Tiga tindakan merusak pikiran

bagian 1

• mengingini
• Kejahatan
  • Harga diri dan pertimbangan untuk orang lain

LR033: Karma 01 (Download)

bagian 2

• Pandangan salah
• Komentar umum tentang:
  • 10 tindakan merusak
  • Motivasi kausal dan motivasi tepat waktu
• Pertanyaan dan jawaban

LR033: Karma 02 (Download)

Tiga tindakan merusak pikiran

Mari kita kembali ke sepuluh tindakan merusak. Kami membahas tiga yang kami lakukan secara fisik dan empat yang kami lakukan secara verbal. Sekarang kita akan berbicara tentang tiga tindakan merusak yang kita lakukan secara mental—keinginan, kedengkian, dan pandangan yang salah. Tindakan mental ini sebenarnya adalah hasil dari tiga penderitaan¹ dilakukan secara ekstrim. Kita dapat melakukan tindakan mental ini tanpa mengatakan apapun atau melakukan tindakan lainnya. Kita bisa melakukannya saat kita berbaring di tempat tidur, kita bisa melakukannya saat kita duduk dengan sempurna meditasi postur, kita bisa melakukannya di depan Budha, kita bisa melakukannya sambil berjalan-jalan di sekitar Green Lake. Kita dapat melakukannya di mana saja karena itu murni tindakan mental. Inilah mengapa penting untuk mengamati, atau mengamati, pikiran. Dengan mempelajari ketiga tindakan mental ini, kita dapat melihat betapa pentingnya pikiran dan bagaimana tepatnya pikiran adalah motivator untuk semua tindakan lainnya. Kita juga bisa melihat bagaimana tindakan destruktif dari ketamakan, kedengkian, dan pandangan yang salah berkembang cukup mudah dalam pikiran kita. Seperti yang saya katakan, kita tidak perlu menggerakkan otot untuk melakukannya. Tindakan ini (atau kekotoran batin) masuk ke dalam pikiran kita dan kemudian memotivasi kita untuk melakukan tujuh tindakan merusak lainnya.

[Catatan: Tiga tindakan pikiran yang merusak dibahas menggunakan kerangka empat cabang yang membuat suatu tindakan menjadi lengkap:

1. Objek atau dasar
2. Niat lengkap:
   1. Pengenalan objek yang benar
   2. Motivasi
   3. Memiliki salah satu dari tiga sikap beracun atau penderitaan (lampiran, marah, atau ketidaktahuan)
3. Tindakan Sebenarnya
4. Selesainya aksi]

1) Menginginkan

Tindakan destruktif pertama dari pikiran adalah mengingini. Ini adalah sikap "Kami ingin!" Ini adalah salah satu yang ekonomi Amerika dibangun di atas. [tertawa] Kita diajarkan untuk mengingini sejak kita masih anak-anak. Ini bagus untuk ekonomi. “Cobalah untuk mendapatkan lebih banyak, cobalah untuk menjadi lebih baik, tingkatkan keinginan Anda, rencanakan bagaimana mendapatkan apa yang Anda inginkan dan kemudian keluar dan lakukanlah!”

Mari kita lihat ketamakan dalam kaitannya dengan empat cabang yang membuat tindakan merusak menjadi lengkap. Cabang pertama adalah objek, atau dasar, yang dapat berupa apa saja yang kita inginkan. Benda yang kita dambakan bisa menjadi milik orang lain, bisa menjadi milik seseorang dalam keluarga kita, atau bisa menjadi sesuatu yang tidak dimiliki siapa pun, meskipun saat ini tidak terlalu banyak hal yang tidak dimiliki siapa pun. Kita dapat mendambakan segala jenis kepemilikan, termasuk bakat, kualitas, atau kemampuan yang dimiliki orang lain.

Jenis mengingini yang paling buruk adalah mengingini sesuatu yang menjadi milik Tiga Permata-the Budha, Dharma, atau Sangha. Contohnya adalah jika seseorang menempatkan menawarkan brownies coklat di atas altar, dan Anda berpikir, “Hmm… saya ingin tahu… tidak ada yang melihat, mungkin saya bisa mengambilnya.” Ini adalah pikiran mengingini hal-hal. Contoh lain dari mengingini hal-hal milik Tiga Permata adalah seseorang yang pergi ke kuil dan berpikir, “Kuil ini memiliki begitu banyak barang. Saya ingin tahu apakah saya dapat mengambil ini, itu, dan yang lainnya. Sangat berbahaya untuk mengingini hal-hal yang menjadi milik Tiga Permata.

Cabang kedua yang membuat tindakan destruktif menjadi lengkap adalah niat yang lengkap. Cabang ini memiliki tiga bagian — pertama, kita mengenali objek apa adanya, kemudian kita memiliki niat atau keinginan untuk mendapatkan objek, dan akhirnya, kita memiliki penderitaan yang memotivasi tindakan kita, yang dalam hal ini adalah lampiran. Niat lengkapnya mungkin mencakup pemikiran-pemikiran ini: "Wah, bukankah lebih baik jika saya bisa memiliki ini," atau "Saya sangat berharap saya bisa memilikinya."

Cabang ketiga adalah tindakan. Di sini pemikiran berkembang. Kita mungkin berpikir, “Hmm, saya akan mendapatkan ini! Saya akan lakukan!"

Cabang keempat adalah penyelesaian tindakan, dan pemikirannya mungkin, "Saya pasti akan mendapatkan ini, dan ini adalah bagaimana saya akan melakukannya!" Kami mulai merencanakan dengan tepat bagaimana kami akan mendapatkan apa yang kami inginkan, “Saya pergi ke toko dan saya pergi ke bagian di mana mereka menjual barang ini, dan saya akan mendapatkannya dan saya akan membayarnya dengan kartu VISA saya, dan …” Anda tahu bagaimana kelanjutannya. Sangat menarik untuk melihat bahwa tiga cabang terakhir — niat lengkap, tindakan, dan kesimpulan dari tindakan — semuanya termasuk dalam satu aliran pemikiran.

Sekarang, seseorang mungkin bertanya, “Apakah itu berarti kita tidak dapat membeli apa pun?” [tertawa] Saya tidak ingin terlalu keras pada ekonomi, Anda tahu [tertawa]. Tentu saja kita bisa membeli barang. Ada perbedaan antara mengenali hal-hal yang berguna bagi kita, dan mengembangkan pikiran yang mengingini, menginginkan, mendambakan, merencanakan, merencanakan, dan menipu. Ada perbedaan; Anda dapat melihat ini. Jika Anda melihat lemari es Anda dan ternyata kosong dan Anda berpikir, “Saya harus pergi berbelanja untuk mendapatkan makanan,” dan kemudian Anda pergi membeli makanan, tidak ada masalah dengan itu. Kita membutuhkan makanan untuk bertahan hidup.

Mendambakan adalah ketika kita pergi ke rumah seseorang dan mereka memiliki kue keju yang luar biasa ini dan ada beberapa yang tersisa, dan kita berpikir, “Saya ingin sisa kue keju itu. Saya berharap mereka memberikannya kepada saya. Bagaimana saya bisa memberikan petunjuk sehingga mereka akan memberi saya sisa makanan? Dan jika mereka tidak memberikannya kepada saya, kami akan berhenti di toko dalam perjalanan pulang dan membeli kue keju.” Seluruh rangkaian pemikiran ini dijiwai dengan energi keinginan. Itulah yang diidamkan. Apakah kamu mengerti?

Hadirin: Apa perbedaan antara mengingini kualitas dari Tiga Permata dan bercita-cita untuk mengembangkan sifat-sifat ini?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Pikiran yang muncul saat kita mengingini kualitas dari Tiga Permata mungkin, “Saya harus memiliki cinta dan kasih sayang; itu Budha tidak membutuhkannya. Semua orang kemudian akan membuat penawaran untuk saya dan bukan untuk Budha.” Mengingini sangat berbeda dengan bercita-cita untuk mendapatkan sesuatu. Bercita-cita adalah ketika kita mengenali nilai sesuatu, kita mengenalinya secara akurat, dan hati kita menggerakkan kita ke arah itu. Mengingini adalah ketika kita melebih-lebihkan nilai sesuatu, terutama melebih-lebihkan nilainya dalam kaitannya dengan diri kita sendiri. Dan kita dibiarkan dengan ini menempel, menggenggam keinginan pikiran dan idaman objek.

[Menanggapi penonton:] [tertawa] Benar, tapi ketika kita bercita-cita untuk memiliki bodhicitta, kami tidak melebih-lebihkan kualitas bodhicitta. Pikiran kita merespons dengan iman dan aspirasi, yang merupakan kualitas pikiran yang sangat ringan dan penuh harapan. Di sisi lain, ketika kita mendambakan bodhicitta, kita tidak memahami kualitas dari bodhicitta. Yang kami inginkan adalah rasa hormat dan penawaran yang datang dengan bodhicitta daripada bodhicitta diri. Pikiran kita yang mendambakan mungkin adalah, “Saya tidak ingin orang lain memilikinya bodhicitta karena dengan begitu mereka mendapatkan beberapa keuntungan. Saya ingin manfaatnya untuk diri saya sendiri.” Seperti yang Anda lihat, bercita-cita dan mengingini adalah dua tindakan mental yang sangat berbeda.

2) Kejahatan

Tindakan merusak pikiran yang kedua adalah kejahatan. Kebencian adalah berpikir tentang bagaimana menyakiti orang lain. Kita mungkin ingin menyakiti orang lain hanya karena kebencian dan balas dendam, atau karena kita bersaing, dan kita bersaing dengan mereka. Atau kita mungkin menyimpan dendam terhadap mereka. Meskipun mereka mungkin telah meminta maaf, kami tetap marah dan ingin menyakiti mereka. Merencanakan bagaimana menyakiti orang lain adalah kejahatan.

Sekarang, cabang pertama dalam menyelesaikan tindakan mental jahat adalah bahwa perlu ada obyek, yang, dalam hal ini, adalah setiap makhluk hidup. Ini diikuti oleh niat lengkap—kita mengenali makhluk hidup, siapa itu, dan kita menyadari bahwa mereka bisa terluka jika kita melakukan apa pun yang ingin kita lakukan. Niat kami adalah, “Saya berharap saya dapat menyakiti mereka. Bukankah lebih baik jika aku bisa menyakiti mereka?” Ini adalah kebalikan dari empat hal yang tidak terukur—niat jahatnya mungkin seperti ini:

“Semoga semua makhluk memiliki penderitaan dan penyebabnya [tertawa], terutama orang yang saya tidak tahan ini!”

“Semoga itu terjadi sesegera mungkin tanpa penundaan dan halangan.”

Oke? Apakah Anda memahami cara berpikir ini? Tujuannya adalah, "Bukankah lebih baik jika mereka mengalami kemalangan," atau "Saya berharap saya bisa membalas dendam." Tindakannya adalah, “Hmm … itu terlihat sangat bagus. Aku akan melakukannya! Aku pasti akan menyakiti orang ini.” Penyelesaiannya adalah ketika kita mulai memikirkan dengan tepat bagaimana melakukannya, dan niat kita menjadi sangat teguh. Kita berpikir, “Saya benar-benar akan mendapatkan orang ini! Dan ini adalah bagaimana saya akan melakukannya.” Anda dapat melihat aliran satu pemikiran bergerak dari niat ke tindakan hingga penyelesaian.

Anda dapat melihat bahwa dengan keinginan dan kedengkian, kita tidak hanya memiliki pikiran yang lewat, “Alangkah baiknya jika saya memiliki ini. Bukankah lebih baik jika orang lain mengalami kemalangan.” Ketamakan dan kedengkian memasukkan energi ke dalam pikiran itu, memberi makan pikiran itu sehingga kita sampai pada titik di mana kita bertekad untuk bertindak berdasarkan itu. Inilah mengapa sangat penting untuk menangkap penderitaan sebelum mereka berkembang dalam pikiran kita. Jika tidak, maka mereka secara bertahap memburuk dan segera menjadi keinginan atau pikiran jahat.

Harga diri dan pertimbangan untuk orang lain

Dengan mengingini dan (terutama dengan) kedengkian, kami sedang dalam proses untuk sampai pada titik memutuskan. Ini adalah bagian yang direncanakan dari kejahatan apa pun, di mana seseorang merencanakan cara mencuri atau cara membunuh. Dalam prosesnya, kita sama sekali mengabaikan atau mengabaikan dua faktor mental yang sangat positif, harga diri dan pertimbangan untuk orang lain. Meskipun harga diri dan pertimbangan untuk orang lain diabaikan ketika kita mengingini atau bertindak jahat, mereka juga diabaikan setiap kali kita melakukan tindakan merusak lainnya.

Ketika kita memiliki harga diri, kita mengamati suatu tindakan dan memutuskan, “Saya bisa bertindak lebih baik dari itu. Saya tidak akan melakukan itu (tindakan negatif),” atau, “Saya seorang praktisi Dharma, dan saya tidak ingin terlibat dalam hal ini.” Karena menghormati integritas kita sendiri sebagai manusia, menghormati praktik kita sendiri, kita memutuskan untuk tidak terlibat dalam pemikiran seperti ini atau melakukan pemikiran destruktif kita.

Ketika kita mempertimbangkan orang lain, kita mengabaikan pemikiran atau tindakan yang merugikan dengan mempertimbangkan orang lain, “Jika saya berbicara seperti itu, saya mungkin menyakiti seseorang. Mungkin juga mempengaruhi keluarga mereka. Saya benar-benar tidak ingin melakukannya,” atau, “Jika saya bertindak seperti itu, orang lain akan kehilangan kepercayaan pada saya. Saya mencoba untuk menumbuhkan kepercayaan orang lain. Saya berusaha menjadi orang yang dapat diandalkan dan jujur. Saya tidak ingin orang lain kehilangan kepercayaan pada saya atau membuat mereka kehilangan kepercayaan pada…”

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

…kita sama sekali mengabaikan dua kemungkinan faktor mental lainnya ini. Faktanya, kita kurang menghargai diri sendiri dan mempertimbangkan orang lain. Ini adalah dua faktor mental yang sangat penting untuk dicoba dikembangkan karena mereka membantu kita menghindari tidak hanya tindakan merusak fisik dan verbal, tetapi juga tindakan merusak mental.

Sekarang, kita harus memahami apa arti harga diri dan pertimbangan terhadap orang lain. Kita sering salah mengartikan harga diri sebagai penilaian diri. Misalnya, jika kita memiliki harga diri, kita mungkin berpikir, “Saya adalah seorang praktisi Dharma. Saya tidak ingin melakukan ini,” atau, “Saya punya Budha alam. Saya tidak ingin mencemarinya dengan bertindak negatif.” Tetapi jika kita menilai diri kita sendiri, pikiran kita mungkin seperti, “Saya tidak seharusnya melakukan ini. Saya benar-benar brengsek jika saya melakukannya, dan saya benar-benar membuktikan pada diri sendiri bahwa saya mengerikan.” Ketika kita memiliki penilaian diri, kita memiliki suara yang berat dan kritis. Penghakiman diri dengan mudah menyamar sebagai harga diri, tetapi sebenarnya tidak. Harga diri dan penilaian diri adalah dua faktor mental yang sama sekali berbeda.

Demikian pula, pertimbangan untuk orang lain, di mana kita benar-benar mempertimbangkan efek tindakan kita pada orang lain dan memutuskan untuk tidak melakukannya, dapat dipelintir secara halus. Kita mungkin berpikir bahwa kita sedang mempertimbangkan orang lain, tetapi sebaliknya kita terikat pada reputasi kita, "Saya tidak akan melakukan ini karena jika saya melakukannya, tidak ada yang akan menyukai saya," atau, "Saya tidak akan melakukannya. itu karena jika saya melakukannya, semua orang akan mengkritik saya. Saya ingin mereka menyukai saya. Saya terikat dan menginginkan persetujuan orang.” Lampiran reputasi adalah penderitaan, sedangkan pertimbangan untuk orang lain tidak. Kita harus memupuk pertimbangan terhadap orang lain karena hal itu memungkinkan kita untuk dengan tenang dan tepat melihat efek dari tindakan kita pada orang lain dan kemudian memutuskan untuk tidak melakukan tindakan yang merugikan. Apakah Anda melihat perbedaan antara kedua sikap ini?

Ini adalah sesuatu yang cukup penting karena jika kita tidak menyadari perbedaan-perbedaan ini, kita dapat menghabiskan waktu lama dalam latihan kita berpikir bahwa kita memiliki harga diri dan pertimbangan, padahal sebenarnya yang kita miliki adalah penilaian dan penilaian diri sendiri. lampiran untuk reputasi. [tertawa] Penting untuk dapat membedakan antara terikat pada reputasi dan benar-benar peduli dengan akibat dari tindakan kita. Demikian juga, penting untuk mengetahui kapan kita menilai diri kita sendiri versus ketika kita secara jujur ​​memiliki perasaan tentang diri kita sendiri Budha alam dan karena itu ingin bertindak sesuai dengan potensi kita.

3) Pandangan yang salah

Yang terakhir dari sepuluh tindakan destruktif adalah pandangan yang salah. Pandangan salah, seperti yang dibahas di sini, melibatkan menyangkal sesuatu yang penting yang benar atau menerima sesuatu sebagai benar yang, pada kenyataannya, tidak benar. Pandangan salah berkaitan dengan keyakinan filosofis kita, pandangan kita tentang kehidupan. Kami tidak mengacu pada pandangan yang salah dalam arti bahwa kita memilih sebagai seorang Republikan atau sebagai seorang Demokrat. Pandangan salah melibatkan hal-hal yang sangat penting, seperti keberadaan sebab dan akibat, keberadaan Budha, Dharma, atau Sangha, keberadaan pencerahan, atau kemungkinan mencapai pencerahan.

Memiliki pandangan yang salah berbahaya karena menjadi dasar bagi kita untuk terlibat dalam sembilan tindakan berbahaya lainnya. Misalnya, orang yang tidak memiliki hati nurani moral, yang tidak memiliki rasa etika sama sekali, tidak melihat akibat dari tindakannya. Mereka mungkin berpikir, “Saya dapat melakukan apa pun yang saya inginkan. Saya bisa membunuh, saya bisa mencuri, saya bisa menyakiti orang lain karena tidak ada konsekuensinya. Hanya ada satu kehidupan ini, jadi saya bisa melakukan apa pun yang saya inginkan. Selama aku tidak ketahuan, tidak apa-apa!” Pandangan ini menyangkal kehidupan masa lalu dan masa depan, menyangkal sebab dan akibat, menyangkal kemungkinan menjadi Tercerahkan. Kapan kita punya pandangan yang salah, kami secara aktif memikirkan sesuatu dan memutuskan, “Saya tidak percaya ini dan saya akan menyangkalnya. Aku akan menyangkalnya!" Pikiran yang memegang ini salah lihat adalah pikiran yang sangat kuat dan keras kepala yang penuh dengan kesalahpahaman.

Hadirin: Memiliki keraguan tidak sama dengan pandangan yang salah, Apakah itu?

VTC: Tidak. Memiliki keraguan adalah hal yang wajar. Dalam praktik Dharma kita, terutama saat pertama kali memulai, kita dipenuhi dengan banyak keraguan. Pertama, kita berpikir, “Yah, mungkin. Saya tidak yakin. Tidak, kurasa tidak.” Kemudian kemudian kita berpikir, “Yah, mungkin. Saya tidak yakin, hmm ..." Dan akhirnya, "Yah, mungkin. Saya tidak yakin … yah, bisa jadi.” Kita semua mulai dengan meragukan dan ketidakpercayaan dan kemudian berkembang menuju pemahaman yang lebih dalam.

Untuk mengatasi keraguan kita, kita dapat mengajukan pertanyaan, berpartisipasi dalam diskusi, mendengarkan ajaran, atau mendapatkan informasi lebih lanjut. Kita dapat mengambil waktu sebanyak yang kita butuhkan dan bersabar saat melakukan ini. Ketika kita memiliki keraguan, kita memiliki keterbukaan, meskipun prasangka kita mungkin masih menghalangi kita untuk melihat kenyataan. Ada juga yang ingin bertanya.

Kapan kita punya pandangan yang salah, namun, kami memiliki yang kuat, keras kepala 'view' seperti, “Tidak ada kehidupan masa lalu dan masa depan. Mereka benar-benar, secara positif tidak ada!,” “Tidak ada yang namanya sebab dan akibat. Aku bisa melakukan apapun yang aku mau. Tidak ada konsekuensi,” atau “Tidak mungkin makhluk hidup menjadi Tercerahkan. Mengapa bahkan mencoba untuk bertindak positif karena itu sama sekali tidak mungkin. Kita dilahirkan berdosa. Tidak ada cara untuk melakukan apa pun tentang hal itu. Sifat manusia benar-benar menyedihkan.” Anda dapat melihatnya jika kami memegang pandangan yang salah, kami secara mental memberi diri kami izin untuk melakukan apa pun yang kami inginkan dan sepenuhnya meninggalkan segala jenis pengekangan etis.

Hadirin: Seorang biarawati Katolik yang hidup secara etis tetapi tidak percaya pada karma, apakah itu negatif?

Meskipun dia mungkin mengatakan dia tidak percaya karma, pada kenyataannya dia mungkin melakukannya. Apa yang ada dalam pikirannya mungkin, “Ini adalah ajaran Yesus bahwa 'engkau akan menuai seperti yang engkau tabur.'” Dengan kata lain, Anda menuai hasil yang Anda tanam. Untuk alasan itu, dia mungkin meninggalkan tindakan berbahaya. Juga, karena dia melihat akibat dari tindakan berbahaya pada orang lain, dia memiliki beberapa pertimbangan untuk mereka. Namun, jika Anda bertanya padanya, “Apakah Anda percaya pada karma?” dia mungkin mengatakan "tidak" karena dia berpikir karma adalah sesuatu yang lucu yang dipercaya orang Asia. Tetapi jika kita perhatikan arti kata “karma," pikirannya menunjukkan bahwa dia mungkin benar-benar mempercayainya.

Saat kita melihat dan mendengarkan orang, kita mulai memahami kekuatan dari pandangan yang salah. Kita melihat dengan sangat jelas bagaimana mereka membuat orang keluar jalur dan bagaimana mereka membuat pikiran keras kepala dan sangat kabur.

Jadi, mari kita tinjau empat cabang yang menyelesaikan tindakan mental yang merusak, kali ini dalam hal pandangan yang salah. Pertama, itu obyek adalah sesuatu yang benar, yang ada, dan yang kita sangkal. Seperti yang saya katakan, objeknya bisa jadi keberadaan sebab dan akibat, Pencerahan, itu Tiga Permata, kehidupan masa lalu atau masa depan, atau apa pun yang bersifat penting. Itu niat mengetahui dengan jelas apa yang kita percaya tetapi menyangkalnya, dan penderitaannya adalah ketidaktahuan. Sehingga niat adalah, "Saya tidak percaya ini." Itu tindakan adalah, “Saya tidak percaya akan hal ini. Saya benar-benar tidak percaya pada sebab dan akibat.” Dan penyelesaian sepenuhnya memutuskan bahwa ini adalah pandangan yang benar, “Ya, saya benar-benar yakin. Tidak ada sebab dan akibat! Saya tidak hanya akan berpikir seperti itu, tetapi saya sebenarnya akan menyebarluaskan pandangan itu kepada orang lain dan mengajari mereka.” Pandangan itu kemudian menjadi sangat tegas, keras, salah lihat.

Komentar umum tentang 10 tindakan merusak; motivasi kausal dan motivasi tepat waktu

Sekarang saya ingin berbicara sedikit lebih umum tentang 10 tindakan merusak. Setiap tindakan destruktif dapat dimulai dengan salah satu dari tiga racun (marah, lampiran, atau ketidaktahuan) dan dilengkapi dengan yang lain.

Misalnya, kita bisa mulai mengingini milik seseorang dari marah dan kemudian selesaikan aksinya dengan lampiran. Motivasi yang kita mulai dengan disebut motivasi kausal, dan motivasi yang kita miliki pada saat kita melakukan tindakan adalah motivasi tepat waktu.

Pembunuhan, kata-kata kasar, dan kedengkian selalu dilengkapi dengan motivasi marah, meskipun mereka mungkin mulai dengan penderitaan lain.

Demikian pula, mencuri, perilaku seksual yang tidak bijaksana, dan iri hati mungkin dimulai dengan penderitaan tertentu, tetapi motivasi tepat waktu yang kita miliki ketika kita menyelesaikan tindakan itu adalah lampiran.

Dengan pandangan yang salah, kami menyelesaikan tindakan dengan ketidaktahuan.

Tindakan ucapan yang merusak—berbohong, kata-kata yang memecah belah, kata-kata kasar, dan obrolan kosong—dapat diselesaikan dengan penderitaan apa pun.

Seperti yang saya katakan sebelumnya, dari tujuh tindakan tubuh dan ucapan, enam di antaranya dapat dilakukan dengan menyuruh orang lain melakukannya, dan ketujuh, perilaku seksual yang tidak bijaksana, harus Anda lakukan sendiri.

Tiga tindakan destruktif dari pikiran tidak bisa semuanya ada dalam pikiran manusia pada saat yang bersamaan. Mereka berada dalam momen pikiran yang berbeda. Pikiran kita mungkin beralih dari iri ke kejahatan dan kemudian ke pandangan yang salah, dan ke salah satu dari mereka lagi, tetapi ketiganya tidak pernah ada dalam pikiran kita secara bersamaan.

Pandangan salah adalah yang terkuat dari tindakan destruktif dan yang terburuk karena menetapkan panggung untuk melakukan sembilan lainnya. Membunuh adalah tindakan paling berbahaya berikutnya.

Dari tiga tindakan merusak yang kita lakukan secara fisik, membunuh adalah yang paling berbahaya, mencuri adalah yang berikutnya, dan kemudian perilaku seksual yang tidak bijaksana.

Dari empat tindakan ucapan yang merusak, urutan dari yang paling merusak hingga yang paling tidak merusak adalah berbohong, kata-kata yang memecah belah, kata-kata kasar, dan omong kosong.

Tindakan merusak pikiran yang paling berbahaya adalah pandangan yang salah, diikuti oleh kedengkian, dan kemudian mengingini.

Jadi, ini mengakhiri diskusi kita tentang sepuluh tindakan merusak. Izinkan saya berhenti sejenak di sini untuk menjawab pertanyaan apa pun yang Anda miliki tentang apa yang telah kita bicarakan malam ini.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Bisakah Anda membuat daftar lagi empat cabang dari tindakan yang lengkap?

VTC: Empat cabang dari tindakan yang lengkap adalah dasar atau objek, niat yang lengkap, tindakan, dan penyelesaian tindakan. Seperti yang saya katakan sebelumnya, cabang kedua, niat lengkap, dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama adalah mengenali objek—benda, orang, atau apa pun—yang ingin kita tindak. Bagian kedua adalah niat untuk melakukan apa pun tindakannya. Dan bagian ketiga adalah bahwa kita memiliki salah satu penderitaan, yang memotivasi kita untuk mengambil tindakan.

Anda mungkin pernah mendengar guru atau praktisi Buddhis berbicara tentang tiga bagian dari negatif total karma: persiapan, tindakan nyata, dan penyelesaian. Jika Anda pernah mendengar ini, jangan bingung. Mereka sebenarnya mengacu pada empat cabang tetapi melihatnya dengan cara yang berbeda. Persiapan, yang merupakan yang pertama dari tiga bagian, mencakup dua yang pertama dari empat cabang, dasar dan niat yang lengkap.

Sekali lagi, mengetahui semua cabang sangat membantu karena memberi kita kemampuan untuk melihat tindakan kita dan menempatkannya ke dalam perspektif. Saya tahu bahwa ketika saya hanya melakukan sebagian dari tindakan negatif, saya karma tidak seberat ketika saya telah melakukan tindakan negatif yang lengkap dan benar-benar sempurna.

Kesadaran ini juga membantu kita di masa depan. Kita tidak dapat sepenuhnya mengubah dan meninggalkan semua tindakan negatif kita segera—akan menyenangkan, tetapi hal-hal tidak berjalan seperti itu. Dengan mengetahui cabang-cabang yang menyelesaikan tindakan destruktif, ketika kita bertindak berbahaya, kita setidaknya dapat berusaha untuk tidak menyelesaikan keempat cabang.

Hadirin: Apakah mengingini seperti keinginan?

VTC: Mengingini mirip dengan keinginan. Tapi mengingini adalah jenis keinginan yang menempel, menggenggam, dan posesif. Ini adalah jenis keinginan yang membawa pikiran, "Saya pasti akan mendapatkannya!" Anda mungkin menyebut mengingini keinginan kelas satu. [tawa]

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan ketidaktahuan?

VTC: Ketidaktahuan adalah ketidaktahuan atau ketidaksadaran dalam pikiran. Ketika kita tidak sadar, kita salah mengartikan bagaimana kita, orang lain, dan orang lain fenomena ada. Mari kita gunakan analogi berjalan ke ruangan yang gelap. Kegelapan adalah pengaburan, hal yang membatasi kemampuan kita untuk melihat. Bisa juga ada kekaburan dalam pikiran kita. Tapi ada tidak hanya pengaburan, ada juga salah tafsir aktif. Ini seperti pergi ke ruangan gelap dan melihat sesuatu di sudut yang melingkar dan bergaris, dan berpikir, “Ahh, itu ular!” Tapi sebenarnya itu adalah tali. Karena kegelapan, kita memproyeksikan sesuatu yang tidak ada, menjadi takut, dan mulai berteriak.

Sama halnya dengan ketidaktahuan dalam pikiran. Ada pengaburan berkabut, dan kami memproyeksikan apa yang kami sebut keberadaan yang melekat atau independen ke fenomena. Kami membuat objek pikiran kami menjadi sesuatu yang solid dan konkret, ada di dalam dan dari diri mereka sendiri. Ini adalah ketidaktahuan utama. Ada juga jenis ketidaktahuan sekunder, yaitu ketidaktahuan akan sebab dan akibat. Ini adalah ketidaktahuan tentang bagaimana sesuatu berfungsi pada tingkat relatif, misalnya, tidak menyadari bahwa jika Anda membunuh sesuatu, tindakan itu memengaruhi apa yang terjadi pada Anda nanti.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Katakanlah Anda memiliki dasar dan niat yang lengkap (dua cabang pertama), tetapi Anda tidak memiliki tindakan (cabang ketiga). Anda memiliki pemikiran, "Saya ingin membeli sepasang alat ski baru." Dalam hal ini, Anda tidak benar-benar memikirkannya atau memikirkannya dengan serius, jadi itu bukan tindakan yang lengkap.

Saat kita membawa lampiran ke dalam keadaan nyata dalam pikiran kita, bagaimanapun, itu membiasakan pikiran kita dengan lampiran. Semakin banyak yang kita bawa lampiran ke dalam pikiran kita, semakin lampiran akan terus datang.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Iya tentu saja. Kita memiliki banyak keinginan dan kekotoran batin secara teratur sepanjang hari, tetapi kita hanya menyadarinya ketika kita sedang duduk dan memperhatikan nafas. Anda benar bahwa terkadang keinginan itu tampaknya meningkat ketika kita menempatkan diri kita dalam lingkungan di mana kita tidak membiarkan keinginan kita merajalela. Misalnya, ketika Anda membiarkan anjing Anda berlari ke mana pun dia mau, dia tidak akan membuat keributan. Tapi begitu Anda meletakkannya di halaman, dia mulai menggonggong dan memekik, membuat keributan besar. Inilah yang dilakukan pikiran bayi kita. Pikiran kita berteriak dan menjerit ketika kita meletakkannya di lingkungan di mana ia tidak dapat memenuhi setiap keinginan yang muncul di dalamnya.

Tentang ketidaktahuan

[Menanggapi hadirin:] Ya, ketidaktahuan adalah pikiran yang percaya bahwa segala sesuatu adalah tetap dan padat dan nyata dan ada dengan sendirinya. Ini seperti mengatakan, “Saya orang yang mengerikan; hanya itu aku! Ada sebuah me, ada yang sangat pasti me, dan sifatnya benar-benar mengerikan.” Menjadikan pikiran itu benar-benar kokoh, tanpa ruang sama sekali dalam pikiran ketika, pada kenyataannya, tidak ada orang yang solid dan konkret di sana untuk memulai. Kami menciptakan sesuatu di mana tidak ada apa-apa.

Demikian pula, jika kita berpikir tentang uang, itu hanya kertas dan tinta. Tapi kami menambahkan di atas ini, "UANG, saya harus memilikinya!" Kami membuatnya solid; itu bukan hanya kertas dan tinta lagi, "Ini nyata, barang yang ada secara inheren yang sangat, sangat berharga, dan semua harga diri saya bergantung padanya!" Jadi, ketidaktahuan adalah percaya bahwa segala sesuatu adalah konkret, ada dengan sendirinya, padahal dalam kenyataannya segala sesuatu terbuat dari bagian-bagian, bahwa segala sesuatu muncul dan lenyap karena sebab-sebab.

Hadirin: Bisakah Anda menguraikan dua jenis ketidaktahuan?

VTC: Ada dua jenis ketidaktahuan, ketidaktahuan tentang yang hakiki dan ketidaktahuan tentang kerabat.

Ketidaktahuan tentang yang hakiki adalah keyakinan bahwa segala sesuatu adalah konkret, ada secara independen, dan kokoh, padahal kenyataannya tidak. Semuanya tergantung pada bagian, penyebab, dan label keberadaannya.

Ketidaktahuan tentang kerabat adalah tidak memiliki pemahaman tentang sebab dan akibat, sepenuhnya menyangkal adanya sebab dan akibat, tindakan, dan akibatnya.

Kedua jenis ketidaktahuan itu dibawa sejak lahir, meskipun mereka juga dapat dipelajari. Masyarakat mengajarkan kita banyak sistem filosofis yang salah. Ketika kita mengikuti sistem seperti itu, lama kelamaan pemikiran kita menjadi miring, dan kita kemudian hidup sesuai dengan ketidaktahuan itu.

Mengevaluasi pikiran kita

[Menanggapi penonton:] [tertawa] Saya pikir Anda benar. Pikiran kita sangat tidak bisa diandalkan. Di dalam pikiran kita ada banyak jenis faktor mental yang berbeda yang dapat muncul atau bermanifestasi. Faktor mental yang sangat kontradiktif dapat secara aktif bermanifestasi dalam pikiran kita pada waktu yang berbeda. Jadi pikiran mungkin, pada satu saat, memiliki konsepsi yang salah, seperti, “Tidak ada sebab dan akibat.” Dan kemudian, faktor mental kebijaksanaan mungkin muncul, “Saya pikir ada sebab dan akibat.” Pada suatu waktu kita mungkin memiliki harga diri, "Tidak, saya tidak akan bertindak negatif karena saya memiliki martabat manusia, dan saya tidak akan meremehkannya." Dan di lain waktu, kita mungkin benar-benar membuang harga diri kita ke luar jendela dan melakukan apa pun yang kita inginkan.

Jadi, kita memiliki semua pemikiran yang berbeda ini, banyak di antaranya bertentangan satu sama lain, dan muncul pada waktu yang berbeda. Apa yang kita coba lakukan dalam latihan Dharma adalah belajar untuk mengidentifikasi pikiran dan perasaan kita, “Oh, itu adalah pertimbangan untuk orang lain!” "Itu kurangnya pertimbangan untuk orang lain!" "Itu perhatian!" "Itu adalah kepercayaan diri!" "Dan itu adalah marah!” "Itu menyimpan dendam!"

Inilah sebabnya mengapa sangat penting untuk mendengarkan ajaran, memikirkannya, dan merenungkan pada mereka. Ajaran memberi kita pedoman tentang bagaimana mengevaluasi kualitas pikiran kita. Alih-alih memiliki keyakinan yang mencakup segalanya, "Saya pikir itu, maka itu benar," kita mulai mempertanyakan dan mengevaluasi apa yang benar dan apa yang tidak.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya berbicara dengan seseorang hari ini yang mengatakan bahwa setiap kali dia bermeditasi pada empat hal yang tak terukur, dia mencoba untuk memasukkan George Bush karena dia merasa dia mencoba untuk melakukan yang terbaik tetapi entah bagaimana dia dikaburkan. [tertawa] Dan saya berkata, “Ya, saya pikir Saddam Hussein, dari sudut pandangnya, juga mencoba melakukan apa yang menurutnya benar! Dia bertindak dengan apa yang dia anggap sebagai motivasi yang baik.” Dia menjawab, “Ya, sungguh menakjubkan bagaimana orang bisa berpikir bahwa mereka benar ketika mereka benar-benar kehilangan kontak.” Saya menjawab, “Ya, tetapi ketika kita benar, kita benar-benar benar, bukan?” [tertawa] “Kami benar-benar benar! Tidak ada cara lain untuk melihatnya.”

Apa yang dilakukan Dharma adalah membawa sedikit meragukan ke dalam semua "kepastian" kita. Alih-alih berasumsi bahwa, "Saya pikir itu, maka itu benar," jangan menganggap pikiran dan perasaan kita terlalu serius. Mari kita mundur dan melihat pikiran kita, “Benar atau tidak? Apakah saya bertindak dengan benar atau dapatkah perilaku saya diperbaiki?” atau "Apakah ini benar-benar hubungan yang jujur ​​atau apakah saya membodohi diri sendiri dan orang lain?" Latihan Dharma adalah tentang menjadi jeli dan bertanya pada diri sendiri. Kita mungkin tidak mendapatkan jawaban instan, dan kadang-kadang kita akan mengalami kesulitan mengidentifikasi pikiran kita, tetapi ini adalah nilai dari latihan terus-menerus dan meditasi selama periode waktu. Melalui latihan, kita menjadi lebih akrab dengan apa yang terjadi di dalam pikiran kita. Hal-hal menjadi lebih jelas.

Saya sering memiliki pengalaman bahwa ketika sesuatu sedang terjadi atau tepat setelah sesuatu terjadi, saya tidak tahu apakah saya marah atau hanya bersikap praktis. Mungkin beberapa bulan kemudian, ketika ada lebih banyak ruang di pikiran saya, saya menyadari, “Oh, itu— marah, bukan?” atau “Tidak, sebenarnya tidak apa-apa dengan apa yang saya lakukan.” Terkadang kita tidak benar-benar tahu apa yang sedang kita pikirkan atau rasakan. Ketika pikiran kita terlalu bingung atau kita terlalu terlibat dalam situasi, sulit untuk menganalisis. Sekali lagi, jika kita berlatih meditasi selama jangka waktu tertentu, kita mulai melihat kembali peristiwa-peristiwa, melihatnya dengan jelas, dan belajar darinya.

Kita harus mengembangkan sikap, “Ya, saya akan membuat kesalahan, tetapi tidak ada cara lain untuk melakukannya!” Ketika pikiran kritis berkata, “Saya harus memiliki semuanya bersih dan ringkas dan dalam kotak yang tepat. Sejak awal, saya harus bisa melakukan semuanya dengan sempurna,” atau “Besok saya harus tercerahkan!”—jangan repot-repot mendaur ulang ekspektasi semacam itu. Taruh saja di tempat pembuangan sampah, oke? [tawa]

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: [tertawa] Itu sebabnya, berulang kali, kami mencoba memahami melalui analisis, “Uang 100 dolar ini hanyalah tinta dan kertas. Itu saja. Tidak ada yang lain untuk itu. Itu menjadi berharga hanya karena pikiran saya menganggapnya penting.” Jika Anda memberikan uang kertas itu kepada seseorang dari budaya lain atau kepada seseorang dari budaya di mana uang kertas tidak digunakan, mereka mungkin menggunakannya untuk menyalakan api. Mengapa? Karena uang kertas tidak memiliki nilai bawaan. Itu ada sepenuhnya karena kami memberinya konsep nilai.

Hadirin: Ketika saya bermeditasi, saya tahu bahwa uang kertas $100 tidak memiliki keberadaan yang melekat. Saya tidak terikat pada kertas itu, tetapi saya terikat pada apa yang bisa saya dapatkan dengan kertas itu.

VTC: [tertawa] Ya, dalam situasi itu, Anda tidak hanya melihat uang sebagai sesuatu yang ada secara inheren, tetapi Anda juga melihat hal yang Anda inginkan sebagai sesuatu yang ada secara inheren. Misalnya, kita mungkin berkata, "Saya ingin gelas ini, gelas kristal yang sangat indah dan fantastis ini!" Sekali lagi, kaca tidak ada sebagai kaca. Itu tidak ada yang berharga. Itu tidak ada yang indah. Kaca sebenarnya tidak memiliki karakteristik tersebut; pikiran kita hanya memproyeksikan konsep-konsep itu ke dalamnya. Anda mengatakan itu ketika Anda merenungkan, pikiran terus muncul, “Kapan makanannya datang?” [tertawa] Pikiran itu menjadi sangat besar. Makanan pasti ada secara inheren. Tetapi jika Anda berpikir sejenak tentang makanannya, Anda melihat bahwa, pada dasarnya itu hanya pupuk kandang, air, [tertawa] nitrogen, karbon, oksigen ... Apa masalahnya? [Hadirin berbicara.] Kami memang membutuhkan makanan untuk hidup. Tetapi pikiran kitalah yang memberikan kualitas makanan yang, pada kenyataannya, tidak ada. Anda bisa mengatakan, “Saya butuh makanan untuk hidup,” atau “Saya perlu makanan untuk hidup!”—ada perbedaan yang sangat besar di sana. [tawa]

1. 'Penderitaan' adalah terjemahan yang Ven. Chodron sekarang digunakan sebagai pengganti 'sikap yang mengganggu dan emosi negatif' ↩