Karakteristik umum karma

Ilmu, karma, dan pikiran

• Sains dan karma
• Karma bukan pembalasan
• Semuanya berasal dari pikiran
• Memikirkan aspek umum dari karma
  • Karma pasti
  • Hasil dari peningkatan aksi

LR030: Karma 01 (Download)

Aspek umum karma

• Jika suatu tindakan tidak dilakukan, seseorang tidak akan bertemu dengan hasilnya
• Tindakan tidak akan sia-sia tanpa menghasilkan hasil
• Karma tidak linier

LR030: Karma 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Kolektif karma dan individu karma
• Nasib
• Jenis tindakan negatif
• Pemurnian

LR030: Karma 03 (Download)

Ketika kita melihat kesempatan berharga kita, melihat betapa langkanya itu dan seberapa banyak yang bisa kita lakukan dengannya, tetapi itu tidak akan bertahan selamanya, maka kita menjadi sedikit khawatir tentang apa yang akan terjadi jika kita melanjutkan dengan yang lama. kegilaan. Kami mulai mencari beberapa panduan untuk menunjukkan kepada kami arah positif untuk diambil dalam hidup. Di sini kita beralih ke Budha, Dharma dan Sangha untuk bimbingan, untuk perlindungan. Ajaran pertama yang mereka berikan kepada kita adalah ajaran tentang 'karma', atau fungsi sebab dan akibat. Sebenarnya pada titik inilah praktik Dharma kita benar-benar dimulai. Dengan kata lain, dengan memperhatikan sebab dan akibat kita mulai berlatih. Sebab dan akibat meresapi semua yang kita lakukan; itu meresapi semua aktivitas kita sehari-hari.

Ilmu dan karma

Sains menyelidiki sebab dan akibat pada dataran fisik. Anda mencampur bahan kimia tertentu bersama-sama dan itu menghasilkan hasil tertentu, atau Anda melihat bintang-bintang tertentu di langit dan Anda mencoba melacak kembali penyebabnya. 'Karma' berbicara tentang kausalitas pada tingkat mental, dan 'karma' mengacu pada tindakan. Karma mengacu pada hal-hal yang kita katakan, lakukan, pikirkan dan rasakan, dan karma menciptakan jejak pada arus pikiran kita yang kemudian membawa hasil dalam hal apa yang kita alami nanti.

Dengan sains, Anda dapat melihat atau Anda dapat mencoba dan melihat kausalitas. Namun, kita tidak dapat melihat elektron dan proton dan kita tidak dapat melihat molekul individu, namun kita masih percaya pada bagaimana mereka berfungsi. Nah, dengan karma, kita sering dapat melihat apa yang kita lakukan, kita dapat mendengar apa yang kita katakan, dan kita mengenali apa yang kita pikirkan dan rasakan. Kita tidak bisa melihat jejak yang tertinggal di aliran pikiran kita. Itu tidak terbuat dari benda atom. Kami tidak bisa mengukurnya. Bahkan jika mereka, seperti yang saya katakan, Anda tidak akan dapat melihat atom individu. Yang saya maksudkan adalah, hanya karena kita tidak bisa melihat sesuatu, kita tidak boleh mengatakan itu tidak ada. Kita tidak dapat melihat atom namun kita tahu bahwa mereka ada. Jejak karma yang tertinggal di pikiran kita dari tindakan kita sama-sama ada meskipun kita tidak dapat melihatnya.

Salah satu guru saya mengatakan bahwa kita tidak boleh seperti pengembara yang tidak percaya pada pesawat terbang hanya karena mereka belum pernah melihatnya. Ada orang yang mengatakan “Saya belum melihatnya, makanya saya tidak percaya!” Mereka melakukan itu dalam hal pesawat terbang; dalam hal orang yang mendarat di bulan. Kami melihat itu dan berkata, "Itu bodoh!" namun dengan hal-hal lain yang belum dapat kita lihat dengan mata kita, kita sepenuhnya yakin bahwa mereka tidak ada. Anda lihat, kami tidak sepenuhnya konsisten dalam membedakan 'ada' dan 'tidak ada' di sini. Apa yang saya maksudkan adalah kita perlu memiliki pikiran terbuka untuk mengenali bagaimana kausalitas bekerja di dataran mental. Itu bukan sesuatu yang atomik yang dapat diukur dengan mikroskop atau teleskop atau alat ukur lainnya.

Karma bukanlah pembalasan

Hal ini sangat penting ketika kita berbicara tentang karma, untuk memahami bahwa itu sangat berbeda dari gagasan pembalasan Yudeo-Kristen. Saya telah menemukan ini menjadi kesalahpahaman yang sangat umum. Kita mungkin sedang mendengarkan ajaran tentang karma tetapi kita mendengarnya melalui telinga orang Kristen, dan kita menjadi benar-benar bingung. Kami tidak mendengar apa yang Budha berkata, kami mendengar apa yang diberitahukan kepada kami ketika kami berusia lima tahun di sekolah minggu. Adalah penting bahwa ketika kita mendengarkan ini, untuk mencoba dan mendengarkan dengan sikap yang segar. Itulah sebabnya saya mulai mengatakan bahwa tindakan kita yang membawa hasil tidak ada hubungannya dengan hadiah dan hukuman. Tidak ada gagasan tentang penghargaan dan hukuman dalam agama Buddha. Memiliki sistem penghargaan dan hukuman mengasumsikan bahwa ada seseorang di sana yang menjalankan alam semesta, memutuskan siapa yang mendapat hadiah dan siapa yang mendapat hukuman. Ini tidak terjadi dalam agama Buddha.

Menurut agama Buddha, tidak ada yang menjalankan alam semesta, tidak ada yang menarik tali boneka. Tidak ada yang mengirim Anda ke sini atau ke sana. Hidup kita sepenuhnya diciptakan oleh kekuatan pikiran kita sendiri. Tidak ada yang membagikan hadiah dan hukuman. Ketika kita menciptakan suatu sebab, itu secara alami membawa akibat yang sesuai dengan energi kausal itu. Kita semua sibuk menanam bunga di musim semi. Ketika bunga tumbuh, itu adalah hasil dari benih yang Anda tanam, tetapi itu bukan hukuman dari benih dan itu bukan hadiah dari benih. Mereka hanyalah hasil dari benih.

Ini penting untuk dipahami karena ketika kita mulai membedakan berbagai jenis tindakan dan berbagai jenis hasil yang ditimbulkannya, kita tergoda untuk berpikir “Oh… Seseorang melakukan tindakan merusak. Mereka dihukum karena mereka orang jahat.” Itu benar-benar di luar rata-rata dari teori Buddhis!

Pertama-tama, dalam agama Buddha tindakan kita mungkin berbahaya tetapi itu tidak berarti kita adalah orang jahat. Ada perbedaan antara tindakan dan orang yang melakukan tindakan. Semua orang punya Budha potensi tetapi pikiran mereka mungkin diliputi oleh sampah sehingga mereka bertindak dengan cara yang berbahaya. Itu tidak berarti mereka adalah orang-orang yang berbahaya, jahat, jahat, dan berdosa. Ini adalah perbedaan besar. Kedua, hanya karena seseorang melakukan kesalahan, bukan berarti mereka dihukum. Hanya saja jika Anda menanam benih tertentu, itu membawa jenis bunga atau buah atau sayuran tertentu. Itu bukan hadiah dan bukan hukuman.

Saya sudah mencoba berbicara tentang karma kepada kelompok Yahudi. Sangat sulit untuk dibicarakan karma kepada korban Holocaust. Mereka benar-benar gila, mendengarnya melalui telinga Yudeo-Kristen. Karma tidak ada hubungannya dengan penderitaan yang layak. Tidak ada ide seperti itu dalam agama Buddha.

Semuanya berasal dari pikiran

Dalam agama Buddha kita berbicara tentang bagaimana segala sesuatu berasal dari pikiran. Ingat pikiran tidak berarti otak; itu tidak berarti kecerdasan. Pikiran mengacu pada semua proses sadar kita—perasaan kita, persepsi kita. Ada beberapa arti ketika kita mengatakan semuanya berasal dari pikiran. Secara khusus, salah satu maknanya adalah bahwa sumber pengalaman kita dalam hidup adalah kesadaran kita sendiri, dalam arti jika saya mengalami kebahagiaan, itu berasal dari tindakan saya sendiri. Tindakan saya dimotivasi oleh pikiran saya. Jika saya mengalami rasa sakit, itu juga terutama, meskipun tidak semata-mata, dari tindakan saya sendiri. Sekali lagi, sumber tindakan saya berasal dari motivasi saya, kesadaran saya. Ini adalah salah satu makna ketika kita menyebut pikiran sebagai sumber segalanya. Tidak ada orang di luar yang bisa disalahkan atau dituduh. Kita tidak bisa menyalahkan atau memuji Tuhan, karena menurut agama Buddha, tidak ada seorang pun yang menjalankan alam semesta.

Budha tidak menemukan kausalitas. Kausalitas hanyalah fungsi alami dari cara segala sesuatu ada. Budha hanya dijelaskan cara kerjanya. Ini sekali lagi penting untuk dipahami. Budha tidak menciptakan tindakan positif dan negatif. Budha tidak mengatakan, “Ini adalah tindakan negatif karena saya mengatakannya. Jika Anda tidak melakukan apa yang saya katakan, Anda memilikinya!” Budha baru saja menjelaskan hal-hal dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan oleh seorang dokter, "Anda sakit karena ada virus seperti itu." Dokter tidak menciptakan virus. Dokter tidak membuat hubungan antara virus dan penyakitnya. Dokter hanya menjelaskannya. Setelah Anda mengetahui deskripsinya maka Anda dapat mencoba menghindari virus semacam itu. Anda tidak ingin mendapatkan penyakit seperti itu lagi. Tidak semua penilaian nilai berat ini melekat pada Budhagagasan kausalitas. Kita perlu meluangkan waktu untuk memikirkan hal ini.

Sekarang, jika Anda memiliki lamrim garis besar, lihatlah. Anda akan melihat bahwa ada tiga sub-divisi utama dari topik karma:

1. Memikirkan aspek umum dari karma
2. Memikirkan aspek spesifik dari karma
3. Setelah mempertimbangkan sebab dan akibat, bagaimana melakukan tindakan positif dan menghindari tindakan yang merusak.

Berpikir tentang aspek umum karma

Pertama-tama kita akan berbicara tentang cara sebenarnya untuk mempertimbangkan aspek umum dari karma. Ada empat aspek umum.

1. 1. karma itu pasti

Aspek umum pertama adalah bahwa 'karma adalah pasti'. Artinya, jika seseorang mengalami kebahagiaan, sudah pasti kebahagiaan itu berasal dari tindakan konstruktif. Jika mereka mengalami rasa sakit, sudah pasti itu berasal dari tindakan destruktif. Anda tidak pernah mengalami rasa sakit sebagai akibat karma dari bertindak secara konstruktif. Dengan kata lain, apa yang kita dapatkan di sini adalah bahwa ada hubungan yang sangat pasti antara sebab dan akibat. Jika Anda menanam plum, Anda akan mendapatkan plum. Jika Anda menanam buah persik, Anda mendapatkan buah persik. Anda tidak bisa menanam plum dan mendapatkan buah persik. Dan buah persik tidak berasal dari biji cabai. Ada hubungan pasti dalam sebab dan akibat di sini. Istilah dari karma, ini juga kasusnya.

Ini benar-benar cukup mendalam. Kapan pun kita bahagia, akan sangat membantu jika kita duduk dan berpikir, “Oh, ini datang dari tindakan konstruktif saya sendiri. Itu penyebab utamanya. Ada syarat kerjasama (Saya baru saja memenangkan lotre) tetapi penyebab utamanya adalah karma. itu syarat kerjasama adalah orang-orang baik yang memberi saya uang dan, tentu saja, tiket lotre saya yang berharga. Tetapi ada hubungan yang pasti antara kebahagiaan dan penyebab utama (the karma) yang merupakan beberapa tindakan yang saya lakukan sebelumnya.

Demikian pula setiap kali kita mengalami rasa sakit, akan sangat membantu untuk memahami bahwa itu berasal dari tindakan kita sendiri yang berbahaya. Orang lain mungkin syarat kerjasama, mereka mungkin berteriak atau berteriak atau memukuli kita, tetapi penyebab utama sebenarnya dari situasi itu, berasal dari tindakan kita sendiri. Tidak ada di luar untuk disalahkan atau dipuji. Ini cukup mendalam. Ketika kita memahami hal ini, itu memberi kita perasaan luar biasa karena mampu melakukan sesuatu terhadap situasi kita. Alih-alih berada di bawah belas kasihan seseorang atau sesuatu, atau hanya menghubungkannya dengan 'alam' yang tidak dapat kita kendalikan, kita menyadari bahwa sumber pengalaman kebahagiaan dan rasa sakit kita sendiri adalah pikiran kita sendiri. Kita menyadari bahwa kita dapat melakukan sesuatu—menciptakan penyebab positif, meninggalkan yang berbahaya dan memurnikan yang berbahaya. Ada rasa yang luar biasa pemberdayaan yang berasal dari pemahaman karma lewat sini.

Karena Budha memiliki kekuatan clairvoyant, dia mampu melihat penyebab seperti apa yang menghasilkan efek apa. Setiap kali makhluk hidup mengalami rasa sakit, ia dapat melihat tindakan apa yang menyebabkannya, dan tindakan ini disebut tindakan 'merusak'. Setiap kali orang lain mengalami kebahagiaan, ia dapat melihat tindakan apa yang menyebabkannya, dan tindakan ini disebut tindakan 'positif' atau 'membangun'. Perincian menjadi tindakan konstruktif, destruktif, dan netral muncul sehubungan dengan jenis hasil yang mereka bawa. Inilah yang saya maksud sebelumnya ketika saya mengatakan Budha tidak mengatakan, "Ini adalah tindakan negatif karena saya mengatakannya." Dia hanya menggambarkan apa yang sebenarnya terjadi.

1. 1. Hasil dari peningkatan aksi

Kualitas kedua dari karma adalah bahwa hasil tindakan meningkat. Hasilnya dapat diperluas. Karma, sekali lagi, berarti tindakan yang disengaja, hal-hal yang kita katakan, lakukan, pikirkan, dan rasakan. Kita mungkin melakukan satu tindakan kecil tetapi hasilnya mungkin cukup besar, dengan cara yang sama seperti Anda menanam satu biji apel kecil dan Anda mendapatkan seluruh pohon apel. Banyak hasil datang dari satu penyebab sederhana. Ini penting untuk diingat karena terkadang kita berkata, “Yah, itu hanya kebohongan kecil. Itu tidak akan menyakiti apa pun.” Kami merasionalisasi dan membuat alasan. Jika kita mengerti karma, kita akan memahami bahwa kebohongan kecil mungkin meninggalkan jejak kecil tetapi jejak itu dapat dipelihara. Itu bisa meningkat. Itu dapat berkembang dan membawa banyak hasil.

Atau terkadang kita mungkin berkata, “Oh, saya hanya bisa duduk dan merenungkan Hanya lima menit. Ah, aku sangat payah!” Di sini sekali lagi, penting untuk diingat bahwa lima menit adalah penyebab kecil tetapi mungkin membawa hasil yang sangat, sangat besar karena sifat yang dapat diperluas dari karma. Intinya, sebisa mungkin kita ingin menahan diri bahkan dari tindakan destruktif kecil sekalipun. Sebisa mungkin, kita ingin memasukkan energi kita ke dalam energi konstruktif yang kecil sekalipun, karena sifat tindakan yang meluas.

1. 1. Jika suatu tindakan tidak dilakukan, seseorang tidak akan bertemu dengan hasilnya

Kualitas ketiga adalah jika penyebabnya tidak diciptakan, akibatnya tidak akan dialami. Jika Anda tidak menanam benih, Anda tidak akan mendapatkan bunga. Benihnya tidak ada, Anda juga tidak mendapatkan gulma. Anda mendengar, misalnya, tentang kecelakaan aneh, kecelakaan pesawat atau kecelakaan kereta api. Beberapa orang terbunuh sementara beberapa orang tidak. Mengapa demikian? Nah, beberapa orang telah menciptakan penyebab, katakanlah, untuk terluka, dan beberapa sebenarnya telah menciptakan penyebab untuk terbunuh. Jika Anda tidak menciptakan penyebabnya, Anda tidak akan mendapatkan hasilnya. Atau orang mungkin melakukan jenis bisnis yang sangat mirip, dan beberapa akan berhasil dan beberapa tidak akan berhasil. Sekali lagi ini ada hubungannya dengan karma—beberapa orang telah menciptakan alasan agar bisnis mereka berhasil; orang lain belum.

Dalam praktik kita juga, jika kita tidak menciptakan penyebab untuk memiliki realisasi dan wawasan, kita tidak akan mendapatkannya. Tidak cukup hanya berdoa,”Budha tolong, buat pikiran saya ini dan pikiran saya itu,” karena jika kita tidak menciptakan penyebab, kita tidak akan mendapatkan hasilnya.

Saya sering menggoda orang-orang di Singapura. Banyak dari mereka (mereka yang tidak tahu banyak tentang agama Buddha) pergi ke kuil dan berdoa untuk memenangkan lotre. Ini adalah hal besar di Singapura. “Semoga saya memenangkan lotre. Semoga putra dan putri saya mendapatkan pekerjaan yang baik dan memberi saya uang. Semoga keluarga menjadi kaya. ” Mereka banyak berdoa tetapi ketika seseorang datang dan meminta sumbangan untuk amal, jawaban mereka adalah “Tidak. Kami menginginkan uang untuk keluarga kami.” Ini adalah contoh yang baik jika Anda tidak menciptakan penyebab, Anda tidak mendapatkan hasilnya. Penyebab karma menjadi kaya adalah menjadi murah hati. Jika Anda tidak murah hati, maka semua doa untuk menjadi kaya ini seperti berbicara dengan luar angkasa karena penyebab utamanya tidak ada di sana sejak awal.

Jika kita menginginkan realisasi, kita harus mengerahkan energi untuk menciptakan penyebabnya. Saya pikir kita ingin mencoba sekonsisten mungkin dalam menciptakan penyebab pemahaman, kemajuan dan peningkatan dalam pikiran kita, tetapi kita tidak boleh tidak sabar untuk hasil yang akan datang. Jika penyebabnya diciptakan, hasilnya akan datang. Ketika Anda menanam benih di tanah dan Anda menambahkan air dan pupuk dan ada banyak sinar matahari, Anda tahu bahwa benih itu akan tumbuh. Anda tidak harus berdiri di depan mereka dan berkata “Ayo … tumbuh!” atau “Mengapa kamu tidak tumbuh?” atau “Saya menanammu seminggu yang lalu [tertawa], sekarang di mana kamu?” Kita tahu bahwa jika kita meletakkan semua penyebab di sana, bunga-bunga akan datang.

Begitu pula dengan amalan kita. Jika kita puas menciptakan sebab-sebabnya, berusaha menghindari perbuatan-perbuatan negatif, mengembangkan motivasi yang baik dan lembut, berusaha dan menjaga orang lain semampu kita, maka perbuatan-perbuatan seperti ini secara otomatis akan membuahkan hasil. Kita tidak perlu menjadi tidak sabar, “Kok saya tidak a Budha belum?!" Buat saja penyebabnya. Hasilnya akan datang ketika semua penyebab ada di sana berkumpul.

1. 1. Tindakan tidak akan sia-sia tanpa menghasilkan hasil

Yang terakhir dari kualitas umum dari karma adalah bahwa tindakan yang kita lakukan meninggalkan jejak di pikiran kita dan jejak ini tidak hilang. Kita mungkin melakukan tindakan tertentu, tetapi hasilnya mungkin tidak muncul secara instan. Mungkin butuh beberapa waktu untuk mendapatkan hasilnya, tetapi itu pasti akan datang. Ada banyak hal yang kita lakukan dalam hidup kita yang kita tahu tidak akan membawa hasil selama bertahun-tahun, tetapi kita tetap melakukannya. Kita tahu bahwa pada akhirnya, hasilnya akan datang. Anda mungkin melakukan semacam investasi tetapi Anda tidak mengumpulkan bunga selama tiga puluh tahun lagi. Tapi hasilnya akan datang. Itu tidak akan hilang, kecuali jika ekonomi benar-benar buruk. Pada tingkat material, hal-hal masih bisa sangat tidak pasti, tapi karma tidak pernah pasti [tertawa]. Dengan kata lain, jika tindakan dibuat, karma tidak akan pernah sia-sia. Aksi tersebut akhirnya membuahkan hasil. Ini penting untuk diingat.

Namun, itu tidak berarti bahwa karma dicor dalam beton. Ada banyak fleksibilitas dalam karma. Katakanlah Anda mencuri sesuatu. Itu akan membawa akibat yang berbahaya di masa depan kecuali kita memurnikannya. Benih pada akhirnya akan berbuah kecuali Anda mengambil air atau pupuknya, atau membakar benih atau mengeluarkannya dari tanah. Dengan kata lain Anda dapat ikut campur dalam beberapa cara.

Demikian pula, kita dapat mengganggu jejak karma di aliran pikiran kita. Di sinilah proses pemurnian muncul. Kami mempelajari praktik Pengakuan kepada Tiga Puluh Lima Buddha. Melakukan ini seperti mengambil air dan pupuk sehingga jejak karma negatif kita tidak matang dengan baik. Mereka akan matang nanti, atau ketika matang mereka tidak akan matang dengan kuat atau tidak akan bertahan lama. Dengan kata lain, kita mengganggu proses pematangannya. Saat kita semakin memurnikan, dan saat kita mulai memahami kekosongan, kita akan benar-benar dapat membakar benih karma sehingga tidak dapat menghasilkan buah. Akhirnya, kami akan dapat menarik mereka keluar sepenuhnya dan menghilangkannya. Ini adalah nilai sebenarnya dari pemurnian. Ini membantu menghentikan pematangan sehingga kita tidak menerima hasil yang tidak kita inginkan.

Demikian pula, tindakan konstruktif kita dapat terganggu. Kami mungkin sangat baik dan berusaha keras untuk bertindak secara konstruktif. Jejak-jejak itu ada di pikiran kita dan kita bahkan mungkin mendedikasikannya. Tapi kemudian jika kita…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

...itu seperti mengambil air dan pupuk dari tindakan konstruktif kita sehingga mereka tidak bisa matang. Marah dan pandangan yang salah juga melakukan ini. Ketika kita menghasilkan sangat keras kepala pandangan yang salah, kami mengganggu pematangan positif kami karma. Inilah sebabnya mengapa penting untuk tidak hanya berusaha bertindak secara konstruktif dan mendedikasikannya agar berjalan ke arah yang kita inginkan, tetapi juga menghindari marah dan pandangan yang salah. Sikap negatif ini bertentangan dengan upaya yang telah kita lakukan.

Karma tidak linier

Karma seperti yang kita bicarakan, mungkin terdengar sangat linier dalam beberapa hal. Anda melakukan ini dan Anda mendapatkan ini; Anda melakukan itu dan Anda mendapatkan itu. Tapi sungguh, ada fleksibilitas luar biasa di dalamnya karma membuatnya tidak ditakdirkan dan ditentukan sebelumnya. Kita mungkin bertindak destruktif. Ini meninggalkan jejak di pikiran yang mungkin membawa kelahiran kembali sebagai sapi, atau keledai, atau kuda, atau katak, atau merpati, atau lainnya—ada banyak variasi di sana. Itu tidak dicor beton. Ini bukan “Kamu sengaja menginjak cacing karena itu kamu akan terlahir kembali sebagai cacing—cacing jenis ini!”

Agar benih matang, Anda harus memiliki penyebab utama—benih itu, dan Anda harus memiliki syarat kerjasama yang mempengaruhi bagaimana benih itu tumbuh. Jika Anda menyediakan banyak air, pupuk, dan sinar matahari, ia akan tumbuh besar. Jika Anda menggunakan jenis pupuk tertentu, itu bisa tumbuh dalam satu cara. Dengan jenis pupuk lain, ia dapat tumbuh dengan cara lain. Atau mungkin tumbuh sedikit dan kemudian menghilang. Ada banyak fleksibilitas. Anda memiliki potensi dalam benih, tetapi Anda tidak dapat memprediksi dengan tepat seberapa besar apel itu nantinya, karena itu juga bergantung pada banyak faktor lain: syarat kerjasama.

Demikian pula, benih karma dalam aliran pikiran kita memiliki potensi tertentu, energi tertentu yang menghasilkan jenis hasil tertentu. Tetapi persisnya apa hasil itu dan bagaimana cara kerjanya, akan dipengaruhi oleh banyak faktor lain. Hal-hal tidak ditentukan sebelumnya; mereka tidak ditakdirkan untuk terjadi. Kami tidak bisa mengontrol hasilnya. Menurut situasi di mana kita menempatkan diri kita, kita mendorong baik pematangan konstruktif atau destruktif kita karma. Jika kita menempatkan diri kita dalam situasi di mana kita berada di sekitar banyak orang yang benar-benar tidak memiliki banyak landasan etika atau tidak terlalu bertanggung jawab dan sembrono, kita sedang menyiapkan panggung untuk hal negatif kita sendiri. karma untuk matang. Jika kita menempatkan diri kita dalam situasi lain, kita sedang menyiapkan panggung untuk hal positif kita karma untuk matang.

Itu tidak berarti bahwa jika Anda pergi ke lingkungan tertentu, pasti negatif Anda karma akan matang dan jika Anda melanjutkan yang lain, pasti positif Anda karma akan matang. Ini tidak berarti bahwa. Tapi itu berarti ada yang lain Kondisi pekerjaan itu yang akan mempengaruhi bagaimana sesuatu menjadi matang, kapan matang, dan seberapa besar atau kecil hasilnya nantinya.

Meskipun segala sesuatunya tidak ditakdirkan dan ditentukan sebelumnya, kita tidak dapat melampaui ruang lingkup kausalitas. Tidak semuanya tetap dan kaku, tetapi di sisi lain, hal-hal tidak terjadi secara kebetulan tanpa alasan sama sekali. Bahkan pada tingkat ilmiah, tidak ada yang terjadi secara kebetulan; hal semua memiliki penyebab. Dalam hal kehidupan kita juga, apa yang terjadi pada kita, siapa diri kita, situasi di mana kita dilahirkan, apa yang kita alami—semua itu tidak terjadi begitu saja dari langit biru yang cerah. Itu tidak terjadi hanya secara kebetulan. Jika tidak ada sebab dan akibat dan hanya ada kesempatan, maka Anda bisa menanam biji bunga aster dan menanam jagung. Jika Anda menanam bunga aster, itu hanya kebetulan yang akan Anda dapatkan. Itu tidak masuk akal. Hal-hal tidak berada di luar ruang lingkup sebab dan akibat. Di sisi lain, itu tidak terlalu kaku sehingga semuanya diperbaiki dan dicor beton.

Pertanyaan dan Jawaban

Sebelum saya melanjutkan, mari kita lihat apakah ada pertanyaan sejauh ini.

Hadirin: Bagaimana dengan hal-hal yang terjadi yang memengaruhi seluruh kelompok orang—bagaimana hubungannya dengan karma?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC):Ada yang kita sebut kolektif karma dan individu karma. Kolektif karma adalah tindakan yang kita lakukan bersama-sama dengan sekelompok orang. Dan karena kami melakukannya bersama sekelompok orang, kami merasakan hasilnya sebagai sebuah kelompok. Misalnya, kita semua duduk di sini sebagai sebuah kelompok. Ini adalah hasil dari beberapa jenis perbuatan karma yang kita lakukan bersama di masa lalu, yang jelas merupakan sesuatu yang positif, konstruktif, bajik, karena kita menemukan diri kita dalam keadaan yang baik di mana kita memiliki kemampuan untuk mendengarkan ajaran lagi.

Namun di dalamnya, masing-masing dari kita yang duduk di sini mengalami sesuatu yang sedikit berbeda. Ini adalah individu kita karma. Apa yang kita lakukan sekarang adalah hasil dari sesuatu yang kita lakukan bersama di masa lalu, namun juga merupakan hasil dari hal-hal individu yang kita lakukan di masa lalu. Kita masing-masing mengalami sesuatu yang sedikit berbeda. Seseorang mungkin sakit perut. Seseorang mungkin terdorong untuk mendengarkan ajaran. Orang lain mungkin benar-benar gelisah. Itu hal individu.

Dari sudut pandang menciptakan suatu tujuan, kami berkumpul di sini untuk tujuan yang konstruktif, dan ini akan menciptakan sebuah kolektif karma bagi kita untuk mengalami situasi serupa lagi di masa depan. Selain itu, kami juga menciptakan individu kami karma. Orang-orang memikirkan hal yang berbeda, kami bertindak dengan cara yang berbeda, dan itu akan membawa hasil individu yang akan kami alami masing-masing sebagai individu.

Kami mengalami hal-hal bersama sebagai sebuah kelompok karena kami telah menciptakan tujuan bersama sebagai sebuah kelompok. Inilah sebabnya mengapa penting untuk berhati-hati dalam kelompok mana kita menempatkan diri. Jika kita berada dalam kelompok tertentu tanpa pilihan, kita harus memutuskan apakah kita setuju dengan tujuan kelompok itu atau tidak. Misalnya, Anda direkrut menjadi tentara atau seseorang datang ke rumah Anda dan membuat Anda menjadi tentara. Anda tidak punya pilihan. Anda tidak punya pilihan tentang apakah Anda akan masuk ke tentara, tetapi Anda memiliki pilihan apakah Anda setuju dengan tujuannya atau tidak. Jika Anda masuk dan Anda berkata, "Ya, ya, hura-hura, saya ingin membunuh musuh!" itu menciptakan jejak semacam itu di pikiran. Jika kita berada di tentara tetapi kita berkata, “Saya tidak ingin berada di sini! Saya tidak ingin membunuh siapa pun,” maka Anda tidak mendapatkan kolektif itu karma dari berada dalam kelompok orang yang dirancang untuk tujuan tertentu.

Anda membawa rasisme. Ini berlaku sama untuk genosida atau hal-hal lain. Katakanlah Anda berada di kamp konsentrasi, baik di Auschwitz atau yang kami buat di Arizona selama Perang Dunia II. Anda berada di sana bersama yang lain karena kolektif karma. Anda mengalami hasil bersama sebagai sebuah kelompok dari menciptakan penyebab bersama sebagai sebuah kelompok.

Sekarang, bisa jadi orang yang menjadi korban di kehidupan ini adalah pelaku malapetaka di kehidupan sebelumnya. Dalam konteks Timur Tengah, orang-orang Palestina bisa menjadi orang Yahudi sebelumnya dan orang-orang Yahudi bisa menjadi orang Jerman sebelumnya. Atau pertimbangkan bahwa orang kulit hitam di Amerika bisa menjadi pemilik budak kulit putih sebelumnya, atau bahwa orang kulit putih dulunya adalah orang kulit hitam. Ketika Anda memikirkan hal ini, adalah konyol untuk berpegang teguh pada identitas kita bahkan sebagai kelompok. Grup juga berubah.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Apa yang Anda katakan adalah bahwa pemikiran Anda sendiri dalam hubungan dengan kelompok akan menentukan apa karma Anda membuat. Itu benar sekali. Jika Anda setuju dengan tujuan grup, Anda mendapatkan karma tindakan yang dilakukan kelompok sesuai dengan tujuannya. Jika Amerika pergi berperang dan Anda berkata, "Ra Ra America, saya mendukung Amerika!" dan Anda bersukacita atas semua orang yang dibunuh oleh orang Amerika, Anda mendapatkan karma yang berhubungan dengan pembunuhan. Anda bersukacita atas tindakan yang memenuhi tujuan kelompok ini.

Jika, dalam pikiran Anda, Anda sangat jelas, “Saya tidak setuju dengan mengambil nyawa orang lain. Saya sama sekali tidak untuk ini, ”maka Anda tidak mendapatkan karma dari orang-orang yang membunuh meskipun Anda mungkin memiliki paspor Amerika. Bahkan, Anda mungkin mendapatkan banyak kebaikan karma karena mengambil sikap tanpa kekerasan dan sangat menentang pembunuhan.

Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di sini. Pertama adalah ketika kita berada dalam kelompok, untuk mengetahui apakah kita setuju dengan tujuan kelompok atau tidak. Juga, untuk menyadari bagaimana kita bersukacita. Kami juga mengumpulkan karma dari hal-hal yang kita senangi. Jika Anda membaca koran dan Anda berkata, “WOW! Begitu dan begitu saja reputasinya benar-benar hancur. Aku sangat senang si brengsek ini mendapatkannya!” [tertawa] Meskipun Anda tidak melakukannya, Anda menciptakan karma menghancurkan mata pencaharian orang lain. Jika kita bersukacita atas tindakan negatif orang lain, kita menciptakan karma yang mirip dengan melakukan itu. Kita harus berhati-hati dengan apa yang kita sukai.

Dalam nada yang lebih positif, kelompok Dharma dibentuk dengan tujuan mencapai pencerahan demi manfaat makhluk hidup. Saat kita di sini melakukan sesuatu bersama, lagi-lagi karena kebersamaan karma, kita saling berbagi potensi positif satu sama lain. Dengan cara yang sama seperti para prajurit semua berbagi negatif satu sama lain karma, kita saling berbagi hal positif karma. Kami setuju dengan tujuan kelompok. Jika kita melihat orang lain melakukan tindakan konstruktif, meskipun kita belum melakukannya atau tidak bisa melakukannya, jika kita bersukacita dan memiliki rasa bahagia dan gembira, maka kita menciptakan banyak potensi positif hanya dengan bersukacita di dalamnya.

Hadirin: Apa itu takdir? Apa bedanya?
dari apa yang kita bicarakan di sini karma?

VTC: Takdir... itu hal yang sulit. Saya membayangkan itu adalah salah satu hal yang setiap orang yang Anda tanyakan akan memiliki definisi yang berbeda. Beberapa orang mungkin melihat takdir sebagai sesuatu yang datang dari luar. Ini adalah takdir. Ini adalah kehendak Tuhan atau sudah direncanakan sebelumnya. Di sini, dengan karma, kita tidak sedang membicarakan sesuatu yang ada di luar; kita berbicara tentang tindakan kita sendiri yang membawa hasil. Juga, nasib memiliki implikasi dari sesuatu yang tetap dan kaku, di mana tidak ada keringanan hukuman, tidak ada cara untuk menyiasatinya. Sedangkan dengan karma dan hasilnya, ada cara untuk mempengaruhinya. Seperti yang saya katakan, Anda dapat memurnikan negatif karma. Juga pematangan positif karma dapat diganggu oleh marah dan pandangan yang salah. Itu tidak begitu kaku dan kaku. Mungkin ini adalah dua cara di mana mereka berbeda.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Seberapa tetap tindakan negatif kita? Anda lihat, kita kembali berbicara tentang poin yang sangat bagus di sini. Hanya Budha akan dapat menjawab pertanyaan ini, jadi alasan saya adalah ketidaktahuan [tertawa]. Tetapi apa yang dapat saya katakan kepada Anda adalah bahwa beberapa hal mungkin dipengaruhi oleh budaya dan beberapa hal mungkin tidak. Anda memberi contoh hewan kurban. Dari sudut pandang Buddhis, itu akan menjadi sesuatu di mana motivasinya adalah ketidaktahuan, tidak memahami bahwa mengambil nyawa itu berbahaya dan menyebabkan penderitaan bagi orang lain. Orang-orang mungkin berpikir bahwa apa yang mereka lakukan itu baik. Tetapi karena ketidaktahuan yang terlibat di dalamnya, mereka masih menciptakan tindakan negatif, sama seperti Anda akan mati jika Anda salah mengira racun dengan sirup maple dan meminumnya.

Tindakan seperti membunuh adalah apa yang mereka sebut tindakan berbahaya secara alami. Dengan kata lain, ada sesuatu tentang mengambil nyawa orang lain yang membuatnya sangat sulit untuk menghasilkan sesuatu yang baik darinya. Ada tindakan lain yang disebut larangan yang dinyatakan. Ini adalah tindakan yang secara alami tidak negatif. Mereka negatif karena Budha mengatakan untuk menghindari mereka. Misalnya, pada hari-hari ketika Anda mengambil delapan sila, maka menyanyi, menari dan bermain musik menjadi larangan yang dinyatakan. Mereka tidak secara alami negatif — tidak ada yang jahat dalam menyanyi, menari, dan bermain musik, tetapi pada hari-hari ketika Anda telah mengambil bersumpah untuk tidak melakukannya, itu menjadi ketentuan untuk menghormati. Oleh karena itu, apakah suatu tindakan itu negatif atau tidak, mungkin juga bergantung pada apakah Anda telah mengambilnya sumpah atau tidak.

Dalam hal pelanggaran seksual, saya benar-benar ingin mengklarifikasinya dengan beberapa guru saya tetapi sangat sulit untuk membicarakan detail topik ini dengan mereka. Mereka mengejanya, mereka bahkan tidak mengatakannya. [tertawa] Ketika guru sedang mengajarkan ini, mereka akan berkata, “Ketika kamu melakukan seks [mengejanya] perbuatan yang salah, maka …” [tertawa] Saya punya pertanyaan tentang memiliki banyak pasangan. Bagi saya (ini hanya pendapat pribadi saya berdasarkan ketidaktahuan saya), sepertinya ini adalah sesuatu yang akan didefinisikan secara budaya. Di sisi lain, mungkin lama punya alasan bagus mengapa itu tidak ada hubungannya dengan budaya.

Tindakan lain di bawah 'perilaku seksual yang tidak bijaksana' mungkin tidak ada hubungannya dengan budaya. Misalnya, pergi ke luar hubungan komitmen seseorang. Atau jika Anda tahu Anda mengidap AIDS namun dengan sengaja tidur dengan seseorang tanpa memberi tahu mereka—tindakan seperti itu pasti akan merugikan seseorang. Bagi saya itu tidak ada hubungannya dengan budaya. Itu bagi saya sepertinya itu akan menjadi tindakan yang berbahaya secara alami. Mungkin ada tindakan lain yang negatif karena budaya masyarakat, tetapi saya tidak bisa mengatakannya sebagai fakta.

Hadirin: Apakah ada kecenderungan untuk terlahir kembali dalam keadaan yang sama berulang kali, seperti orang kulit putih terlahir kembali menjadi kulit putih, atau orang kulit hitam terlahir kembali sebagai kulit hitam?

VTC: Dengan skenario orang kulit putih terlahir kembali kulit putih dan orang kulit hitam terlahir kembali kulit hitam, saya rasa tidak. Sedangkan dalam skenario lain, ada kemungkinan. Misalnya, jika Anda telah berlatih Dharma dengan rajin dalam satu kehidupan, saya pikir itu meningkatkan kemungkinan terlahir kembali di tempat di mana Anda dapat menemukan Dharma lagi dengan kekuatan dari kebiasaan itu. Mengapa? Karena pikiran Anda sibuk selama hidup Anda memikirkan Dharma, mengarahkan pikiran Anda dengan cara tertentu; itu membentuk kebiasaan. Oleh karena itu, kemungkinan besar Anda akan menghadapi lingkungan itu lagi. Padahal Anda tidak mengeluarkan banyak energi untuk menciptakan penyebab terlahir kembali putih atau hitam. Anda tidak menempatkan energi mental untuk mengabadikan menjadi putih atau mengabadikan menjadi hitam.

Hadirin: Akankah seseorang terlahir kembali dalam budaya yang sangat berbeda?

VTC: Sekali lagi sulit untuk mengatakannya karena saya pikir jika seseorang menciptakan banyak karma dengan sekelompok orang tertentu … itu tergantung juga bagaimana mereka mendedikasikan doa mereka. Jika Anda mendedikasikan doa Anda “Semoga saya dilahirkan kembali sebagai orang Amerika,” [tertawa] itu meningkatkan mata pencaharian itu. Di sisi lain mereka mengatakan bahwa kita telah dilahirkan sebagai segala sesuatu yang ada dalam siklus kehidupan—setiap jenis kelahiran kembali yang mungkin, setiap jenis pengalaman yang mungkin, kita telah memiliki semuanya. Tidak ada yang baru di samsara. Sesuatu di luar samsara cukup baru bagi kami, tetapi di dalam samsara kami telah melakukan semuanya, dari yang tertinggi hingga yang terendah, berkali-kali. Saya pikir itu sangat tergantung pada individu.

[Menanggapi audiens:] Ada cerita tertentu yang menyiratkan hal itu, tetapi saya pikir mereka menceritakan kisah itu karena nyaman dan masuk akal; lebih mudah bagi orang untuk terhubung. Tapi kemudian ada juga beberapa cerita jauh di dalam kitab suci tentang orang-orang yang berubah dari kelahiran kembali sebagai manusia menjadi monster laut dengan delapan belas kepala. Ada banyak hal yang berbeda juga.

Hadirin: Apa hubungan antara tindakan dan jejak di pikiran?

VTC: Pertama datang tindakan, dan kemudian saat tindakan berhenti, meninggalkan jejak di pikiran.

[Menanggapi audiens:] Ya, kami melakukannya. Salah satu hasil dari tindakan kita adalah membentuk jejak kebiasaan untuk melakukannya lagi dan lagi. Itulah salah satu akibat dari suatu tindakan. Tindakan memiliki berbagai jenis hasil (kita akan membahasnya nanti). Ada tindakan yang meninggalkan jejak yang menjadi penyebab jenis tindakan lain, yang kemudian meninggalkan jejak lain di pikiran. Ada berbagai jenis hasil yang dihasilkan oleh tindakan tertentu—hal itu berkaitan dengan kelahiran kembali kita, dengan lingkungan, dengan apa yang terjadi pada kita, dan dengan bagaimana kita berperilaku atau pola perilaku kebiasaan kita. Ini sebenarnya yang paling serius dari semua hasil, karena dengan menciptakan pola ini, jejak ini menjadi cara tertentu, menjadi kebiasaan. Jika kita melakukannya dengan cara yang positif, itu sangat bagus. Kami membentuk kebiasaan yang baik. Jika kita melakukannya dengan cara yang negatif, itu menjadi cukup serius.

Sekali lagi, jejak bukanlah hal yang bisa kita lihat dan sentuh. Ini tidak seperti aliran pikiran kita adalah sesuatu yang fisik dan bam! Ada sidik jarimu di dalamnya. [tertawa] Aliran pikiran kita tidak berbentuk, tidak terbuat dari atom dan molekul, jadi pasti jejak yang terkait dengannya bukanlah hal-hal yang dapat dilihat. Tapi mereka pasti membawa hasil.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Bagaimana pada saat kematian? Sekarang, selama hidup kita, kita meletakkan segala macam jejak di pikiran kita. Kami bertindak sepanjang waktu. Bahkan dalam satu hari kita memiliki banyak pikiran yang membangun, kita memiliki banyak pikiran yang merusak, banyak tindakan positif, banyak tindakan negatif. Semua ini tercetak pada kesadaran. Sekarang pada saat kematian, apa yang matang?

Pertama-tama jika kita membuat negatif atau positif yang benar-benar berat karma, yang akan menjadi yang paling mungkin matang pada saat itu hanya karena begitu berat dan begitu dominan. (Kita akan berbicara tentang apa yang membuat suatu tindakan menjadi berat atau ringan nanti.) Ini seperti membuka kulkas Anda dan ada nanas besar di sana yang langsung menarik perhatian Anda [tertawa].

Dengan tidak adanya beberapa positif atau negatif yang dominan karma, maka itu adalah tindakan yang sering kita lakukan, yang sangat kita biasakan. Mungkin itu bukan hal yang besar tapi kita sudah sering melakukannya, seperti makan coklat. Ini menciptakan jejak yang kuat pada aliran pikiran.

Juga apa yang kita pikirkan dan rasakan pada saat kematian adalah menciptakan syarat kerjasama untuk pematangan baik tindakan positif atau negatif. Inilah mengapa sangat penting ketika kita mati, sebisa mungkin, untuk mencoba dan berada di lingkungan yang tenang dan damai. Jika Anda berada di lingkungan yang tenang dan damai, itu membantu pikiran menjadi tenang dan damai, yang kemudian menciptakan Kondisi untuk jejak konstruktif untuk matang. Jika kita berada dalam keadaan pikiran yang benar-benar kacau, maka jejak-jejak kacau akan matang dan mempengaruhi kita.

Hal ini tidak seperti hal-hal yang telah ditentukan. Bukan berarti pada saat kematian, jejak yang satu ini pasti akan matang. Sekali lagi kami memiliki seluruh sistem antar-permainan ini. Inilah yang kita maksudkan ketika kita berbicara tentang kemunculan bergantungan. Hal-hal muncul dari banyak penyebab dan Kondisi. Anda melihat situasi apa pun dalam hidup Anda, dan Anda akan melihat bahwa ada berbagai macam faktor yang digunakan untuk menciptakan satu situasi unik itu. Dan jika Anda mengubah salah satu faktor tersebut, Anda akan mengubah situasi dengan cara yang halus atau cara yang sangat kasar.

Sangat membantu untuk memikirkan hal ini. Pikirkan tentang seluruh rangkaian penyebab yang berbeda dan Kondisi untuk kedatangan Anda malam ini—itu tergantung pada pekerjaan Anda; itu tergantung pada mobil Anda; itu tergantung pada apa yang Anda makan karena mungkin jika Anda makan sesuatu yang berbeda untuk sarapan, Anda akan sakit dan Anda tidak akan bisa datang. Itu tergantung pada semua orang yang Anda temui di masa lalu yang membuat Anda terhubung dengan grup, dan itu, pada gilirannya, tergantung pada faktor lain. Banyak hal! Pasti ada penyebab utama dalam hal ini, tetapi kemudian banyak hal lain harus datang bersamaan. Ini membingungkan, ketika Anda memikirkannya.

Sangat membantu untuk memikirkan hal ini. Ambil sesuatu yang fisik seperti jam. Pikirkan semua bagian yang berbeda dari jam dan penyebab dari semua bagian yang berbeda itu. Dari mana setiap bagian berasal? Siapa penemu plastik? Siapa yang menemukan hal digital? Apa yang mereka miliki untuk sarapan? Dari mana tombol merah kecil itu berasal? Jika mereka bertengkar dengan pasangannya, mereka mungkin menggunakan kenop biru daripada kenop merah. [tertawa] Jika kita mulai memikirkan hal-hal berbeda yang digunakan untuk membuat satu benda fisik kecil, kita mendapatkan perasaan ketergantungan ini dan bagaimana segala sesuatunya dapat diubah. Hal-hal kecil yang Anda lakukan dapat membuat perubahan besar.

Hadirin: Bagaimana pemurnian mengganggu?

VTC: Sangat menarik bahwa Anda mengangkat ini karena saya baru saja menulis surat kepada orang ini. Dia telah mengikuti beberapa ajaran yang saya berikan di India, dan kami terus berhubungan selama bertahun-tahun. Dia akan kembali ke India untuk melakukan Vajrasattva mundur (ini sangat kuat pemurnian praktek). Saya sedang menulis surat kepadanya yang menceritakan tentang saya Vajrasattva mundur.

Saya saat itu berada di Pusat Retret Tushita [di India] dan Kondisi jauh lebih buruk dari sekarang. Tikus-tikus itu berlarian di lantai beton, semuanya apak, dan kalajengking jatuh dari langit-langit. Saya akan pergi ke sesi dan semua yang saya lihat adalah video ulang yang luar biasa dari hidup saya. Saya tidak mengalami kesulitan sama sekali untuk memvisualisasikan semuanya dalam meditasi—melihat semua barang milikku, menatanya kembali dan membuangnya, dan membeli beberapa yang baru. Saya tidak kesulitan mengingat semua orang yang pernah menyakiti saya dan menimbulkan banyak penyesalan atas semua kesempatan yang hilang yang harus saya balas. [tertawa] Konsentrasi yang sangat jelas pada semua ini. Dan sesekali saya terganggu dan benar-benar memikirkan Vajrasattva [tawa].

Ini berlangsung selama tiga bulan. Dan selama seluruh proses saya terus bertanya-tanya bagaimana pemurnian berhasil, [tertawa] karena rasanya pikiran saya berubah dari buruk menjadi lebih buruk, tidak lebih baik! [tertawa] “Jadi apa yang terjadi di sini? Apa ini pemurnian?” Dan kemudian setelah retret, saya pergi ke Kopan untuk pengajaran oleh lama Zopa Rinpoche. Saya sangat terkejut karena saya mendengarkan ajaran dan berkata, “Apakah ini yang diajarkan Rinpoche tahun lalu? Saya tidak mendengar ini sebelumnya. Itu tidak berarti ini terakhir kali saya mendengarnya. ” Semuanya terdengar sangat berbeda bagi saya. Sesuatu masuk pada tingkat yang lebih dalam. Sesuatu diklik; sesuatu yang lebih masuk akal.

Dalam retrospeksi, saya berpikir, “Apa ini pemurnian yang seharusnya terjadi?” Banyak hal yang berkaitan dengan kekuatan penyesalan kita dan keinginan kita untuk menyucikan diri. Keinginan untuk memurnikan ini, keinginan untuk berubah, keinginan untuk melepaskan energi sampah kita, ini menghalangi energi sebelumnya. Anda bisa melihat itu. Jika Anda membuat pola dan Anda memiliki energi seperti ini dan kemudian Anda mulai berpikir sebaliknya, itu akan menimbulkan gangguan. Ini sangat banyak cara pemurnian bekerja, dengan kekuatan tekad kami untuk tidak melakukan tindakan semacam itu lagi. Itu memotong karma untuk terbiasa bertindak seperti itu. Dengan kekuatan perlindungan kita dan altruisme kita, yang memotong energi negatif orang lain terhadap kita, karena kita mengganggu energi negatif dari motivasi kita yang kita proyeksikan kepada mereka. Semua hal yang berbeda ini ada di pemurnian proses memiliki cara untuk mengganggu langkah-langkah yang berbeda dari tindakan negatif kita.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Misalnya, ketika kita sakit, kita dapat mengatakan “Ini adalah akibat dari perbuatan buruk saya sendiri di masa lalu.” Sekarang, karena saya sakit, saya bisa menjadi marah, tertekan, dan berperang tentang hal itu, dalam hal ini saya menciptakan lebih banyak jejak negatif dan meningkatkan penderitaan saya saat ini. Atau saya bisa mengatakan “Saya sakit. Wow! Inilah yang dirasakan orang lain ketika mereka sakit,” dan membangkitkan belas kasih. Ini kemudian membuat kita merasa lebih baik sekarang, dan ini memiliki cara untuk memotong kontinuitas energi negatif dalam pikiran kita.

Ada buku yang sangat bagus berjudul Roda Senjata Tajam, atau disebut “Efek Boomerang” [tertawa]. Saya sebenarnya ingin mengajarkannya suatu saat. Buku ini bagus karena berbicara tentang jika Anda mengalami akibat tertentu, itu karena telah menciptakan penyebab tertentu. Ini adalah buku yang luar biasa untuk meditasi karena dalam semua hasil, kita melihat semua hal berbeda yang kita alami dalam hidup kita. Ketika kami mulai melihat penyebabnya, kami mulai melihat bagaimana kami bertindak dan bagaimana kami telah menciptakan lebih banyak lagi karma untuk mendapatkan pengalaman itu lagi. Ini membangunkan kita untuk efek tindakan kita akan memiliki. Ini juga membantu memberi kita pemahaman mengapa sesuatu terjadi seperti yang terjadi, sehingga kita dapat belajar dari kesalahan kita.