Empat kekuatan lawan

Pemurnian

• Apakah pendekatan “saya duluan” membuat kita bahagia?
  • Belajar menjaga orang lain
• Perilaku negatif mencerminkan pikiran yang tidak seimbang
  • Pemurnian membantu mengembalikan keseimbangan

LR044: Karma 01 (Download)

Empat kekuatan lawan

1. Menyesali
   1. Penyesalan bukanlah rasa bersalah
   2. Memilah dan mengakui tanggung jawab kita

LR044: Karma 02 (Download)

Empat kekuatan lawan: Bagian 2

2. Memulihkan hubungan
   1. Altruisme sebagai penawar untuk menyakiti makhluk hidup
   2. Berlindung sebagai penawar untuk menyakiti makhluk suci
   3. Hindari menjadi sektarian

LR044: Karma 03 (Download)

Empat kekuatan lawan: Bagian 3

3. Tekad untuk tidak mengulangi tindakannya
4. Tindakan perbaikan

LR044: Karma 04 (Download)

Apakah pendekatan “saya duluan” membuat kita bahagia?

Dalam psikologi modern, seluruh penekanannya adalah bahwa kita harus menjaga diri kita sendiri, seolah-olah kita telah mengabaikan diri kita sendiri sepanjang hidup kita. Apakah ada di antara kita, ketika kita benar-benar melihat seluruh hidup kita, yang dapat dengan jujur ​​berkata, "Saya telah menghabiskan seluruh hidup saya hanya untuk mengurus orang lain dan mengabaikan diri saya sendiri?" Siapa saja di sini telah melakukan itu? Jika Anda melakukannya, Anda akan mendapatkan Bodhisattva Menghadiahkan. [tawa]

Tapi itu sangat menarik. Kami telah menghabiskan seluruh hidup kami mencoba untuk mengurus diri sendiri. Kami selalu berusaha untuk melindungi diri dari bahaya, berusaha melindungi diri dari kritik, untuk mendapatkan pujian dan persetujuan sebanyak mungkin, untuk menyesuaikan diri dengan orang lain karena kami ingin menyesuaikan diri. Kami mencoba dan mendapatkan harta materi sebanyak mungkin. kita bisa karena itu membuat kita merasa baik. Kami mencoba dan membuat kami tubuh sehat dan menarik. Kami mencoba dan memberi diri kami banyak kesenangan. Kami ingin mendapatkan kemajuan karir dan prestise yang tinggi.

Kita menghabiskan sebagian besar hidup kita, jika tidak dua puluh lima jam sehari, mengurus diri kita sendiri. Namun dalam psikologi pop mereka membuatnya tampak seperti kita telah mengabaikan diri kita sendiri sepanjang hidup kita: jadi kita harus kembali ke dasar. Mulailah menjadi egois karena kita terlalu murah hati sepanjang hidup kita. [tertawa] Tapi jika kita benar-benar melihat: apakah itu masalah kita? Apakah masalah kita bahwa kita sudah terlalu murah hati? Apakah masalah kita karena kita begitu baik, sabar, dan toleran sehingga orang-orang memanfaatkan kita? Apakah itu masalah kita, bahwa kita sangat pemaaf sehingga kita tidak pernah marah, dan semua orang berlari ke arah kita? Apakah itu masalah kita?

Saya pikir kita perlu mulai melihat lagi apa jalan menuju kebahagiaan. Itu benar. Kita semua menginginkan kebahagiaan. Kita semua ingin menghindari rasa sakit. Itu benar sepanjang hidup kita sejak kita lahir. Namun sampai saat ini, apakah kita sudah berhasil menemukan kebahagiaan yang kita inginkan, dan cara apa yang kita gunakan untuk mendapatkan kebahagiaan itu? Dan jika kita perhatikan, sepanjang hidup kita, kita telah menghabiskan waktu untuk mencoba bahagia, dan kita telah menggunakan metode 'aku duluan'.

Bahkan dalam keadaan ketika kita sudah baik kepada orang lain, biasanya karena mereka akan melakukan sesuatu yang baik untuk kita kembali. Bahkan hal-hal baik yang telah kita lakukan belum sepenuhnya murah hati dan terbuka hati dan bebas. Kami biasanya melampirkan banyak ikatan dan kewajiban kepada mereka, dan jika kami tidak dapat cukup mengontrol orang lain untuk memiliki ikatan dan kewajiban, maka kami memiliki banyak harapan.

Jadi kami mencoba untuk bahagia sepanjang hidup kami menggunakan metode itu, mengurus diri sendiri terlebih dahulu, melakukan apa yang cocok untuk kita terlebih dahulu, melakukan apa yang akan membuat kita lebih diterima, paling populer, paling kaya, paling diperhatikan, dan di mana saja. kita dapatkan? Di mana kita mendapatkan? Sudahkah kita menjadi lebih bahagia?

Saya hanya mengajukan pertanyaan, karena saya telah belajar dengan orang Amerika, Anda tidak dapat memberi tahu mereka banyak, [tertawa] termasuk saya sendiri. Jadi saya mengajukan pertanyaan bagi kita untuk melihat hidup kita, untuk memeriksa hidup Anda sendiri. Di mana kita mendapatkan dengan seluruh cara kita telah menjalani hidup kita sampai sekarang? Di mana kita sudah sampai?

Jadi mengingat bahwa kita menghabiskan seluruh hidup pada dasarnya peduli tentang diri kita sendiri dan mengabaikan orang lain, kita bisa, demi keragaman, mencoba metode lain. Kami selalu mengatakan, ubah bumbu kehidupan (atau semacamnya), bukan? Kita bisa mencoba menghargai orang lain dan menambahkan bumbu dalam hidup kita. Tapi kemudian Anda akan berkata, “Tidak, tidak, tidak. Kami tidak ingin melakukan itu. Itu terlalu menakutkan. Jika saya menghargai orang lain, apa yang akan terjadi pada saya? Jika bukan aku yang menjaga diriku, siapa yang akan menjagaku? Jika saya tidak memastikan saya bahagia, maka mungkin saya akan sengsara.”

Ini adalah ketakutan kita, bukan? Aku harus menjaga diriku sendiri, jika tidak, apa yang akan terjadi padaku? Ini adalah dunia yang buruk, kejam, kejam di luar sana, dan saya harus mengatur pertahanan saya, melakukan apa yang perlu saya lakukan untuk melindungi diri saya darinya, jika tidak, itu akan menguasai saya. Begitulah cara kita mendekati kehidupan.

Belajar menjaga orang lain

Namun ini sangat menarik, karena semakin banyak Anda masuk ke dalam agama Buddha, apa yang dibicarakan oleh agama Buddha? Manfaat yang kami terima dari orang lain. Dan kita mulai melihat ke seluruh hidup kita, sejak kita dikandung dalam rahim ibu kita, berapa banyak manfaat yang kita terima dari orang lain. Dan ketika kita benar-benar merenungkannya dengan sangat dalam, maka seluruh gagasan bahwa dunia di luar sana itu besar dan buruk dan jadi saya harus melindungi diri saya darinya, itu dinegasikan dengan sangat cepat. Karena kita dapat mulai melihat betapa palsunya hal itu, karena ketika kita datang ke dunia, tidak mungkin kita bisa menjaga diri kita sendiri. Tidak ada apa-apa. Kami tidak bisa memberi makan diri kami sendiri. Kami bahkan tidak bisa memberi tahu orang lain apa yang kami inginkan. Kami tidak bisa memberi diri kami perlindungan. Kami tidak bisa melakukan apa-apa. Seluruh alasan kami bertahan sejak kami masih bayi, adalah karena kebaikan orang lain. Seluruh alasan kami mendapat pendidikan, seluruh alasan kami dapat berbicara, seluruh alasan kami mengetahui apa saja, atau dapat melakukan apa saja, adalah karena kebaikan orang lain.

Jadi sepanjang hidup kita, kita telah menerima begitu banyak kebaikan dan manfaat luar biasa dari orang lain, namun kita menganggap dunia sebagai tempat berbahaya yang harus kita bela. Ini benar-benar menarik, bukan? Ini seperti ketika kita benar-benar melihatnya, pikiran kita benar-benar tidak waras dengan kenyataan situasinya, karena ketika kita melihat jumlah manfaat yang telah kita terima sepanjang hidup kita, dibandingkan dengan jumlah kerugiannya, itu seperti ada hampir tidak ada perbandingan. Tidak ada perbandingan.

Bahkan jika Anda menjalani hari terburuk, paling mengerikan, menyedihkan sepanjang hidup Anda, dan Anda memikirkan manfaat yang Anda terima dari orang lain hari itu dan kerugian yang Anda terima dari orang lain hari itu, tetap saja, tidak ada bandingannya. Katakanlah, ada suatu hari di mana Anda dipukuli dengan sangat buruk, Anda diserang dan dipukuli. OK, itu beberapa bahaya. Tapi dari mana kita mendapatkan makanan hari itu yang membuat kita tetap hidup? Dari mana kita mendapatkan perhatian medis yang menyelamatkan hidup kita? Dari mana kita mendapatkan dukungan moral dari orang lain? Dari mana kita mendapatkan keterampilan yang kita miliki untuk mengatasi situasi yang buruk? Keterampilan mental yang kita miliki – dari mana asalnya? Jadi, bahkan jika Anda melihat hari yang paling mengerikan dalam hidup Anda, tetap saja, pada hari itu, kita telah menerima begitu banyak kebaikan dan manfaat dari orang lain.

Jadi seluruh persepsi yang kita miliki, bahwa dunia ini bermusuhan, sebenarnya tidak seperti itu. Tetapi ada sesuatu dalam diri kita yang merasa sangat takut untuk mengakuinya, karena hal itu melibatkan penyerahan seluruh cara kita mengatur hidup kita. Kami telah mengatur hidup kami di sekitar 'aku'. Solid, konkret 'aku', 'aku', 'milikku' dan 'milikku'. Batas-batas saya. suka saya. ketidaksukaan saya. Ada dunia yang kejam di luar sana. Saya harus membela diri terhadapnya karena itu tidak pernah melakukan apa pun untuk saya kecuali merugikan saya. Membuka diri untuk menerima kebaikan dari makhluk lain hanya mengancam seluruh cara pandang yang telah terbentuk sebelumnya dalam memandang hidup kita.

Saya tidak berpikir masalahnya adalah bahwa kita tidak cukup menjaga diri kita sendiri. Itu karena kita telah mengambil perawatan yang salah dari diri kita sendiri. Karena dengan mendekati dunia seolah-olah itu berbahaya, dan menjadi antagonis dan defensif dan agresif terhadap dunia, kami telah menimbulkan tindakan yang sama sebagai tanggapan. Dia karma, bukan? Anda mendapatkan kembali apa yang Anda keluarkan. Jadi dalam usaha kita untuk bahagia, pada dasarnya kita telah menciptakan lebih banyak masalah bagi diri kita sendiri. Terus menyalahkan orang lain, lingkungan, pemerintah, atau apalah.

Jadi, kita tidak pernah benar-benar menjaga diri kita dengan benar, terlepas dari seberapa besar kita peduli pada diri kita sendiri. Kami mencintai diri kami sendiri. Kami ingin melindungi diri kami sendiri. Kita ingin diri kita bahagia. Terlepas dari semua itu, kita tidak pernah benar-benar menjaga diri kita dengan benar, karena jika kita benar-benar memahami sebab dan akibat jauh lebih baik, jika kita berhenti untuk benar-benar memeriksa situasi kita daripada hanya bertindak tanpa menyelidiki, kita akan mulai melihat bahwa cara terbaik untuk menjaga diri sendiri adalah dengan menjaga orang lain. Karena cara egois menjaga diri sendiri sama sekali tidak membawa kita kemana-mana. Namun kami telah bertahun-tahun hidup untuk membuktikannya pada diri kami sendiri. Lihatlah hidup Anda sendiri dan lihat apakah yang saya katakan itu benar atau tidak. Tapi seberapa sering kita mencoba menjaga orang lain, dan melihat apakah itu membuat kita lebih bahagia?

Merawat orang lain adalah sesuatu yang belum pernah kita lakukan, tidak benar-benar dengan hati yang benar-benar bebas, terbuka, tanpa pamrih, dengan memberi sepenuhnya. Jika kita merawat orang lain dengan cara seperti itu, dengan kebaikan yang tulus, maka itu sebenarnya adalah cara terbaik untuk menjaga diri kita sendiri, karena jika kita mulai bertindak baik, maka energi seperti itulah yang kita tarik kembali ke diri kita sendiri. Jika kita membingkai pikiran kita dengan pandangan konseptual bahwa dunia adalah tempat yang baik dan ramah, maka begitulah yang akan terlihat di mata kita. Seluruh pengalaman kita berasal dari pikiran internal kita sendiri, bukan dari luar.

Jadi kita perlu belajar untuk merawat diri kita sendiri dengan benar. Jenis kepedulian yang benar itu adalah kepedulian terhadap orang lain. Kita peduli pada orang lain bukan dengan cara saling bergantung, tersembunyi, memanipulasi, karena itu bukan mengurus orang lain, itu menjaga diri kita sendiri. Orang-orang dalam hubungan disfungsional mengatakan bahwa mereka menghabiskan seluruh hidup mereka untuk orang lain. Tapi mereka tidak mengurus orang lain; mereka menjaga diri mereka sendiri. Itulah masalahnya. Masalahnya adalah kita tidak pernah benar-benar memperhatikan orang lain.

Merawat orang lain berarti melepaskan semua harapan kita sendiri, semua ikatan kita sendiri dan Kondisi. Semua itu yang membuat kita sangat tidak bahagia, karena begitu kita merawat orang lain dengan harapan, maka tentu saja 99% dari waktu, harapan kita tidak terpenuhi. Mengapa? Karena itu tidak realistis. Kami merawat orang lain dengan ikatan, dan kemudian kami terluka setelahnya. Itu karena kitalah yang meletakkan tali di sana. Jika kita tidak meletakkan tali di sana, maka tidak akan ada yang bisa dipatahkan oleh orang lain. Kami memiliki kendali atas pengalaman kami jika kami memilih untuk mengambil kendali itu.

Perilaku negatif mencerminkan pikiran yang tidak seimbang

Malam ini kita akan menyelesaikan bagian tentang sebab dan akibat. Ada sesuatu tentang sebab dan akibat yang menurut saya sangat penting untuk dibahas. Aku sedang memikirkannya hari ini. Fakta bahwa kita melakukan tindakan, dengan kata lain, karma, dan kemudian ada hasil darinya, bukan berarti kita dihukum. Ini bukan sistem penghargaan dan hukuman. Dan ketika kita bertindak negatif, itu tidak berarti bahwa kita adalah orang jahat. Itu hanya berarti bahwa kita telah membuat kesalahan.

Meskipun saya sangat menekankan hal ini, dan menekankannya kepada saya, kadang-kadang saya masih dapat melihat di dalam pikiran saya sendiri, ketika saya bertindak berbahaya, atau menciptakan hal-hal negatif. karma, bagian dari pikiran yang mengatakan, “Ups, kamu mengacau lagi, ya?” Agak, "Kamu melakukan sesuatu yang buruk!" Jenis suara kecil yang mengatakan, “Oh, saya melakukan sesuatu yang buruk lagi. Tidakkah kamu mengetahuinya!” Dan kemudian kekhawatiran semacam ini muncul, seperti, “Saya percaya pada karma. Saya percaya pada sebab dan akibat. Aku baru saja melakukan sesuatu yang buruk. Ai-yai-yai, apa yang akan terjadi? Apa yang akan terjadi padaku di kehidupan mendatang?” Beberapa jenis perasaan yang cukup tidak nyaman. Dan itu benar-benar jatuh ke dalam paradigma Yudeo-Kristen lagi.

Saya tersadar bahwa alih-alih melihatnya seperti itu, saya hanya dapat mengenali bahwa jika saya memiliki spiritual aspirasi bekerja untuk kebahagiaan diri sendiri dan orang lain, mencoba untuk menjadi sepenuhnya tercerahkan Budha untuk kepentingan orang lain, kemudian ketika saya menyadari bahwa saya telah bertindak negatif, apa yang menandakan bahwa pikiran saya tidak seimbang. Entah bagaimana, saya tidak berada di jalur menuju apa yang telah saya putuskan sebagai tujuan yang sangat mulia dalam hidup saya. Dan hal yang membuat saya keluar jalur adalah pikiran saya yang berhalusinasi.

lama Ya, dia selalu mengatakan ini kepada kami sepanjang waktu, “Kamu pikir kamu sedang memahami kenyataan, bukan? Anda hanya berpikir bahwa Anda sedang berhalusinasi ketika Anda menggunakan LSD. Tapi saya katakan, Anda berhalusinasi sekarang! [tertawa] Saya bahkan tidak bisa mulai menyamar lama Yeshe, tapi dia benar-benar menekankan, “Kamu sedang berhalusinasi sekarang!”

Dan itulah masalahnya. Ketika kita mulai bertindak negatif, itu menunjukkan bahwa kita telah berubah bentuk. Kami mulai terlibat dalam halusinasi kami dengan berpikir bahwa itu adalah kenyataan. Ketika kita bertindak negatif, apa yang terjadi? Kita biasanya sangat terikat pada sesuatu, atau sangat marah pada sesuatu, atau sangat takut atau cemburu, atau sangat bangga dan ingin membuat diri kita terkenal. Kita terlibat dalam hal seperti itu, dan jika kita melihat salah satu dari sikap yang memotivasi itu, semuanya benar-benar rusak. Mereka tidak seimbang. Mereka tidak selaras dengan kenyataan. Ada yang berlebihan di suatu tempat.

Jadi ketika kita bertindak negatif, itu menunjukkan bahwa pikiran kita tidak seimbang, bahwa kita sedang berhalusinasi, dan kita semakin menjauh dari apa yang telah kita putuskan sebagai tujuan mulia dan cara yang bermanfaat untuk mengaktualisasikan potensi manusiawi kita. Daripada marah pada diri sendiri karena kita telah bertindak negatif, kita harus mengambil tindakan negatif seperti alarm pencuri berbunyi, sinyal peringatan berbunyi, “Hei! Lebih baik saya melihat apa yang ada dalam pikiran saya di sini. Ada yang tidak beres.” Ini adalah sikap yang sangat berbeda untuk mendekati tindakan negatif kita, bukan hanya, “Oh, saya melakukannya lagi! Saya selalu flop up. Aku sangat negatif! Saya lebih baik pergi melakukan beberapa pemurnian!” [tawa]

Kita dapat berpikir, “Ini adalah kesempatan untuk mempelajari sesuatu tentang apa yang terjadi dalam pikiran saya. Ini adalah kesempatan untuk berhenti sejenak dan memeriksa apa yang terjadi dan membuat diri saya seimbang lagi, karena jika saya tidak seimbang, saya akan semakin terpuruk.” Anda dapat melihat bagaimana ini terjadi. Sesuatu terjadi dalam hidup kita dan kita menjadi sedikit marah, tetapi kita tidak menjaga diri kita sendiri marah. Jadi, setiap situasi yang kita temui, kita menjadi semakin marah, karena semua orang mulai tampak kepada kita seolah-olah mereka menyakiti dan mengganggu kita. Atau kita menjadi sedikit cemburu tetapi kita tidak menyadarinya. Kami tidak mengurusnya. Jadi, semua orang mulai tampil dengan cara yang sangat kompetitif dan mengancam kami. Dan kemudian kita mulai menunjukkan kecemburuan kita, dan kemudian orang lain menjadi semakin khawatir di sekitar kita.

Pemurnian membantu mengembalikan keseimbangan

Jadi, alih-alih hanya menjadi mangsa pengulangan pola perilaku ini, berhentilah dan lihat, “Bagaimana saya salah memahami sesuatu? Bagaimana saya tidak seimbang? ” Dan mendapatkan diri kita kembali dan seimbang lagi. Begitulah cara pemurnian proses bekerja. Inilah yang membantu kita kembali seimbang.

Itu sebabnya disarankan untuk melakukan beberapa pemurnian setiap malam, di penghujung hari. Kami duduk, dan kami melihat kegiatan hari itu, dan kami memeriksa apa yang berjalan dengan baik, apa yang perlu ditingkatkan. Kami tidak melakukan ini dalam hal 'Apa yang saya dapatkan? dan “Bagaimana orang lain dapat ditingkatkan?”, [tertawa] tetapi dalam hal motivasi yang kita bangkitkan di pagi hari untuk tidak merugikan orang lain, untuk bermanfaat, untuk bertindak dengan cara yang akan membawa orang lain dan diri kita sendiri menuju pencerahan. Memeriksa, dan melihat apa yang berjalan dengan baik sesuai dengan itu. Bagaimana saya bisa benar-benar mendekati pencerahan atau menciptakan beberapa penyebab pencerahan, dan kemudian bergembira karenanya. Apakah saya mengacaukan dalam beberapa cara hari ini? Apakah pola perilaku lama saya mendorong saya secara otomatis? Bagaimana saya bisa meningkatkan itu?

Jadi ini adalah dasar untuk pemurnian berlatih, mengembangkan kemampuan untuk mengevaluasi diri kita secara akurat sehingga kita tidak lagi terlalu bergantung pada persetujuan orang lain. Salah satu masalah besar yang kita miliki adalah kita merasa sangat bergantung pada apakah orang lain menyukai kita, menyetujui kita, dan memberi tahu kita betapa hebatnya kita. Jika mereka melakukannya, kita merasa bahwa kita baik-baik saja. Jika mereka mengkritik kami, kami merasa kami adalah orang yang buruk. Jadi kita merasa sepenuhnya bergantung pada orang lain untuk citra diri kita sendiri, dan itu pada dasarnya karena kita tidak pernah mengembangkan kemampuan untuk mengevaluasi tindakan kita sendiri secara seimbang. Jika kita dapat melakukan itu, jika kita memiliki standar etika yang sangat jelas dalam pikiran kita, dan pemahaman yang baik tentang apa itu perilaku dan sikap yang membangun dan apa itu perilaku dan sikap yang merusak, maka kita dapat mulai mengevaluasi diri kita dengan cara yang akurat, bersukacita. pada apa yang kita lakukan dengan baik, memurnikan ketika kita melakukan kesalahan, dan kemudian kita tidak begitu bergantung pada pendapat orang lain tentang diri kita sendiri.

Itu tidak berarti bahwa kita mengabaikan umpan balik orang lain. Kami masih mendengarkannya, tetapi kami mendengarkannya dan kami memeriksa apakah itu benar. Kami tidak hanya menganggapnya secara otomatis sebagai benar atau secara otomatis sebagai salah, tetapi kami menggunakan informasi ini. Hanya kita yang tahu realitas internal kita sendiri. Kami mungkin bertindak sangat negatif, dan semua orang di keluarga kami memberi tahu kami bahwa kami luar biasa, “Wow, kamu benar-benar pintar! Kamu sangat pandai! Anda melakukan ini dan itu. Anda mendapatkan kesepakatan bisnis terbaik dan IRS tidak akan pernah mengetahuinya. Kamu hebat!" Tapi kita tahu realitas internal kita sendiri. Dan jika kita tahu kita bertindak dengan cara yang licik, tidak peduli apa yang orang lain katakan.

Demikian pula, kita mungkin bertindak dengan hati terbuka yang benar-benar baik dan murni, dan orang lain mungkin sepenuhnya salah menafsirkan apa yang kita lakukan, dan menyalahkan kita, melecehkan kita, mengkritik kita. Tetapi sekali lagi, jika kita mengetahui realitas kita, jika kita berhubungan dengan motivasi kita, dan kita tahu dengan jelas ke arah mana kita ingin berkembang, bahkan jika orang-orang datang dan berkata, “Apa yang kamu lakukan? Mengapa Anda akan mundur? Anda mengambil cuti seminggu untuk pergi duduk dengan kaki disilangkan dalam diam? Ini liburanmu? Anda akan duduk diam dengan lutut yang sakit? Anda pasti gila!”, jika Anda tahu apa yang baik untuk kesehatan mental Anda sendiri, Anda tahu apa yang baik untuk arah yang Anda ambil dalam hidup, maka orang lain dapat memberi tahu Anda bahwa Anda berasal dari Mars atau bahwa Anda harus pergi ke sana, [tertawa] dan Anda tidak terlalu peduli, karena Anda tahu, tentu saja, itu pendapat mereka, tapi saya tahu kenyataan saya sendiri. Aku tahu apa yang terjadi dalam pikiranku sendiri.

Jadi, proses pemeriksaan setiap malam ini benar-benar baik untuk membantu kita mengenal diri kita sendiri, dan juga mengembangkan semacam keyakinan akan arah yang harus kita tuju dalam hidup kita, terutama dalam hal menjaga perilaku etis. Karena banyak orang mungkin secara teoritis mengatakan kepada kita bahwa menjaga perilaku etis itu bagus, tetapi kemudian ketika kita mulai melakukannya dan mereka tidak menyukai cara kita bertindak, karena kita tidak akan berbohong untuk mereka lagi, atau kita tidak akan mengadu hal-hal untuk mereka lagi, atau kita tidak akan membunuh nyamuk untuk mereka lagi, maka mereka mungkin akan marah pada kita dan mulai mengkritik kita karena begitu etis—“Kamu pikir kamu siapa? Goody-dua-sepatu?” [tertawa] Dan mereka menjadi sangat kesal karenanya. Tetapi sekali lagi, jika kita tahu apa yang kita lakukan dan mengapa kita melakukannya, maka kita bisa sedikit bersabar dengan orang lain karena kita tahu bahwa mereka tidak memiliki nilai yang sama. Mereka tidak mengerti, tapi kami jelas ke mana kami akan pergi, dan itu yang penting.

Hadirin: Bagaimana jika kita memeriksa dan kemudian mulai mengkritik diri sendiri, bahkan sampai membenci diri sendiri karena hal-hal negatif kita?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Satu hal yang saya coba lakukan, yang memang membantu, adalah menerima dan memberi meditasi, yang Tonglen, di mana kita membayangkan mengambil negativitas orang lain dan menggunakannya untuk menghancurkan egoisme kita sendiri dan keegoisan dan negativitas, dan kemudian memberikan kebahagiaan dan manfaat kita kepada orang lain. Ketika saya masuk ke dalam hal yang merendahkan diri sendiri ini, saya mencoba berkata, “Selama saya membuat kesalahan, dan selama saya membenci diri sendiri dan merasa sengsara tentang hal itu, semoga ini cukup untuk semua rasa sakit dan kesengsaraan. dari semua makhluk lainnya.”

Menjadi terlalu kritis terhadap diri sendiri dan membenci diri sendiri sebenarnya adalah salah satu masalah besar kita. Ketika saya memikirkan bagaimana orang lain sangat membenci diri mereka sendiri, dan betapa banyak rasa sakit yang dialami banyak orang karena hal itu, maka saya ingin mengatakan, “Oke, selama saya mengalami itu, bolehkah saya mengambilnya dari mereka? .” Selama mengambil dan memberi meditasi, ketika saya menghirup asap, saya berpikir untuk mengambil kebencian diri dan rasa bersalah orang lain dari mereka, dan kemudian menggunakannya untuk menghancurkan egoisme, keegoisan dan ketidaktahuan dalam diriku. Dan kemudian memikirkan semua hal baik yang saya miliki, melipatgandakannya, membuatnya lebih indah dan lebih indah dan memberikannya.

Empat kekuatan lawan

Grafik empat kekuatan lawan adalah empat langkah untuk pemurnian. Untuk sepenuhnya memurnikan suatu tindakan, kita membutuhkan keempat langkah, dan kita juga perlu memurnikan berulang kali. Dengan kata lain, tidak cukup hanya melakukannya sekali, karena terkadang salah satu dari keempat kekuatan itu tidak begitu kuat. Juga, kita telah melakukan beberapa kebiasaan negatif berkali-kali, jadi adalah bijaksana untuk memurnikan berkali-kali, untuk memastikan bahwa kita pemurnian benar-benar menyentuh rumah. Kita tidak bisa hanya memurnikan sekali jika kita memiliki begitu banyak energi yang mendorong kita secara tidak seimbang; kita perlu memurnikan lagi dan lagi untuk membangun kekuatan dengan cara ini.

1. Penyesalan

Penyesalan bukanlah rasa bersalah
Yang pertama adalah mengembangkan penyesalan. Ingatlah bahwa ada perbedaan besar antara penyesalan dan rasa bersalah. Penyesalan itu sangat banyak hanya mengakui kesalahan kita. Rasa bersalah membenci diri kita sendiri karenanya. Itu benar-benar menghambat perkembangan kita, karena ketika kita bersalah, kita sepenuhnya berputar di sekitar 'aku'. Tidak ada ruang untuk hal lain di dunia ini, karena sangat berpusat pada "aku".

Seringkali, rasa bersalah mengambil tanggung jawab untuk hal-hal yang bukan tanggung jawab kita. Dalam kasus anak-anak yang dianiaya, seringkali anak-anak merasa bersalah karenanya, bertanggung jawab atas sesuatu yang bukan tanggung jawab mereka. Atau misalnya anak Anda pergi ke sekolah tanpa sweter dan masuk angin, lalu Anda menyalahkan diri sendiri, “Oh, seharusnya saya menyuruh mereka memakai sweter. Aku seperti orang tua yang buruk! Saya bersalah. Itu semua salah ku!" Mungkin itu bukan salahmu. Mungkin anak di sebelah anak Anda pilek dan bersin-bersin di sekujur tubuh anak Anda. Rasa bersalah sering mengambil tanggung jawab untuk hal-hal yang tidak ada hubungannya dengan kita. Atau jika ada sesuatu yang menjadi tanggung jawab kita, maka rasa bersalah melebih-lebihkannya, dan kemudian kita membenci diri kita sendiri karenanya. Jadi itu adalah keadaan pikiran yang tidak realistis.

Saya pikir penting dalam latihan kita, untuk mengakui di mana kita merasa bersalah, dan menjadi sangat jelas tentang hal itu, dan bahkan mungkin menuliskannya. Tuliskan hal-hal yang membuat kita merasa bersalah. Pertama-tama, tentukan apakah itu tanggung jawab kita. Jika mereka bukan tanggung jawab saya, maka tidak perlu merasa bersalah. Dan jika itu adalah tanggung jawab saya, bagaimana rasanya memiliki penyesalan daripada rasa bersalah? Seperti apa rasanya penyesalan? Lakukan introspeksi yang sangat dalam, lakukan pembersihan rumah dengan cara ini, karena rasa bersalah melumpuhkan kita. Sangat sulit untuk tumbuh ketika kita merasa bersalah. Dan ada begitu banyak hal yang mungkin membuat kita merasa bersalah.

Saya berbicara dari banyak pengalaman. [tertawa] Ketika saya membuat keputusan untuk menjadi seorang biarawati, keluarga saya sangat tidak bahagia. Dan saya mulai menyadari bahwa seluruh pola dalam hidup saya adalah setiap kali orang tua saya tidak bahagia, saya merasa bersalah karenanya. Mengapa mereka tidak bahagia? Karena saya adalah anak yang busuk dan nakal. Ketika mereka tidak bahagia karena sesuatu yang saya lakukan, jelas itu salah saya.

Masalahnya hanya untuk melihat pola semacam itu. Saya baru saja melihat hal yang sama muncul lagi. Saya ingin ditahbiskan tetapi orang tua saya tidak bahagia, dan sengsara. Saya merasa bersalah. Saya merasa bertanggung jawab atas ketidakbahagiaan mereka. Dan saya harus duduk dan melakukan banyak introspeksi dan bekerja dengan yang satu itu. Untuk mengetahui apa tanggung jawab saya dalam hal ini dan apa tanggung jawab mereka. Jika saya bertindak dengan motivasi tersembunyi, atau motivasi untuk menyakiti mereka, dan mereka dirugikan, maka saya memiliki tanggung jawab di dalamnya. Tetapi jika saya bertindak dengan motivasi yang baik, dan mereka salah mengartikannya karena tabir mental mereka sendiri, bagian itu bukan tanggung jawab saya. Tapi butuh banyak bekerja dengan ini berulang kali untuk memilah apa yang termasuk di mana.

Memilah dan mengakui tanggung jawab kita

Kekuatan penyesalan yang pertama ini sangat penting, karena jika kita tidak melakukan ini memilah dalam pikiran kita antara apa yang menyesal dan apa yang bersalah, dan apa yang menjadi tanggung jawab saya dan apa yang bukan tanggung jawab saya, dan jika kita juga menghindari menanggung beban. tanggung jawab terhadap hal-hal yang menjadi tanggung jawab kita, maka pertumbuhan kita akan terhambat.

Dengan kata lain, jika kita merasionalisasi dan membenarkan dan mendorong ke hal-hal lain yang sebenarnya berasal dari kita, dan tidak melakukan pembersihan rumah apa pun, kita akan menjalani seluruh hidup kita dengan malaise mental yang luar biasa ini. Kita hanya akan merasa benar-benar busuk sepanjang waktu, merasa seperti sedang berjalan di atas selokan, dan kita takut lapisan tipis yang memisahkan kita dari selokan akan pecah. Dan apa saluran pembuangannya? Ini hanya semua campur aduk yang luar biasa dari perasaan kita yang belum disortir dan tanggung jawab kita yang tidak diakui, seluruh keramaian di sana.

Pemurnian latihan sangat baik karena membantu kita mendapatkan kejelasan tentang masalah kita, meskipun pada awalnya kita mungkin tidak dapat 100% jelas. Kadang-kadang kita akan duduk dan kita akan memikirkan kembali hal-hal dalam hidup kita, dan kita hanya akan bingung, karena kita tidak bisa memilah: mengapa saya melakukan itu? Apakah saya bertindak baik atau saya bertindak dengan motivasi tersembunyi? Terkadang kita baru mulai memikirkannya, dan pikiran menjadi semakin bingung. Terkadang butuh beberapa saat untuk memilah-milah sesuatu, untuk mengetahui bahwa ketika kita sedang mengerjakan sesuatu, ada masalah dalam hidup kita dari bertahun-tahun, bahwa kita mengerjakannya berlapis-lapis, dan secara bertahap.

Anda mengerjakannya seperti mengupas lapisan bawang. Anda memurnikan sebanyak itu, Anda mendapatkan kejelasan sebanyak itu. Tetapi Anda mengakui bahwa ada banyak hal lain yang belum jelas bagi Anda. Tidak apa-apa. Kita tidak harus jelas dalam semalam. Jadi, apa pun yang dapat kita perjelas, untuk merasa senang tentang itu, untuk mengenali ada banyak hal lain di sana, tetapi itu akan memakan waktu, dan ketika pikiran kita siap untuk menghadapinya, kita akan dapat mulai membuat kemajuan pada hal-hal itu.

Jadi Anda lihat, inilah mengapa kami melakukannya pemurnian dari sekarang sampai pencerahan, karena ini adalah proses mengupas lapisan bawang. Kita harus pergi ke pemurnian berproses dengan sikap seperti itu karena kita tidak bisa memaksakan diri dan memaksakan diri, “Oke. Malam ini di my meditasi sesi, saya akan menyelesaikan hubungan saya dengan ini dan itu, sepenuhnya 100% selamanya! [tertawa] Kami harus bekerja secara bertahap dan membersihkan semuanya. Tetapi ketika kita mulai memurnikan, manfaat pemurnian menjadi jelas, karena pikiran kita menjadi lebih jernih, kita memahami diri kita sendiri dengan lebih baik. Kita lebih cepat menangkap apa yang terjadi dalam pikiran kita, karena kita telah menghabiskan beberapa waktu untuk memeriksanya.

Juga, ketika kita duduk untuk mendengarkan ajaran, ajaran itu lebih masuk akal bagi kita. Itu lagi mengapa saya banyak mendorong pemurnian, karena sebaliknya, jika Anda hanya mendengarkan dan mendengarkan dan mendengarkan banyak ajaran, tetapi Anda tidak mencoba dan mempraktikkan apa pun, dan Anda tidak mencoba dan memurnikan, maka setelah beberapa saat, pikiran Anda akan menjadi keras seperti karton, karena semua ajaran tampak sangat intelektual dan kering bagi Anda, atau Anda hanya akan merasa semuanya tidak berguna.

Dibutuhkan semacam ini pemurnian, akumulasi potensi positif, agar pikiran tetap subur, sehingga ketika mendengarkan ajaran, ada sesuatu yang masuk. Sehingga tidak hanya menjadi intelektual bla-bla-bla. Karena bisa jadi—“Ada empat dari ini dan lima itu, dan ini adalah definisi dari ini dan itu”—Anda dapat mengetahui semua hal itu, namun hati Anda benar-benar seperti lempengan beton. Pemurnian dan akumulasi potensi positif sangat penting seperti itu.

2. Memulihkan hubungan

Langkah kedua, saya suka menyebutnya memulihkan hubungan. Terjemahan yang sebenarnya adalah sesuatu seperti basis dependen. Yang dimaksud adalah ketika kita telah bertindak negatif, biasanya dalam hal objek, baik makhluk suci atau makhluk hidup lainnya. Dalam beberapa hal, kita telah merusak hubungan kita baik dengan makhluk suci maupun dengan makhluk hidup. Jadi ini adalah proses memulihkan hubungan dengan bergantung pada orang yang kita sakiti. Kami memulihkan hubungan dengan menumbuhkan sikap yang lebih konstruktif yang akan bertindak sebagai penangkal dari sikap destruktif yang kami miliki ketika kami dirugikan.

Altruisme sebagai penawar untuk menyakiti makhluk hidup

Dalam hal makhluk hidup biasa, ketika kita menyakiti mereka, kita mungkin memiliki kecemburuan atau permusuhan, atau kebencian, atau dendam, kebanggaan, sesuatu seperti ini. Sebagai penangkal dari perasaan negatif yang kita miliki terhadap orang lain yang membuat kita menyakiti mereka dan yang membuat kita bertindak destruktif, sikap perbaikan untuk menumbuhkan dalam pikiran kita sendiri adalah salah satu altruisme, bodhicitta, sikap bekerja untuk kepentingan orang lain, menghargai orang lain, menghormati mereka, menginginkan mereka bahagia dan ingin mereka bebas dari masalah mereka. Anda dapat melihat bagaimana sikap altruisme ini berlawanan langsung dengan pikiran yang sangat egois dan antagonis yang biasanya bekerja ketika kita merugikan orang lain.

Berlindung sebagai penawar untuk menyakiti makhluk suci

Dalam hal menyakiti makhluk suci, Anda mungkin bertanya-tanya, “Bagaimana mungkin kita menyakiti makhluk suci?” Nah, ketika Anda mencuri sesuatu dari Tiga Permata atau Anda mencuri sesuatu dari Sangha komunitas, atau—ini bagus—ketika Anda memutuskan untuk menawarkan sesuatu dan kemudian Anda berubah pikiran dan tidak menawarkannya. Apakah Anda pernah memiliki itu? Saya biasa melakukan ini sepanjang waktu di Nepal. Anda membeli sekotak kue: "Saya akan menawarkan ini di altar." Dan kemudian, “Yah, aku lapar. Aku akan makan kotak ini. Saya akan membeli kotak lain nanti. ” Hanya hal-hal seperti ini. Setelah kami menawarkannya secara mental, itu bukan lagi milik kami. Jadi pikiran yang menawarkan dan kemudian mengambilnya kembali, sebenarnya sedang mencuri dari Tiga Permata.

Ada juga saat-saat kita mengkritik Budha, Dharma dan Sangha. Misalnya, saya pernah mendengar banyak orang berkata, “Budha meninggalkan istri dan anaknya untuk menjadi biarawan, itu kejam. Kenapa dia melakukan itu? Dia benar-benar tidak bertanggung jawab!” Saya telah mendengar banyak orang mengatakan itu. Atau meremehkan Sangha komunitas: “Sekelompok benjolan malas. Yang mereka lakukan hanyalah duduk-duduk dan menggumamkan doa dan mengharapkan kita untuk mendukung mereka.” Saya telah mendengar banyak orang mengatakan itu. [tertawa] Sangat mudah untuk melakukan hal yang sama.

Ketika kita memiliki sikap negatif seperti itu, kita merugikan diri kita sendiri karena Tiga Permata adalah tempat perlindungan. Budha, Dharma dan Sangha menunjukkan kepada kita jalan menuju pembebasan. Ketika kita mulai melihat makhluk-makhluk dan hal-hal yang menunjukkan kepada kita jalan menuju pembebasan sebagai hal-hal yang merugikan kita, maka pikiran kita benar-benar rusak. bukan? Orang-orang yang paling welas asih, yang bekerja untuk kesejahteraan kita&emdash;ketika kita mulai melihat mereka sebagai hal yang merugikan kita dan kita mengkritik mereka, maka kita mengarahkan pikiran kita sepenuhnya ke arah yang berlawanan dari pencerahan. Lalu siapa yang akan membantu kita? Sangat sulit. Sangat sulit.

Kita semua mungkin pernah melakukan ini. Saya memiliki. Jika kita belum melakukannya dalam kehidupan ini, kita mungkin telah melakukannya di kehidupan lampau. Penting untuk memurnikan sikap kritis seperti ini, karena jika tidak disucikan, maka akibatnya baik di kemudian hari di kehidupan ini atau di kehidupan yang akan datang, kita terpisah dari alam. Tiga Permata. Kemudian kita berakhir, katakanlah, lahir di negara di mana tidak mungkin untuk menemukan jalan spiritual, di mana bahkan jika Anda memiliki kerinduan spiritual, tidak ada di luar untuk membimbing Anda, untuk membantu Anda, Anda berada di sana dalam total spiritual vakum, di gurun.

Saya pikir itu akan sangat menyakitkan, hanya perasaan terpisah dari Budha, Dharma dan Sangha. Dan jika Anda lahir di tempat di mana tidak mungkin untuk mendapatkan ajaran, tidak mungkin untuk membuat kontak itu, lalu bagaimana kita bisa mendapatkan informasi yang akan membantu kita memperbaiki diri?

Bagaimana kita bisa mengetahui perbedaan antara tindakan membangun dan tindakan merusak jika kita tidak mengambil ajaran dan memiliki cara untuk memurnikan pikiran kita dan tahu bagaimana membedakan hal-hal ini? Jadi sangat penting untuk memurnikan yang negatif karma yang telah kami buat sehubungan dengan Tiga Permata.

Caranya adalah dengan berlindung dalam Tiga Permata. Karena sikap kritis terhadap mereka mendorong mereka menjauh, dengan mengatakan, “Budha, Dharma, Sangha hanya seorang pooh-pooh, siapa yang membutuhkannya?”, jadi apa yang perlu kita lakukan sebenarnya untuk melembagakan kembali hubungan dengan cara yang sehat adalah membuka diri terhadap manfaat yang dapat kita terima dari mereka dan berlindung. Ketika kita berlindung tiga kali di pagi hari dan tiga kali di malam hari, atau ketika kita berlindung sebelum ajaran atau sebelum kita meditasi sesi, ini membantu kita untuk memurnikan pikiran yang telah membelakangi ajaran.

Hindari menjadi sektarian

Memiliki pikiran yang sangat sektarian juga merupakan cara kita berpaling dari ajaran. Begitu kita menjadi sektarian, “Mysilsilah Buddhisme adalah yang terbaik dan paling murni, silsilah yang paling indah, dan yang lainnya adalah…,” lalu kita mengkritik ajaran lain, silsilah ajaran lain. Sangat mudah bagi orang untuk masuk ke dalamnya. Begitu mudah! Ini seperti, "Tim sepak bola saya adalah yang terbaik!"

Ini sangat berbahaya, karena semua ajaran ini berasal dari Budha. Jika Anda menyebut diri Anda seorang Buddhis, bagaimana Anda bisa mengkritik ajaran apa pun yang berasal dari Budha? Jika Anda mengkritik ajaran yang berasal dari Budha, sekali lagi, Anda berjalan ke arah yang berlawanan. Jika Anda mengkritik ajaran-ajaran itu, maka Anda tidak akan pernah mempraktekkannya; kalo ga di praktekin gimana hasilnya? Jadi sikap sektarian ini sangat merusak praktik kita sendiri. Berlindung sangat penting dengan cara ini, untuk memurnikan itu.

Hadirin: Apakah boleh bagi kita untuk tidak berpikir baik tentang agama lain?

VTC: Saya pikir itu sangat merusak untuk mengkritik agama lain. Kita harus sangat jelas di sini: kita dapat mengatakan bahwa ide-ide tertentu tidak masuk akal; ide-ide tertentu tidak logis. Tapi itu sangat, sangat berbeda dengan mengatakan bahwa seluruh tradisi itu busuk sampai ke intinya, karena di dalam setiap agama, Anda dapat menemukan sesuatu yang bermanfaat. Jadi Anda tidak bisa meletakkan agama apa pun dengan pernyataan menyeluruh dan berkata, "Agama itu adalah agama yang mengerikan," karena setiap agama memiliki beberapa perilaku etis sebagai bagian darinya. Setiap agama memiliki beberapa pembicaraan tentang cinta kasih.

Anda dapat mengatakan bahwa tesis atau prinsip tertentu dari agama-agama tertentu dapat dibantah secara logis, atau Anda dapat mengatakan bahwa institusi agama itu mungkin tidak bertindak sesuai dengan semangat pendirinya. Anda bisa mengungkapkannya sebagai opini. Namun, tanpa pandang bulu melabeli seluruh agama sebagai buruk bukanlah tindakan yang cerdas untuk praktik kita sendiri, dan itu jelas tidak mengarah pada keharmonisan di dunia.

Ini adalah hal yang sangat rumit. Karena terkadang orang berkata, “Kalau begitu, saya harus mengatakan 'Semua agama adalah satu.'” Kita juga tidak bisa mengatakan itu, karena semua agama bukanlah satu, karena mereka memiliki pernyataan yang berbeda, keyakinan yang berbeda. Dan apakah mereka semua menuju tujuan yang sama, saya tidak tahu. Saya tidak bisa mengatakan 'Ya' atau 'Tidak'. Saya bahkan tidak mengerti agama saya sendiri, apalagi agama orang lain, jadi bagaimana saya bisa mengatakan apakah mereka akan pergi ke tempat yang sama atau tidak? Jika pikiran saya sendiri benar-benar kosong dari kesadaran, bagaimana saya bisa mengatakan apakah Santo Fransiskus dan Budha memiliki kesadaran yang sama, ketika saya tidak mengerti apa yang mereka bicarakan?

Jadi saya tidak bisa mengatakan, "Ya, ya - mereka semua satu,". Namun saya tidak bisa mengatakan bahwa yang satu ini baik dan yang itu juga benar-benar mengerikan. Apa yang bisa saya katakan adalah, “Yang ini lebih masuk akal bagi saya, dan pernyataan tertentu dalam yang lain ini, kita perlu memeriksa secara logis apakah mereka benar atau salah. Tetapi bahkan jika itu salah, mungkin bagi sebagian orang itu bermanfaat.”

Orang Barat biasa pergi ke Asia, dan kami semua duduk di sana di Nepal dan berkata, “Rah, hur, Buddhisme. Kita akan kembali ke Barat. Kami akan memberitahu orang tua kami. Kami akan memberi tahu teman-teman kami. ” Dan lama Yeshe biasa berkata, “Jika orang lain percaya pada Tuhan, Anda tidak perlu meruntuhkan kepercayaan mereka kepada Tuhan, karena jika Anda meruntuhkan kepercayaan mereka kepada Tuhan, dan mereka belum siap untuk menerima sesuatu yang lain, Anda mungkin sebenarnya menghancurkan seluruh alasan mereka untuk menjaga perilaku etis yang baik. Setidaknya orang-orang yang percaya pada Tuhan tidak memiliki keyakinan tertinggi pada ego mereka sendiri. Setidaknya mereka mau mengakui bahwa mungkin ego mereka bukanlah yang paling tahu segalanya di dunia. Bahwa mungkin ada sesuatu yang lebih tahu dari ego mereka sendiri. Jadi sejauh itu kepercayaan kepada Tuhan sangat membangun bagi orang-orang tersebut. Jadi, kecuali seseorang benar-benar bertanya dan siap dan terbuka, jangan hanya menghancurkan kepercayaan orang lain.”

Hadirin: Bisakah kita mengekspresikan apa saja? meragukan dalam agama Buddha?

VTC: Dalam beberapa agama, dikatakan bahwa jika Anda meragukan agamamu, itu dosa. Budha dikatakan tidak percaya pada apa pun yang dia katakan hanya karena dia mengatakannya, tetapi untuk memeriksanya dengan cara yang sama seperti Anda akan menguji emas. Anda tidak akan hanya pergi dan membeli emas, mengambil kata orang lain untuk itu. Ada seluruh proses ini, di mana Anda menggosoknya, membakarnya, Anda melakukan semua hal ini sehingga Anda dapat mengetahui apakah itu emas asli atau faksimili. Demikian pula, Budha berkata, dengan ajarannya sendiri, Anda memeriksanya dan Anda melihat apakah itu berhasil atau tidak. Anda lihat apakah mereka masuk akal. Anda tidak percaya mereka hanya karena Anda diberitahu untuk mempercayai mereka.

Ada sutra indah yang disebut sutra Kalama. Semua orang yang disebut Kalama ini datang ke Budha dan mereka berkata, “Ada supermarket spiritual di luar sana. Apa yang kita percayai?” Budha berkata, “Jangan percaya karena itu tradisi. Jangan percaya karena seseorang memiliki apa yang disebut argumen logis. Jangan percaya karena Anda seharusnya karena latar belakang keluarga Anda. Jangan percaya karena semua orang percaya. Tapi Anda mencobanya. Anda mengujinya. Dan jika itu berhasil, maka Anda mempercayainya. ” Budha benar-benar mendorong pengalaman pribadi di sini.

Sekarang ada banyak hal, realisasi yang lebih tinggi, bahwa kita tidak dapat memiliki pengalaman pribadi pada awalnya karena pikiran kita tidak memiliki keterbukaan, tidak cukup subur untuk memilikinya. Jadi kita harus melihat dan melihat apakah itu masuk akal atau tidak. Jika itu masuk akal dan jika kita memiliki semacam keyakinan pada apa yang Budha mengatakan, karena Budha telah mengatakan hal-hal lain yang benar, maka kami bersedia menerima yang satu ini untuk sementara. Tapi itu tidak pernah benar-benar menjadi keyakinan kita sendiri kecuali kita mendapatkan pengalaman tentangnya.

Dari sepuluh tindakan merusak, yang terakhir adalah dari pandangan yang salah. Salah satunya pandangan yang salah meniadakan kehidupan masa lalu dan masa depan, atau meniadakan pencerahan, mengatakan bahwa itu tidak ada, atau meniadakan keberadaan Budha, Dharma, Sangha, berpikir, “Wah, jika saya percaya itu, maka saya sesat, maka saya akan masuk neraka.” Sebaliknya, kita harus memeriksanya, dan jika kepercayaan itu tampaknya membantu kita, tampaknya masuk akal, maka bekerjalah dengan mereka.

Jika kita pernah memperhatikan bahwa pikiran kita menjadi agresif dan marah, maka untuk menggunakannya sebagai alarm pencuri, "Oh oh, mungkin sebaiknya saya memeriksa apa yang terjadi di sini." Jadi sekali lagi, alih-alih masuk ke hal ini, “Saya buruk karena saya telah meragukan," hanya saja, "Saya meragukan dapat berguna untuk membantu saya mendapatkan tingkat pengetahuan baru, dan jika saya meragukan membuat saya marah dan berperang, maka saya perlu melihat pikiran saya dan melihat apa yang terjadi di dalamnya.”

Hadirin: Apa bedanya meragukan, pertanyaan dan kritik?

VTC: Ada tiga macam meragukan. Ada meragukan yang condong ke arah kesimpulan yang benar, meragukan yang ada di tengah, dan meragukan yang cenderung ke arah kesimpulan negatif.

Ambil contoh kelahiran kembali. Katakanlah sebelum Anda datang ke ajaran, Anda mungkin pertama-tama memiliki salah lihat: “Tidak ada yang namanya kelahiran kembali. Saya benar-benar yakin tidak ada kelahiran kembali!” Kemudian Anda datang ke ajaran. Anda mulai memiliki sedikit meragukan, yang meragukan yang masih condong ke arah tidak ada kelahiran kembali, “Yah, mungkin ada kelahiran kembali tetapi saya benar-benar tidak berpikir ada.”

Dan kemudian Anda belajar, berlatih, mendengarkan, memikirkannya, lalu Anda meragukan pindah ke jenis kedua—keseimbangan yang sama, “Mungkin ada. Mungkin tidak ada.”

Kemudian Anda melanjutkan, Anda bertanya, berbicara, berdiskusi dengan orang lain, lalu Anda meragukan mulai bergeser ke, "Hm, saya tidak yakin apakah ada kelahiran kembali atau tidak, tapi saya pikir mungkin ada."

Dan kemudian Anda terus berjalan, dan kemudian Anda mendapatkan apa yang disebut 'asumsi yang benar', dan Anda mulai berpikir, “Hm, saya pikir ada kelahiran kembali. Agak masuk akal entah bagaimana. ”

Dan kemudian Anda terus berjalan dan memikirkannya, dan kemudian Anda bisa mendapatkan kesimpulan yang benar tentangnya, ketika Anda tahu dengan logika yang jelas bahwa kelahiran kembali itu ada.

Kemudian Anda terus bermeditasi dan berlatih, dan kemudian Anda sampai pada titik di mana Anda dapat benar-benar, dengan kekuatan waskita, melihat kehidupan masa lalu dan masa depan. Maka pasti, Anda tidak bisa melawan itu. Anda lihat, seluruh proses ini meregangkan pikiran, mengembangkannya, membuatnya tumbuh.

Kritik lebih seperti salah lihat, mengatakan, “Ini tidak masuk akal. Saya sama sekali tidak setuju dengan ini. Ini hanya babi-cuci. Siapa pun yang mempercayainya adalah orang brengsek!” Kritik semacam itu sangat tertutup. Sungguh bangga dan sombong. “Saya tahu apa yang benar. Dan siapa pun yang percaya itu adalah idiot.”

Sedangkan pikiran yang ragu, bertanya, ada ruang di dalamnya. Ada beberapa keterbukaan, dan tergantung pada yang mana dari tiga jenis meragukan Anda memiliki, ada lebih atau kurang keterbukaan. Anda belajar. Kamu pikir. Anda berdiskusi. Jika tidak meragukan dan pikirkan dan diskusikan dan dapatkan lebih banyak informasi, maka Anda tidak akan pernah tumbuh. Jika Anda hanya mengatakan, "Saya percaya!" dan kemudian Anda berpikir, "Saya harus menjadi 'A', nomor satu, murid karena saya percaya", kemudian ketika seseorang datang dan mengajukan pertanyaan kepada Anda, Anda tidak dapat menjawabnya karena Anda sendiri tidak pernah memikirkannya. Dan kemudian Anda menjadi sangat fanatik dan dogmatis dengan orang lain, “Bukankah Anda meragukan! Ini sangat negatif jika Anda meragukan, " karena ini adalah apa yang telah Anda katakan pada diri sendiri begitu lama. Tapi yang sebenarnya Anda maksudkan adalah, “Jangan meragukan, karena kalau kamu meragukan dan mengajukan pertanyaan kepada saya, saya tidak tahu harus berkata apa karena saya bahkan tidak tahu apa yang saya percayai. Jadi, jangan mengaduk panci!”

Hadirin: Jika kita melihat seseorang membuat kesalahan dan mengomentarinya, apakah itu kritis?

VTC: Dalam hal kritik Anda terhadap perilaku orang-orang tertentu, Anda bisa kritis dengan pikiran yang marah, atau Anda bisa kritis hanya dengan jenis pikiran "Yah, saya sudah mengamati ini". Saat Anda bekerja dengan orang, Anda mungkin harus mengamati kesalahan orang lain, dan Anda mungkin harus mengomentarinya. Beberapa orang akan mengatakan itu kritis, tetapi itu tergantung pada apakah pikiran Anda sedang kritis. Jika seseorang belum melakukan sesuatu pada tenggat waktu yang mereka katakan akan mereka lakukan, dan Anda menunjukkan bahwa mereka belum melakukannya, Anda dapat menunjukkannya dengan pikiran yang baik dan seimbang, atau Anda bisa tunjukkan dengan pikiran marah. Ini adalah perbedaan besar.

3. Tekad untuk tidak mengulangi tindakan

Kekuatan lawan yang ketiga adalah membuat tekad untuk tidak melakukan aksinya lagi. Di satu sisi, kami ingin mengatakan kalimat, "Saya tidak akan melakukannya lagi," dengan kekuatan sebanyak yang kami bisa karena semakin kuat kami mengatakannya, maka semakin besar kemungkinan sebenarnya untuk tidak melakukannya lagi. . Tetapi pada saat yang sama, sebanyak kami ingin membuatnya kuat ketika kami mengatakan ini, kami juga ingin menjadi sangat jelas bahwa kami tidak berbohong kepada Budha, jadi saya pikir Anda harus memiliki keduanya di pikiran Anda secara bersamaan.

Mungkin ada beberapa hal dalam hidup kita yang telah kita lihat yang dapat kita katakan, "Saya tidak ingin melakukan ini lagi," dan membuatnya cukup tegas, dan cukup yakin bahwa kita tidak akan pernah melakukannya lagi. , karena kami telah melihat bahwa kami tidak ingin bertindak seperti itu. Dan kemudian mungkin ada hal-hal lain dalam hidup kita, misalnya, jika kita berkata, "Saya tidak akan pernah bergosip lagi," maka itu hampir seperti kebohongan. [tawa]

Jadi saya pikir apa yang harus kita lakukan di sana, adalah mengatur semacam periode waktu yang berguna untuk diri kita sendiri, seperti jika kita menyadari, "Ups, saya terlibat dalam obrolan kosong lagi hari ini seperti biasa," lalu mengatakan, "Untuk dua berikutnya hari, saya akan menjadikan ini fokus yang sangat kuat dan saya akan mencoba untuk menjadi sangat, sangat sadar akan omong kosong saya, dan benar-benar berusaha keras untuk tidak melakukannya selama beberapa hari ke depan.” Jadi tetapkan diri kita semacam batas waktu di mana kita bisa fokus mengerjakan ini.

Umumnya, semakin kuat tekad kita untuk tidak melakukannya lagi, semakin mudah untuk tidak melakukannya lagi. Salah satu alasan mengapa kita terbiasa terus melakukan hal yang sama adalah karena tekad kita untuk tidak melakukannya lagi tidak terlalu kuat, dan salah satu alasannya adalah karena penyesalan kita karena telah melakukannya tidak terlalu kuat. Jadi semua kembali ke penyesalan. Semakin kuat penyesalan, semakin kita memiliki tekad untuk tidak melakukannya, maka akan semakin mudah untuk mengubah pola perilaku kita. Untuk mengembangkan penyesalan, kita harus berpikir secara mendalam tentang kerugian dari tindakan tersebut, kerugian bagi orang lain, kerugian bagi diri kita sendiri dan menjadi yakin akan hal itu. Itulah salah satu hal utama untuk memberi diri kita 'keuletan' untuk menghentikan beberapa kebiasaan itu.

Hadirin: Bagaimana kita mengatasi masalah bahwa ketika kita mengemudi, kita membunuh serangga di jalan?

VTC: Saat Anda masuk ke mobil, Anda tidak sengaja mengemudi untuk membunuh serangga. Anda tahu itu hasil, tetapi Anda tidak termotivasi untuk melakukan itu. Anda tidak memiliki niat untuk melakukannya. Beberapa cara untuk benar-benar menghindari bahaya bagi orang lain, adalah tidak mengemudi kecuali Anda benar-benar perlu, dan naik mobil jika memungkinkan. Dan untuk berhati-hati tentang hal-hal ini dan tidak hanya masuk ke mobil kita dan pergi ke sana kemari dan berkeliling kota ketika kita benar-benar tidak perlu melakukannya. Tetapi untuk merencanakan tugas kami dengan cara di mana kami mengemudi sesedikit mungkin, dan untuk carpool ketika kami bisa sehingga dengan lebih sedikit kendaraan, lebih sedikit hewan yang terjepit.

Dan kemudian juga, di akhir Mutiara Kebijaksanaan Buku II, ada ini mantra untuk kaki Anda ketika Anda berjalan: Anda mengatakan mantra dan kemudian Anda meludahi kaki Anda atau Anda bisa saja meniup kaki Anda. Anda dapat melakukannya pada ban mobil Anda, dan Anda dapat berdoa—saya sangat sering melakukannya—saya berdoa agar tidak ada serangga yang terbunuh, apalagi manusia atau hewan, dengan masuk ke dalam mobil ini. Dan kemudian merasa, “Mengetahui bahwa ada risiko bagi kehidupan makhluk lain ketika saya berkendara di dalam mobil saya untuk pergi ke tempat-tempat untuk kesenangan dan hiburan saya sendiri, maka setidaknya, saya ingin mencoba menjadi bermanfaat bagi orang-orang yang saya akan bertemu di perjalanan.”

4. Tindakan perbaikan

Latihan perbaikan pada dasarnya adalah setiap tindakan positif yang Anda lakukan. Mereka secara khusus menggambarkan enam tindakan, tetapi bisa juga yang lain. Saya akan memberi Anda enam:

1. Membaca sutra, misalnya, Sutra Hati.
2. Membaca mantra, misalnya ketika orang melakukan Vajrasattva latihan atau Chenrezig praktek.
3. Bermeditasi pada kekosongan. Ini adalah cara tertinggi untuk memurnikan. Bermeditasi pada kekosongan adalah cara untuk benar-benar memotong penderitaan kita.¹
4. Membangun patung atau lukisan atau menugaskannya, bukan lukisan seni modern, tetapi lukisan atau patung dari Budha dan para dewa dan guru.
5. Membuat penawaran ke Tiga Permata, penawaran di kuil atau menjadi dermawan bagi orang-orang yang mempelajari Dharma, seperti beberapa biksu atau biksuni di India.
6. Melafalkan nama-nama para Buddha, misalnya, 35 Buddha.

Ini adalah enam tindakan perbaikan yang secara spesifik dijabarkan, tetapi pada kenyataannya, setiap tindakan positif yang kita lakukan—membaca buku Dharma, datang ke kelas, belajar, melakukan beberapa meditasi, melakukan pengabdian masyarakat—semuanya menjadi tindakan perbaikan. lama Zopa mengatakan salah satu cara terbaik untuk memurnikan adalah dengan mengambil sila, karena jika Anda mengambil aturan untuk tidak melakukan sesuatu, maka Anda secara aktif tidak melakukannya dan Anda memurnikan hal negatif itu karma.

Jadi itu menyimpulkan bagian tentang karma.

1. 'Penderitaan' adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti 'delusi.' ↩