola tibetana lo è namtok o in realtà [un'altra parola tibetana]. Prestiamo attenzione a quelli. Se paghiamo attenzione inappropriata—diciamo che abbiamo una sensazione spiacevole, quindi non solo sappiamo che è una sensazione spiacevole e la lasciamo, inventiamo una storia sulla sensazione spiacevole: "Non lo sopporto, è ingiusto, non dovrebbe succedere a me, questa persona l'ha causato ", bla bla bla bla. Facciamo un'intera interpretazione, un'intera storia - questo è il attenzione inappropriata. Quindi, in base a questo, ci arrabbiamo o diventiamo gelosi o ci risentiamo o diventiamo bellicosi o ribelli o qualunque cosa sia.

Pubblico: Molte volte non sono veramente consapevole, voglio dire, divento più consapevole di quella storia, ma è davvero difficile. Non ci si può fidare delle tue percezioni, il che non aiuta. Ma molte volte è difficile legare insieme queste cose per vedere come funziona effettivamente quella trama: possiamo farlo senza meditare?

VTC: Penso che uno dei valori della meditazione sia che ci aiuta a vedere come funziona la nostra trama. E penso che sia utile se puoi essere consapevole. Non solo "Oh, incontro questo oggetto e poi ho una trama", ma "c'era l'oggetto, il contatto con l'oggetto e poi ho avuto una certa sensazione: piacevole, spiacevole e neutra e sto reagendo ai sentimenti".

Inoltre a volte arrivi al punto perché questi processi avvengono molto rapidamente; quindi potresti arrivare al punto in cui sei arrabbiato, sai, ma non l'hai riconosciuto nel tuo rabbia e il modo in cui lo riconosci è perché all'improvviso ti sintonizzi con il tuo stile di vita e vedi cosa sta succedendo nel tuo stile di vita. Quindi a volte può essere molto utile perché spesso non siamo consapevoli di ciò che sta accadendo nella nostra mente. E a volte il stile di vita può, se ci sintonizziamo sulla sensazione nel stile di vita, dacci un'idea di cosa sta succedendo nella tua mente. Sai, quando hai lo stomaco stretto, non è perché ti senti amorevole! Quindi, quando il tuo stomaco è stretto, puoi sederti lì okay, “Bene, cosa sta succedendo, cosa sto provando? Cosa sto provando in termini di emozioni, quale stato emotivo con questo stomaco stretto? E poi puoi dire: “Oh, questo stato emotivo, ok, che cos'è rabbia? Dove è finito il rabbia vieni da? "Oh, così e così hanno fatto questo e quello." Sì, hanno fatto questo e quello, ma perché sono arrabbiato per questo? “Beh, perché disapprovo quello che stanno facendo e non dovrebbero farlo in questo momento. E li ho visti farlo e ho avuto una sensazione infelice".

Pubblico: Questa è una buona domanda: "Perché sono arrabbiato?" o sentendo questo, lo trovo davvero utile. Esegui l'intero scenario con cui ho difficoltà e poi chiedi: "Perché sono arrabbiato?" Come se fosse la mia unica risposta possibile? E poi: "Perché sono infelice?" "Perché sono depresso?"

VTC: Spesso prendiamo come date tutte le emozioni che proviamo, poiché questo è l'unico modo possibile in cui potremmo provare, provare emotivamente in risposta a una situazione.

Pubblico: E parte del motivo per cui provo quello che provo è perché ho queste sensazioni fisiche e quelle sono i segnali per la sensazione; è nuovo per me da vedere. Sono sicuro che la parte mentale viene prima, la parte mentale viene prima, ma non sempre ne sono consapevole. E così mi sono chiesto quale fosse la parola preconcetto: correre in background. È stimolante vedere questo.

Come connettersi alla visualizzazione

Pubblico: Una specie di pensiero generale, ma ha a che fare con l'affrontare la connessione alla visualizzazione in una data sessione. Per prendere in prestito l'espressione del Venerabile Tarpa "è proprio come i cartoni animati". Perché a volte c'è questa connessione, c'è un sentimento, qualunque sia l'energia della Medicina Budda, o penso al Re delle preghiere a volte. Quindi sto cercando una guida in termini di forse perché c'è una connessione una volta e perché non c'è un'altra volta. E cosa fare quando ti senti come se fosse solo Topolino. Sai che lo sto facendo, ma non è che lo stia capendo—a volte c'è una disconnessione per me perché—immagino di voler essere in grado di non ricrearlo, ma è come se fosse—forse il la risposta è karma- cosa sta maturando. A volte mi sento come se potessi stabilire la connessione e altre volte è proprio come se non fossi lì.

VTC: Ok, quindi stai dicendo che a volte puoi stabilire una connessione con il meditazione o con diciamo con la Medicina Budda che stai visualizzando e, a volte, sai che potresti anche visualizzare Topolino per la quantità di connessione che senti. In realtà, potresti sentire più connessione con Topolino!

Bene, questa è una cosa interessante da guardare e potrei darti alcune idee, ma penso che sia anche interessante guardare quando hai una sessione in cui senti una connessione, cosa stava succedendo prima di quella sessione. A cosa stavi pensando, cosa stavi facendo quando ti sei seduto a questa sessione, qual era il tuo stato d'animo quando sei entrato nel meditazione hall, hai speso un po' di tempo sulla motivazione o no? Quindi, per tracciare solo un po' ciò che stava accadendo prima. Perché è probabile che se eri impegnato, beh, dipende da cosa eri impegnato a fare. Ma lo so da me, se stavo leggendo un libro di Dharma, allora quando vado a sedermi e meditare Sto pensando a quello che stavo leggendo nel libro del Dharma e di solito sento più una connessione con il mio meditazione. O se all'inizio della giornata ero davvero pieno di un sacco di cose, allora faccio una passeggiata, poi entro, la mia mente si sente più chiara mentre mi siedo. Ci può essere più di un senso di connessione con esso.

Ecco perché sono abbastanza specifico quando creo la struttura di ciò che è bene fare durante la pausa e cosa non è bene fare durante la pausa. Quindi ho cercato di dare un po' di coaching alle persone quando le osservo fare cose diverse nel tempo di pausa tra le sessioni: ho impostato la struttura del ritiro, con ciò che tutti dovrebbero fare quando e se le persone sono scegliendo di non seguirlo penso che insieme come gruppo tutti voi lo scoprirete. Quindi in realtà penso che potrebbe essere utile avere un responsabile del ritiro che potrebbe esaminare tutti e vedere cosa stanno facendo. Sento che la struttura del ritiro influisce davvero su come ti senti nelle tue sessioni.

Ok, quindi questa è una cosa, ma non aspettarti nemmeno di sentirti connesso alla pratica ogni volta che lo fai perché a volte sei solo stanco oa volte sei distratto o altro. Penso che concentrarsi sulla motivazione all'inizio della sessione possa essere molto utile. Penso perché ho notato me stesso: se mi siedo e la mia mente pensa a molte altre cose diverse perché stavo facendo molte cose durante la pausa, allora è più difficile sentire la connessione in quella sessione. Quindi prenditi cura di quello che fai durante la pausa.

E prenditi cura non solo di quello che fai, ma anche di come lo fai. Quindi non è una questione di "Oh, disturbare a lavare i piatti", sai, "Lavare i piatti disturba il mio meditazione. Devo lavare i piatti a pranzo, quindi la mia sessione pomeridiana non va bene, quindi non laverò i piatti". No, non è questo. È il modo in cui lavi i piatti che ti disturba meditazione sessione, ok? Quindi, se stai lavando i piatti con questa mente che dice: “Non voglio lavare i piatti, come mai mi sono iscritta a questo stupido lavoro, ci vuole più tempo del lavoro di chiunque altro. Quando cambieremo le faccende? Non voglio proprio farlo. Non sopporto gli stessi vecchi piatti sporchi. Perché le persone non possono lavare i propri piatti? Oh, lo fanno i monaci, va bene almeno non devo lavare i loro. Se hai quel tipo di dialogo interiore quando lavi i piatti, non ti divertirai meditazione sessione dopo probabilmente. Non sono i piatti il ​​problema; è il tuo atteggiamento mentre lavi i piatti.

Quindi devi pensare: “Guarda, laverò comunque i piatti, posso essere infelice o posso essere felice. Ci sono molte persone che hanno lavato i miei piatti nella mia vita, probabilmente se ripenso al passato più persone hanno lavato i miei piatti di quanto io stessi lavando il mio piatto. Se ci pensi, tutti gli anni in cui eravamo bambini e i nostri genitori o fratelli maggiori o qualcun altro lavavano i nostri piatti. "Quindi ci sono più persone che hanno lavato i miei piatti rispetto a me, quindi ora ho la possibilità di offrire un servizio alle persone e lavare i loro piatti e sono felice di lavare i loro piatti".

E generi una consapevole motivazione di gentilezza mentre lavi i piatti. E poi questo cambierà il tuo umore mentre lavi i piatti e sicuramente cambierà il tuo prossimo meditazione sessione. Bene? Questo è abbastanza per ora. Ma forse è una buona cosa per tutti voi prendervi un po' di tempo questa settimana e notare quali fattori contribuiscono ad avere una connessione con il meditazione quando lo fai e quali fattori contribuiscono alla tua sensazione "Sto solo facendo blah blah" e lo fai in modo meccanico. E quindi osserva semplicemente la tua esperienza per vedere cosa puoi inventare.

Il Buddha della Medicina e il tuo guru

Pubblico: In realtà ci ho pensato. La prima cosa ovviamente è se ho coltivato o meno fortemente la motivazione in anticipo, ma poi ci sono due cose che mi aiutano a migliorare la sensazione di connessione perché una non mi è mai piaciuta in realtà ho incontrato la Medicina Budda prima nella vita reale, quindi è un po' difficile immaginarlo così una natura con il mio nuovo guru- questo aiuta molto. E anche quando penso alle qualità del Buddala mente e stile di vita e discorsi e attività e così via, allora in realtà ho una sorta di idea, come cos'è questa cosa davanti a me? È solo un'immagine o è come una rappresentazione dell'incredibile compassione che c'è nello spazio? È la capacità di aiutare perfettamente tutti gli esseri senzienti dalla sua parte? Quando penso anche alle qualità, questo lo migliora totalmente. Anche se ho detto che lo era - ho difficoltà con le immagini - è perché sono nuovo nel Dharma. Quindi trovo queste cose molto utili.

VTC: Quindi stai dicendo che vedere la Medicina Budda e il tuo guru come avendo una natura ti aiuta a sentirti più connesso? Funziona anche per me. E poi pensare anche alle qualità della Medicina Budda e particolarità, come il bodhicitta e la capacità di raggiungere così tanti esseri e di essere così impegnato a guarire gli esseri, che questo ti aiuta a sentire quella connessione. E cosa c'entra con le immagini?

Visualizzazione del Buddha della Medicina

Pubblico: Proverò a spiegarlo questa volta, l'ho spiegato a casaccio l'altra sera e mi è sembrato piuttosto divertente lì. È solo che lo spazio davanti a me è un'assoluta vacuità di vita e medicina Budda'S stile di vita almeno nel thangka di fronte a me è abbastanza buio. Quindi ho molta difficoltà a distinguere a volte tra lo spazio davanti a me e il... Perché sono...

VTC: Quindi lo spazio di fronte a te è buio e il Budda'S stile di vita è buio e quindi hai un momento difficile. Ok, di che colore è quando guardi indietro, nella parte posteriore della tua testa?

Pubblico: Mi scusi?

VTC:: Di che colore è quando ti guardi indietro?

Pubblico: Viola scuro.

VTC: Sei sicuro? Riesci a vedere un colore quando guardi indietro? Non puoi guardare indietro, vero? Non puoi guardare indietro al lato della tua visione quando hai la tua vista, vedi tutti questi colori qui ma dove la tua orbita oculare blocca la tua visione, vedi un po' di colore? Non c'è colore, vero? Quindi non è nemmeno che lo spazio di fronte a te abbia un colore, è solo uno spazio vuoto.

Pubblico: Ha molto senso!

VTC: E così poi la Medicina Budda appare lì e puoi colorare quello spazio e la Medicina Buddaè fatto di luce blu che irradia.

Pubblico [diverso partecipante al ritiro]: C'è una domanda che avevo anche io su questo. C'è un modo per concentrarsi solo sulle qualità piuttosto che sull'immaginario e arrivare dove stai andando?

VTC: Quindi, c'è un modo per concentrarsi sulle qualità del Budda ma non le immagini? Cosa c'è dietro questa domanda?

Pubblico: Sembra che per me sia l'immaginario che è difficile da avvolgere nella mia mente. Quindi la domanda è il Buddismo essenziale, i principi essenziali, possono essere estratti dalla visualizzazione?

VTC: Puoi fare la sadhana senza visualizzare, senza vedere quelle qualità incarnate in una forma? Se lo fai, non visualizzerai la luce proveniente da Budda in te. Perché da dove viene la luce?

Pubblico: Non stavo pensando alla luce, stavo pensando di essere una brava persona, di essere compassionevole.

VTC: Ma vedete, se farete la sadhana con i passi della sadhana, allora se visualizzerete la luce che arriva e vi purifica, allora potete pensare alla luce di quelle qualità, come quelle qualità che irradiano luce. Ma proprio per il modo in cui la nostra mente si concentra, immagino che tu possa pensare a quelle qualità che non hanno alcuna forma e poi c'è la luce e c'è la luce che viene dallo spazio intorno a te dentro di te. Quindi c'è ancora una dimensione spaziale nella nostra mente. Non penso che tu debba agitarti per la visualizzazione e restringerti su di essa e pensare: "Oh, ora non riesco a ottenere il giusto colore blu nella mia visualizzazione e Medicina Budda non sta fermo, invece della mano destra sul ginocchio destro agita in aria il ramo dell'arura e la mano sinistra - è stanco di tenere quella ciotola e l'ha posata. Sta tenendo un loto ora. E auguro solo la medicina Budda vorrei stare fermo. Non preoccuparti di niente di tutto questo, ok? Ma è più una cosa come se a volte diventiamo molto stretti riguardo alla visualizzazione sentendoci come se stessimo cercando di vederlo e tu non stai cercando di vederlo, ok? Non stai cercando di vedere la Medicina Budda con i tuoi occhi. Ora, se dico Michaela, Michaela è tua figlia. Bene? Dico Michaela, cosa ti viene in mente?

Pubblico: Molta energia e Michaela.

VTC: Hai un'immagine del suo viso, stai pensando alle sue qualità?

Pubblico: Sì.

VTC: Quindi le sue qualità ti vengono in mente, il suo viso ti viene in mente, il suo aspetto ti viene in mente, anche se sei seduto qui a guardarmi. Quando dico Michaela, ti viene in mente qualcosa. Ok, questa è visualizzazione. È solo un'immagine mentale che appare nella tua mente. Michaela non è nella stanza, non la vedi con i tuoi occhi.

Pubblico: Quindi sta richiamando il Budda?

VTC: Sì, sta richiamando il Budda e avere un modo per te di concettualizzare il tuo essere in presenza del Budda. Va bene?

Pubblico: Questo aiuta molto, grazie.

Alla presenza del Buddha

VTC: Quindi si tratta davvero di sentirsi come se fossi in presenza del Budda. E questo è qualcosa che trovo mi aiuti a stabilire una connessione con esso, è se penso di essere in presenza del Budda e la Budda è il mio migliore amico, il mio amico più fidato. Qui ho questo tempo da trascorrere con il mio amico più fidato. E perché non può il Budda essere il nostro migliore amico? Perché no? intendo Budda è sicuramente un amico migliore di molti degli amici che abbiamo avuto. Allora passiamo un po' di tempo con il Budda.

Quindi questo ha a che fare con la nostra visione della pratica. Se consideriamo la pratica come, “Okay, ecco questa visualizzazione e devo farlo esattamente come è scritto qui. E questa è un'abilità che devo sviluppare, quindi c'è il... Budda e ci sono i suoi due occhi. Hum, ora ha un terzo occhio come tutti questi altri Buddha? E, “Oh sì, lunghi lobi delle orecchie e indossa abiti da monaco o va sopra la sua spalla destra o no? non ricordo. Forse è meglio che apra gli occhi e guardi.» Ci fissiamo tutti su questo. Lo consideriamo come un'abilità esterna da sviluppare, quindi non ci sentiremo veramente connessi.

Mentre se pensiamo: “The Budda è davvero il mio migliore amico e ha tutte queste buone qualità e posso uscire con qualcuno che ha queste meravigliose qualità, che mi capisce davvero, che ha una completa accettazione per me, che non mi giudicherà. Tutto quello che ho sempre desiderato ma che non ho mai trovato in un essere umano. Qualcuno che è compassionevole, che mi ama incondizionatamente, che non gioca favoriti per me o contro di me, ma io sono uguale a tutti gli altri. Non importa se mi comporto bene o mi comporto male, il Budda sarà ancora lì. E quindi pensi a quelle qualità e pensi che questo sia davvero un buon amico su cui posso contare. E poi, ti relazioni con il Budda come amico. Ci relazioniamo con molti dei nostri amici, sai, parliamo di film di Kung Fu, parliamo di shopping, parliamo di politica e spettegoliamo sugli insegnanti di Dharma e spettegoliamo sui nostri amici di Dharma, facciamo solo pettegolezzi!

Ma con il Budda stiamo riservando del tempo per relazionarci con un amico in un modo molto diverso da come ci relazioniamo con gli altri nostri amici. E possiamo dire il Budda esattamente cosa abbiamo in mente; quindi fa parte della confessione, no? Mi sento davvero scadente per questo e l'ho fatto, mi sento scadente ed eccolo qui e davvero non voglio farlo di nuovo. E il Budda dice: “Va bene. Cerca di capire come sei stato coinvolto in esso in modo da non entrare in quelle causali condizioni di nuovo, di nuovo in quella situazione. Così Budda ci dà qualcosa su cui riflettere e poi ci pensiamo e poi lo raccontiamo Budda cosa ci viene in mente e il Budda invia tutta questa luce e dice: "Va bene, laviamola via e ricominciamo da capo". Quindi nel tuo meditazione stai creando una relazione con l'essere illuminato. Così è per tutte le nostre relazioni nella vita: svolgiamo un ruolo attivo nella creazione della relazione.

Domanda sull'interdipendenza

Pubblico: Mi dispiace, ho una specie di domanda tecnica che non so nemmeno se riesco a formulare correttamente. Riguarda l'analisi in quattro punti. Penso al quarto punto, scoprire che è impossibile per l'io essere intrinsecamente diverso dagli aggregati. E uno dei motivi che ho letto una volta, volevo solo chiedere informazioni su questo. Se l'io fosse intrinsecamente diverso dagli aggregati, allora non ci sarebbe alcuna base di designazione, e quindi sarebbe un non prodotto, e quindi sarebbe permanente. Ovviamente l'“io” cambia quindi è impossibile. Mi stavo solo chiedendo perché ne consegue che poiché non vi è alcuna base nella designazione che tu diseredi (?) l'altro che è il non prodotto.

VTC: Non l'ho mai sentito.

Pubblico: Ok, è nel libro Meditazione sul vuoto di Jeffrey Hopkins.

VTC: Ok, forse potresti mostrarmelo e poi potrei vedere come lo fa risalire. Ma di solito dicono che se il sé, l'"io" e gli aggregati fossero intrinsecamente separati ok, allora sarebbero totalmente diversi. Quindi, qualunque cosa sia successa al stile di vita e la mente, non diresti mai: "Questo è successo a me". Quindi quando il stile di vita muore, non diresti: "Io muoio". O quando la mente si sente felice, non diresti "Mi sento felice" perché sono cose completamente separate, distinte, non correlate.

Pubblico: Non avresti il ​​carattere dell'aggregato: non diresti mai che sto camminando, seduto.

VTC: Destra.

Pubblico: Ok, sì. Ad essere onesti, però, quel punto, perché elenca una serie di motivi ma salta quel punto e non ha senso. Ma quello di cui hai appena parlato ha senso.

VTC: A meno che non stia dicendo che se sono diversi allora hanno caratteri diversi e così dal stile di vita è impermanente allora il sé dovrebbe essere permanente perché hanno caratteri diversi. Ma questo non segue necessariamente.

C'è qualcosa che brucia di cui qualcuno vuole discutere? Come stanno le persone in generale? Alcune persone stanno meglio di altre? È sempre così e domani sarà diverso. Qualcuno ha grossi problemi: che durano più di un giorno? Vedi come la mente cambia continuamente? Sì, sempre, no?