Tiga tindakan destruktif fisik

Empat cabang dari tindakan negatif

• Mengambil nyawa orang lain
  • Makan daging
  • Abortus
  • Bentuk pembunuhan lainnya

LR031: Karma 01 (Download)

Empat cabang tindakan negatif (lanjutan)

• Mengambil apa yang belum diberikan kepada kita
• Perilaku seksual yang tidak bijaksana

LR031: Karma 02 (Download)

Ada cara berpikir, berbicara dan bertindak yang membawa kita pada hasil yang tidak menyenangkan, menyakitkan dan menyedihkan. Orang akan memiliki berbagai reaksi untuk ini. Banyak hal yang kami dengar, saya yakin, adalah nilai-nilai yang kami tanamkan, tetapi apa yang kami dapatkan di sini adalah pandangan yang jauh lebih luas. Saya akan membahas hal-hal ini lebih mendalam. Bukan hanya: “Jangan lakukan ini dan jangan lakukan itu. Jika Anda melakukannya, Anda nakal dan Anda akan masuk neraka!” Itu bukan pandangan Buddhis.

Budha tidak mengatakan: "Jangan lakukan ini atau aku akan menghukummu!" Budha tidak menciptakan tindakan positif dan negatif. Dia hanya menggambarkan tindakan apa yang membawa hasil apa. Budha tidak ingin menghukum siapa pun. Tidak ada yang menjalankan alam semesta.

Kita akan mendapatkan sedikit lebih detail tentang tindakan destruktif sehingga kita memiliki beberapa alat untuk menilai tindakan kita sendiri, termasuk tindakan hipotetis, atau tindakan orang lain, serta untuk mendapatkan lebih banyak perasaan untuk perbedaan tindakan.

Setelah kita berbicara tentang sepuluh tindakan merusak ini, kita akan berbicara tentang apa yang membuat suatu tindakan menjadi berat atau ringan. Ini penting. Kadang-kadang orang berkata: “Yah, pasti ada perbedaan antara menginjak semut secara tidak sengaja dan keluar dan menembak seseorang. Tapi Anda mengatakan bahwa semua pembunuhan itu buruk!”

Saya mengatakan ini (mungkin saya menjadi defensif!) karena sudah jelas, bukan? Ada perbedaan besar antara menginjak semut secara tidak sengaja dan pergi keluar dan menembak seseorang dengan sengaja. Ada perbedaan besar! Jadi tentunya akan ada perbedaan hasil. Segera setelah kita memahami komponen yang berbeda dari tindakan negatif atau positif, kita mulai melihat apa perbedaan antara tindakan dan kita mulai mengenali perbedaannya. Seluruh idenya adalah untuk mengeluarkan kita dari pikiran hitam dan putih kita yang menghakimi diri kita sendiri dan orang lain.

Juga, membahas ini, seseorang mungkin berkata: "Mengapa Anda tidak membahas sepuluh tindakan positif?" “Kamu berbicara tentang kematian. Anda berbicara tentang alam neraka. Sekarang Anda sedang berbicara tentang tindakan berbahaya. Mengapa agama Buddha tidak membicarakan hal-hal yang positif?” Nah, kita akan membahasnya. Sabar!

Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi satu hal yang harus saya terima ketika saya pertama kali terlibat dalam agama Buddha, adalah ketika saya mulai melihat tindakan saya atau apa yang telah saya lakukan sebagian besar hidup saya, sebagian besar tindakan saya adalah negatif. Saya mulai mengerti mengapa Budha berbicara tentang tindakan negatif terlebih dahulu. Saya jauh lebih akrab dengan itu daripada yang positif!

Saya bisa "mendengarkan" apa yang dia bicarakan. Saya memiliki 100 juta contoh dari pengalaman pribadi saya. Saya pikir sangat membantu bagi saya untuk jujur ​​pada diri sendiri daripada menutupi tindakan saya: “Saya sangat baik. Saya merasa bersalah tetapi sebenarnya, saya sangat baik.” Kami tidak pernah menyelesaikan apa pun ketika kami melakukannya pada diri kami sendiri. Tetapi ketika kita bisa jujur ​​pada tingkat yang sangat dasar dan kemudian memulai pemurnian proses, maka kita dapat mengubah dan melepaskan banyak emosi yang selama ini kita pegang.

Hal yang paling membuat semua orang mengamuk adalah perilaku seksual yang tidak bijaksana. Mereka juga mengamuk tentang pandangan yang salah dan gosip kosong—setiap orang terlihat malu dan berharap aku tutup mulut.

Sepuluh tindakan merusak adalah kategori umum yang sangat mendasar untuk menempatkan banyak hal berbeda ke dalam pengaturan yang sederhana untuk mendapatkan pegangan pada materi.

Ada:

• tiga yang fisik
• empat yang verbal
• tiga mental

Tiga yang fisik adalah membunuh atau mencabut nyawa, mengambil apa yang belum diberikan kepada kita, dan perilaku seksual yang tidak bijaksana.

Empat cabang dari tindakan negatif

Masing-masing dari tindakan negatif memiliki empat cabang, dan keempat cabang ini melakukan tindakan berbahaya sepenuhnya. Mereka:

1. Objek (saya akan memberi tahu Anda apa objek untuk setiap tindakan saat kita melewatinya.)
2. Niat lengkap. Ini dibagi menjadi tiga:
   • pengenalan objek yang benar
   • niat untuk melakukan tindakan
   • sebuah penderitaan¹ yang menyertainya
3. Tindakan itu sendiri—benar-benar melakukannya
4. Selesainya aksi

Jika salah satu dari ini tidak lengkap, jika Anda melewatkan salah satu dari keempatnya, maka Anda tidak mendapatkan tindakan negatif 'A plus'. Tetapi ketika kita memiliki keempatnya di sana, kita mendapatkan 'A plus'. Ini memberi kita beberapa cara untuk mengevaluasi apa yang telah kita lakukan.

Mengambil nyawa orang lain

Ini negatif karena kehidupan makhluk adalah yang paling mereka hargai. Sama seperti nilai dasar utama kita adalah untuk tetap hidup, demikian juga untuk semua makhluk lainnya. Membunuh adalah yang paling berbahaya dari semua tindakan merusak, mengganggu kebahagiaan dan kesejahteraan orang lain.

Cabang pertama, objek, dalam pembunuhan, adalah makhluk hidup apa pun selain diri Anda sendiri. Sudah, Anda dapat melihat bahwa bunuh diri bukanlah tindakan pembunuhan yang lengkap. Ini tidak berarti bunuh diri itu baik. Itu hanya berarti bahwa itu tidak 100% selesai karena cabang pertama — objek tindakan — harus menjadi makhluk hidup selain diri kita sendiri. Itu bisa berupa makhluk hidup apa pun—serangga, hewan, roh, manusia, dll.

Cabang kedua adalah niat lengkap. Di bawah ini, ingat kita memiliki tiga bagian. Bagian pertama adalah pengakuan. Dengan kata lain, Anda harus mengenali makhluk hidup yang ingin Anda bunuh. Jika Anda ingin membunuh belalang tetapi Anda malah membunuh seekor gopher, itu tidak akan menjadi tindakan negatif sepenuhnya. Atau jika Anda ingin membunuh John tetapi Anda tidak sengaja membunuh Harry, itu tidak lengkap. Dengan kata lain, kita harus benar-benar membunuh makhluk hidup yang ingin kita bunuh.

Maka harus ada motivasi, dengan kata lain, niat untuk benar-benar melakukannya. Jika kita melakukan tindakan secara tidak sengaja, maka bagian ini hilang. Tidak ada niat untuk melakukannya. Elemen motivasi hilang.

Salah satu dari tiga penderitaan—motivasi awal atau motivasi sebab akibat yang membuat kita membunuh, dapat disebabkan oleh:

• Keinginan—misalnya, karena keinginan untuk makan daging, Anda membunuh hewan
• Marah—Misalnya, ingin menyakiti seseorang yang membuat Anda marah
• Ketidaktahuan—misalnya, pengorbanan hewan

Salah satu dari tiga penderitaan ini bisa menjadi penderitaan yang memotivasi pembunuhan. Ini adalah motivasi awal. Membunuh biasanya dilengkapi dengan motivasi marah. Ada semacam keinginan untuk menghancurkan. Tapi itu mungkin dimulai dengan motivasi awal lampiran atau ketidaktahuan.

Grafik tindakan nyata adalah membunuh makhluk hidup. Dengan kata lain, membunuh makhluk hidup dengan racun, senjata, sihir atau mantra. Ini juga termasuk membantu seseorang melakukan bunuh diri. Yang satu ini menarik. Juga, jika kita menghasut orang lain untuk membunuh, meskipun mereka melakukan pembunuhan, kita akan mendapatkan yang negatif karma juga karena kami menyuruh mereka untuk membunuh.

Grafik selesainya aksi adalah bahwa makhluk lain mati sebelum kita. Jika mereka mati setelah kita, maka itu bukan tindakan yang lengkap. Dengan kata lain, Anda mungkin berniat membunuh seseorang, Anda mungkin tidak berhasil dan mereka tidak mati, dan kemudian Anda mati terlebih dahulu. Atau mereka tidak mati karena Anda hanya berhasil melukai mereka. Aksi pembunuhan belum selesai.

Seperti yang saya katakan, bunuh diri bukanlah tindakan yang lengkap, pertama-tama karena objeknya tidak ada. Objek mengambil nyawa harus menjadi orang lain selain diri kita sendiri. Juga cabang penyelesaian tidak ada di sana—makhluk hidup lainnya harus mati sebelum kita. Dalam kasus bunuh diri, itu tidak terjadi. Bunuh diri kehilangan dua hal.

Membunuh seseorang secara tidak sengaja bukanlah tindakan pembunuhan yang lengkap. Karena motivasi adalah faktor utama, utama yang akan menentukan bobot suatu tindakan, Anda dapat melihat bahwa membunuh secara tidak sengaja bukanlah tindakan yang lengkap.

Demikian pula, jika Anda dipaksa untuk membunuh, jika orang lain membuat Anda membunuh, maka Anda tidak memiliki motivasi untuk membunuh. Orang lain telah memaksa Anda. Mereka memaksa Anda untuk melakukannya. Jelas motivasinya bukan: "Saya ingin membunuh!" Anda didorong ke dalamnya. Ini bukan tindakan pembunuhan yang lengkap.

Makan daging

Hadirin: Bagaimana dengan makan daging?

Yang Mulia Thubten Chodron [VTC]: Dalam hal makan daging, apa yang mereka katakan adalah jika Anda membunuh hewan itu sendiri, itu pasti membunuh. Jika Anda meminta orang lain untuk membunuhnya untuk Anda, itu pasti membunuh. Jika Anda tahu bahwa orang lain telah membunuh daging untuk Anda meskipun Anda tidak memintanya, Anda tidak boleh memakan daging itu. Misalnya, seseorang mengundang Anda makan malam dan Anda tahu bahwa mereka pergi ke toko dan membeli ayam hidup khusus untuk makan malam Anda. Kalau begitu, tidak baik memakannya.

Dalam kasus membeli makanan di toko kelontong, garis pestanya adalah (dan terserah Anda apakah Anda ingin percaya pada garis pesta atau tidak) Anda tidak meminta hewan itu untuk dibunuh. Tukang daging membunuhnya. Anda pergi ke toko dan membelinya. Anda tidak memiliki yang negatif karma dari membunuhnya sendiri atau meminta seseorang untuk membunuhnya.

Sekarang, sebagian besar dari kita berpikir: “Tetapi ada penawaran dan permintaan dan jika Anda berada di ujung permintaan, meskipun Anda tidak memintanya secara langsung …” dan saya sepenuhnya setuju dengan itu. Tetapi bagi saya, saya melihat bahwa ada perbedaan antara membunuh hewan itu sendiri dan fakta bahwa tukang daging yang membunuhnya, meletakkannya di rak dan Anda kebetulan masuk untuk membelinya. Ada perbedaan dalam apa yang terjadi secara mental. Ada dampak berbeda pada pikiran Anda ketika Anda benar-benar mengangkat pisau dan membunuh hewan itu. Saya dapat melihat bahwa akan ada perbedaan dalam karma. Tapi, secara pribadi, entah bagaimana jika Anda berada di ujung permintaan, pasti ada beberapa karma terlibat. Itu pendapat pribadi saya. Semua orang Tibet yang makan daging tidak setuju dengan saya.

Sangat menarik bahwa setiap tradisi Buddhis memiliki posisi berbeda dalam masalah daging. Itu Budha tidak mengatakan: "Jangan makan daging." Dalam tradisi Theravada, Anda seharusnya berkeliling dengan mangkuk pengemis Anda dari rumah ke rumah dan orang-orang memberi Anda sedekah. Gagasan dalam melakukan ini adalah untuk mengembangkan rasa keterpisahan dari makanan Anda dan makan apa pun yang diberikan kepada Anda. Apakah orang memberi Anda daging atau sayuran, Anda seharusnya mengambil semuanya dan memakannya, alih-alih menjadi rewel dan berkata: “Dengar, saya tidak makan ayam. Bagaimana dengan kacang panjang di sana?” Itu tidak terlihat bagus ketika Anda mencoba untuk menjadi rendah hati dan tidak terikat pada makanan Anda. Untuk itu, Budha mengizinkan mereka makan daging.

Juga, salah satu alasan Budha diperbolehkan karena pada waktu itu dalam sejarah, banyak orang berpikir bahwa jika Anda makan makanan yang tepat, Anda akan menjadi tercerahkan secara spiritual. Banyak orang saat ini juga berpikir demikian, dan seseorang menjadi vegetarian fundamentalis, berpikir bahwa realisasi spiritual Anda adalah apa yang Anda makan. Itu Budha, Saya pikir untuk menegaskan bahwa memperoleh realisasi adalah hal mental, tidak membuat batasan diet khusus untuk para biksu dan biksuni pada waktu itu. Dia hanya mengatakan untuk tidak membunuh hewan itu, tidak memintanya untuk dibunuh atau tidak memakannya jika dibunuh langsung untuk Anda.

Sekarang, itu tidak berarti bahwa apa yang Anda makan tidak mempengaruhi latihan Anda. Apa yang Anda makan jelas mempengaruhi latihan Anda. Jika Anda makan banyak gula dan kadar gula Anda naik dan turun, itu akan memengaruhi cara Anda merenungkan. Mereka mengatakan bahwa makan daging mempengaruhi Anda meditasi. Itu sebabnya dalam tradisi Mahayana, mereka menekankan vegetarisme. Penekanan dalam tradisi Mahayana adalah tidak merugikan orang lain. Karena kebaikan kepada orang lain, mereka tidak makan daging.

Di biara-biara Cina, orang-orangnya adalah vegetarian yang sangat ketat. Para biarawan dan biarawati mengambil makanan vegetarian secara ketat. Ada semua ini babi tiruan, ayam tiruan, tiruan ini dan itu. Ini menakjubkan. Saya tidak bisa memakannya karena terlihat dan terasa seperti daging. Ini sangat lucu karena orang berpikir bahwa jika Anda vegetarian, Anda benar-benar ingin makan daging, tetapi sebagian dari kita sebenarnya tidak.

Dalam tradisi Tibet, para biksu dan biksuni tidak menjalani diet vegetarian karena, pertama-tama, Tibet berada di atas garis pohon sehingga sangat sulit untuk mendapatkan sayuran. Kedua, dalam kasus praktisi tantra yang sangat maju, mereka melakukan meditasi yang sangat halus pada saluran dan energi yang berbeda dalam diri mereka. tubuh. Untuk alasan itu, mereka perlu menjaga tubuh elemen yang sangat kuat, dan harus mengambil daging. Tapi itu hanya untuk praktisi tingkat sangat tinggi. Di Tibet, sebagian besar orang Tibet makan daging karena iklim dan ketinggian. Sekarang mereka tinggal di India, Yang Mulia mendorong mereka untuk makan sayuran. Tetapi mereka tidak selalu mempraktekkan apa yang dikatakan Yang Mulia.

Hal mendasar adalah melihat diri kita sendiri daripada melihat orang lain, dan membuat keputusan untuk diri kita sendiri tentang bagaimana kita ingin menjadi. Jika seseorang memang makan daging, ada mantra yang dapat membantu hewan tersebut. Yang Mulia, misalnya, mengatakan bahwa dia ingin menjadi vegetarian. Dia adalah seorang vegetarian selama beberapa waktu, kemudian dia jatuh sakit dan dokter mengatakan kepadanya bahwa dia harus makan daging. Sekarang dia makan daging. Saya pikir ada juga perbedaan, apakah Anda melakukannya karena alasan medis atau apakah Anda melakukannya karena alasan selera.

Abortus

Sebelum kita beralih dari pembunuhan, kita akan melihat sudut pandang Buddhis tentang aborsi. Jika kesadaran bergabung dengan sperma dan sel telur yang telah dibuahi di dalam rahim, maka aborsi adalah suatu bentuk pembunuhan. Itu tidak berarti bahwa sebagai umat Buddha yang percaya pada welas asih, kami melakukan operasi penyelamatan. Saya pikir dalam perdebatan aborsi saat ini, ada banyak marah dan kebencian di kedua sisi.

Setiap kali orang bertanya kepada Yang Mulia tentang masalah aborsi, dia hanya berkata: “Ini sangat sulit.” Dan itu sangat sulit! Tidak ada jawaban yang mudah. Pikiran Amerika kita menginginkan jawaban yang bagus dan mudah: "Katakan padaku tidak apa-apa karena dengan begitu aku tidak perlu memikirkannya lagi." Atau: "Katakan itu tidak apa-apa." Tetapi beberapa dari hal-hal ini, seperti cara apa pun yang dilakukan seseorang, itu akan menjadi negatif. Masalahnya adalah setidaknya mencoba dan memodifikasi tindakan dengan cara tertentu. Cobalah dan hindari tindakan sama sekali. Tetapi jika seseorang memutuskan untuk melakukan aborsi setidaknya cobalah untuk tidak melakukannya dengan sukacita sepenuh hati.

Bentuk pembunuhan lainnya

Anda dapat melihat bahwa eutanasia memang melibatkan pembunuhan. Ini adalah masalah yang sulit. Sekali lagi tidak ada jawaban hitam-putih. Bagaimana jika Anda mendapatkan cacing? Apakah Anda minum obat dan membunuh cacing? Ini adalah keputusan yang sangat sulit untuk dibuat. Beberapa orang mengatakan bahwa cacing tetap mati ketika mereka meninggalkan sistem Anda. Tapi bagaimana dengan motivasi kita? Sekali lagi ada perbedaan besar dalam motivasi antara: “Saya akan membunuh cacing-cacing itu. Aku tidak tahan dengan mereka!” dan perasaan: “Saya benar-benar berharap saya dapat menawarkan tubuh untuk cacing ini tapi aku tidak bisa. Jadi saya melakukan ini dengan penyesalan yang luar biasa dan saya benar-benar berharap saya tidak perlu melakukannya.” Anda membuat beberapa doa untuk cacing.

Anda tahu, ketika Anda tahu lebih banyak tentang cabang-cabang yang berbeda ini, setidaknya Anda dapat mengubah tindakan Anda. Anda dapat melihat perbedaan yang terjadi ketika Anda melakukannya. Masalahnya, kita hidup dan kita bergerak dan kita membunuh. Kita harus terus hidup. Kami melakukan yang terbaik yang kami bisa. Jika kita tidak memiliki niat untuk membunuh, itu tidak akan menjadi penuh karma. Jika kita tahu pasti akan ada binatang di suatu tempat, maka kita berusaha untuk tidak berjalan di tempat itu. Kami memodifikasi apa yang kami lakukan. Ketika kita memiliki hewan di rumah kita, ada cara untuk menghadapinya. Kami tidak selalu harus mengeluarkan Raid [pengusir serangga], bertentangan dengan iklan. Kami tidak selalu harus melakukan itu. Ada banyak cara untuk menghadapinya.

Saya menemukan, ketika saya tinggal di Prancis, bahwa kami memiliki jenis semut terbang yang menarik, semut dengan sayap. Mereka membuat rumah tepat di dekat wastafel kami. Selama musim panas, mereka akan selalu keluar setelah makan malam dan ada di mana-mana. Tidak mungkin Anda bisa menyalakan air tanpa membunuh mereka. Jadi yang kami lakukan adalah, kami meninggalkan piring kami di wastafel. Semut terbang semua akan kembali ke rumah dalam waktu sekitar satu atau satu setengah jam, dan kemudian kami mencuci piring kami. Kami membuat kesepakatan dengan mereka. Ada banyak hal yang harus dilakukan di sepanjang garis ini, untuk menghindari pembunuhan. Dengan kecoak, Anda bisa menaruh asam borat dan mereka tidak kembali. Dengan semut, Anda bisa menggunakan jus lemon, atau Anda bisa memasukkan sesuatu ke dalam air.

Anda mencoba dan melakukan yang terbaik yang Anda bisa.

Mengambil apa yang belum diberikan kepada kita

Yang berikutnya adalah mengambil apa yang belum diberikan kepada kita. Di sini, cabang pertama, objek, adalah sesuatu yang bukan milik kita. Itu bisa menjadi sesuatu yang dimiliki orang lain atau sesuatu yang tidak dimiliki. Itu bisa menjadi sesuatu yang hilang dari seseorang tetapi mungkin mereka memilikinya lampiran untuk itu. Jika mereka kehilangannya dan mereka benar-benar menyerah, itu satu kasus. Namun lain halnya jika pikiran mereka masih melekat pada objek.

Ini juga termasuk pajak, tarif, tol, biaya, dan hal-hal yang seharusnya kita bayar yang tidak kita bayar. Itu dianggap mengambil apa yang belum diberikan kepada kita karena sebenarnya barang itu milik orang lain.

Di India, ketika Anda membawa komputer ke negara itu, mereka membebankan sekitar 250% bea cukai. Saya berada di Singapura pada suatu waktu dan seseorang di India menulis dan meminta saya untuk mendapatkan komputer dan membawanya ke India. Itu berarti melewati bea cukai tanpa membayar bea masuk, dan saya tidak siap untuk melakukan itu. Amchog Rinpoche ada di sana pada waktu itu dan saya bertanya kepadanya tentang hal itu. Saya berkata: “Saya tidak ingin menghindari pembayaran bea, tetapi di sisi lain, pemerintah India yang mengenakan biaya 250% keterlaluan! Itu hanya tidak terlihat untuk sebuah tugas! ” Saya berkata jika seseorang menyelundupkan satu untuk diberikan kepada teman atau sesuatu, apakah itu mencuri? Dia membuat komentar: “Mungkin Anda mendapatkan 50% dari yang negatif karma dan pemerintah India mendapat 50%.”

Bentuk lain dari mencuri adalah ketika seseorang memaksa orang lain untuk memberikan hukuman yang lebih dari apa yang wajar atau lebih dari apa yang tertulis dalam undang-undang. Ini sangat menyentuh. Seperti pada contoh sebelumnya, dinyatakan dalam undang-undang bahwa bea cukai adalah 250% tetapi sepertinya jumlah yang sangat tidak masuk akal. Sekali lagi itu adalah salah satu hal yang sangat ambigu—apa yang Anda lakukan?

Atau Anda pergi ke negara di mana semuanya dilakukan di baksheesh. Semuanya! Seluruh pemerintah dijalankan dengan suap! Apakah Anda menyuap atau tidak? Ini adalah kebijakan yang diterima! Anda melakukan bisnis melalui suap. Ini adalah salah satu hal yang sulit yang saya pikir setiap orang harus melihat diri mereka sendiri dan melihat seberapa besar mereka ingin terlibat di dalamnya.

Cabang kedua adalah niat yang lengkap. Bagian pertama adalah pengakuan. Ini berarti kita harus mencuri apa yang ingin kita curi. Dengan kata lain, jika Anda mengambil radio ketika Anda bermaksud untuk mengambil TV, maka itu bukan tindakan yang lengkap. Juga, katakanlah Anda memberikan sesuatu kepada seseorang, tetapi Anda lupa bahwa Anda telah memberikannya dan Anda mengambilnya kembali dengan berpikir bahwa itu adalah milik Anda. Itu bukan tindakan mencuri yang lengkap. Atau jika Anda meminjam sepuluh dolar tetapi Anda lupa berapa banyak yang Anda pinjam dan hanya membayar lima dolar. Sekali lagi, ini tidak lengkap.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jonathan datang sebelum makan malam dan bertanya apakah dia bisa minum air. Dia tidak perlu melakukan itu karena saya pikir dalam budaya kita, hal-hal, misalnya, di kamar mandi yang ditinggalkan di rak umumnya ditawarkan. Jika Anda tinggal di rumah seseorang, barang-barang yang terbuka, seperti sabun, sampo, tisu, tisu toilet—semua itu dimaksudkan untuk digunakan semua orang. Air juga. Tetapi jika Anda masuk ke lemari seseorang dan mulai mengobrak-abriknya, itu hal yang berbeda.

Saya selalu mencoba, ketika orang datang untuk tinggal, untuk mengatakan dengan cukup jelas kepada mereka: "Jika Anda membutuhkan sesuatu dan saya tidak ada, silakan ambil dan beri tahu saya nanti." Bagus untuk menjadi jelas seperti ini. Jika tidak, hal-hal seperti klip kertas dan karet gelang, bisa membuat Anda gila.

Dengan hal-hal lain, saya pikir itu baik untuk bertanya dan tidak hanya berasumsi. Terkadang kita mengambil sesuatu yang menjadi milik orang lain dan kita lupa memberitahu mereka, dan kemudian mereka tidak memilikinya. Kami meminjam pena, kami tidak mengembalikannya, dan kemudian mereka mengobrak-abrik karena itu satu-satunya pena mereka. Ada baiknya untuk sadar. Satu hal yang menyenangkan tentang pedoman semacam ini adalah bahwa pedoman ini membuat kita sangat sadar tentang bagaimana kita memperlakukan milik orang lain, apa yang menurut kita dapat digunakan secara bersama, dan apa yang menurut kita baik untuk diminta.

Bagian selanjutnya adalah niat, jika Anda bermaksud mencuri objek tersebut. Jika Anda hanya membayar lima dolar, bukan sepuluh karena Anda lupa bahwa Anda meminjam sepuluh dolar, Anda tidak bermaksud mencuri lima dolar lainnya. Atau jika Anda memberikan sesuatu kepada seseorang tetapi lupa bahwa Anda telah memberikannya dan mengambilnya kembali, Anda tidak bermaksud untuk mencurinya.

Bagian ketiga adalah kami motivasi Anda bisa mencuri dari marah, misalnya menjarah setelah perang dan hanya ingin menghancurkan orang lain, ingin menyakiti orang lain dengan mencuri barang. Mencuri dari lampiran adalah yang paling umum. Seseorang mencuri sesuatu karena menginginkannya untuk dirinya sendiri. Mencuri karena ketidaktahuan adalah, misalnya, berpikir: “Oh, mencuri itu sah-sah saja.” Atau “Saya seorang praktisi Dharma. Tidak apa-apa jika saya mencuri, karena apa yang saya lakukan itu penting.”

Juga, kita sering berpikir tidak ada yang salah dengan mencuri dari pemerintah. Atau tidak ada salahnya mencuri dari perusahaan besar. Kami tidak menyukai seseorang jadi tidak ada salahnya mencuri dari mereka. Pemeriksaan! Sekarang, jika seseorang, katakanlah, tidak mau membayar sebagian dari pajak mereka untuk keperluan militer karena mereka tidak ingin makhluk lain kehilangan nyawanya, pandangan pribadi saya adalah itu bukan mencuri. Namun, jika Anda menggunakannya sebagai alasan agar Anda dapat menyimpan uang, maka itu tidak baik.

Cabang ketiga dari tindakan mengacu pada benar-benar melakukan tindakan. Itu bisa mengancam seseorang dengan paksa. Itu bisa membobol rumah mereka. Atau bisa jadi apa yang paling sering kita lakukan—kita curang sedikit di sini, kita curang sedikit di sana. Kami meminjam sesuatu dan kami tidak mengembalikannya. Kami menggunakan barang-barang di tempat kerja yang dimaksudkan untuk penggunaan kerja tetapi kami menggunakannya untuk penggunaan pribadi kami tanpa mendapatkan izin untuk itu. Seperti melakukan ratusan dan ribuan fotokopi di mesin perusahaan. Kami membuat panggilan jarak jauh dari kantor ketika jelas mereka tidak ingin kami melakukan itu. Jika itu salah satu keuntungan dari pekerjaan kita, tidak apa-apa. Tapi jika itu bukan keuntungan dari pekerjaan kita, maka itu dianggap mencuri. Atau kita bisa menggunakan timbangan palsu, atau menagih terlalu mahal seseorang, atau cara lain untuk mengambil apa yang belum diberikan kepada kita.

Juga, kita mengambil apa yang tidak diberikan secara cuma-cuma jika kita memaksa seseorang untuk memberi kita sesuatu. Kami mewajibkan mereka untuk memberi kami uang, meskipun mereka tidak mau. Kami menempatkan orang pada posisi di mana mereka tidak bisa menolak kami. Dan bagi orang yang ditahbiskan, jika para dermawan meninggal dunia penawaran dan Anda mengambil dua kali porsi Anda, itu mencuri. Di Dharamsala, terkadang orang membuat penawaran kepada semua biksu dan biksuni yang menghadiri ajaran Yang Mulia. Mereka akan berkeliling dan menawarkan masing-masing biarawan atau biarawati sejumlah uang. Jika Anda duduk di satu tempat dan mengumpulkan menawarkan dan kemudian pindah ke posisi lain sebelum orang yang membagikan uang itu sampai di sana dan mengumpulkan lebih banyak lagi, itu mencuri.

Dan kemudian cabang keempat adalah penyelesaian tindakan, perasaan: “Benda ini milikku. Ini adalah milikku." Hal ini mengacu pada memiliki rasa kepemilikan atas objek.

Perilaku seksual yang tidak bijaksana

Sekarang kita akan melanjutkan ke perilaku seksual yang tidak bijaksana. Ada empat tipe dasar perilaku seksual yang tidak bijaksana: dengan orang yang tidak pantas, dengan cara yang tidak pantas, di tempat yang tidak tepat, dan pada waktu yang tidak tepat. Seperti yang saya katakan terakhir kali, saya tidak yakin persis berapa banyak yang ditentukan secara budaya dan berapa banyak yang secara alami negatif.

Dalam hal ini obyek, bisa saja seseorang yang selibat, seseorang yang berada dalam pengawasan orang tuanya, seseorang yang masih kerabat dengan Anda, atau bahkan dengan pasangan Anda sendiri: jika itu dilakukan di depan patung-patung suci, atau pada hari-hari ketika Anda telah mengambil sila.

Mereka juga mengatakan di siang hari—aku belum mengerti mengapa mereka mengatakan itu. Bisa jadi karena di India kuno, semua orang seharusnya bekerja di siang hari dan tidak main-main di rumah. Bisa juga karena semua orang—ibu, ayah, nenek, kakek, bibi, paman, dan ayam—semua tinggal dalam satu ruangan, dan di siang hari, mungkin agak memalukan. [tawa]

Tapi kepala, perilaku seksual tidak bijaksana utama keluar dari hubungan Anda sendiri. Ini berlaku bahkan jika Anda lajang, jika pasangan Anda berada dalam hubungan lain. Inilah yang biasa disebut 'perzinahan'. Ini adalah hal utama yang harus dihindari, pada dasarnya karena menyebabkan banyak rasa sakit dan kebingungan dalam kehidupan orang-orang. Ini sangat jelas, dan saya agak heran dengan masyarakat kita: semua orang sangat kesakitan dan kebingungan karena pasangan mereka tidur dengan orang lain, tetapi kemudian ketika mereka ingin tidur dengan orang lain, mereka tidak berpikir dua kali tentang efeknya. ada pada pasangannya. Jika Anda ingin membuat kebingungan dalam hidup Anda—ini adalah cara yang benar-benar 'baik' untuk melakukannya. Lihatlah hidup Anda sendiri. Lihatlah kehidupan teman-teman Anda. Apa yang orang bicarakan sepanjang waktu? Ini adalah salah satu hal besar yang sangat bermasalah dalam hidup mereka karena pikiran melompat-lompat dari orang ke orang.

Apalagi jika melibatkan anak-anak. Ini menciptakan kesulitan yang luar biasa bagi anak-anak. His Holiness memberitahu orang-orang untuk benar-benar memeriksakan diri dengan baik sebelum mereka menikah, dan ketika mereka memiliki anak, untuk menyadari bahwa komitmen pernikahan jelas melampaui mereka berdua. Dan untuk benar-benar memiliki keinginan untuk merawat anak-anak, tidak memiliki sikap: “Ya, suami/istri saya hanya sakit di leher. Jadi ciao! Selamat tinggal! Maaf, anak-anak.” Saya pikir Anda yang berasal dari keluarga bercerai tahu betapa menyakitkannya itu. Mengetahui rasa sakit dari pengalaman sendiri, maka setidaknya mencoba untuk menghindari rasa sakit dan kebingungan untuk pasangan sendiri atau anak-anak.

Bagian pertama dari cabang kedua (niat lengkap), pengakuan, berarti Anda harus berhubungan seks dengan orang yang Anda tuju. Jika Anda berniat untuk memperkosa Joan dan Anda malah memperkosa Mary, itu bukan tindakan yang lengkap.

Harus ada pengakuan dari orang tersebut, maka niat untuk melakukannya. Dan kemudian motivasi biasanya lampiran. Itu selalu dilengkapi dengan lampiran meskipun awalnya bisa dimotivasi oleh marah. Saya pikir banyak pemerkosaan mungkin dimotivasi oleh marah. Itu juga bisa awalnya dimotivasi oleh ketidaktahuan. Misalnya, memaksa seseorang untuk berhubungan seks, berpikir bahwa ini adalah latihan spiritual yang hebat.

Grafik tindakan adalah pertemuan organ.

Grafik selesainya aksi adalah ketika seseorang mengalami kesenangan, dengan kata lain, orgasme.

Apa yang sangat menarik dari tujuh tindakan negatif ini? tubuh dan pidato adalah untuk melihat apakah Anda dapat menyelesaikannya dengan menyuruh orang lain melakukannya. Dengan kata lain, jika saya memberitahu Anda untuk pergi dan membunuh, maka ketika Anda membunuh, Anda dan saya mendapatkan yang negatif karma membunuh. Tetapi dengan perilaku seksual yang tidak bijaksana, jika saya menyuruh Anda tidur dengan seseorang, saya tidak mendapatkan yang negatif karma perilaku seksual yang tidak bijaksana—saya tidak mengerti kebahagiaan pada akhirnya. [tertawa] Ini adalah satu-satunya dari tujuh tindakan tubuh dan pidato yang tidak dapat Anda lakukan dengan menyuruh orang lain melakukannya. Tapi tentu saja, mendorong seseorang untuk keluar dari suatu hubungan bukanlah hal yang baik untuk dilakukan.

Saya akan menceritakan sebuah cerita di sini. Ketika saya pergi ke Hong Kong, center Dharma memberikan sedikit pengumuman bahwa saya akan datang. Seorang pria menelepon dan mengundang saya keluar untuk makan siang. Ini agak umum, orang-orang menawarkan makan siang untuk yang ditahbiskan. Kami pergi makan siang dan dia mulai memberi tahu saya bagaimana dia baru saja terlibat dengan kelompok baru ini dan mereka menggunakan seks dalam spiritualitas dan seterusnya. Dia pikir karena saya adalah orang yang religius, saya akan benar-benar selaras dengan ini. Saya berpikir: "Keluarkan saya dari sini!" [tawa]

Ini adalah contoh yang baik dari memiliki ketidaktahuan sebagai motivasi. Banyak orang di Barat mendengar tentang tantra, tapi pertama-tama, mereka tidak tahu bahwa ada perbedaan antara Hindu tantra dan Buddha tantra. Dan mereka tidak tahu bahwa ada perbedaan antara nyata tantra dan terkelupas tantra. Jadi mereka semua terlibat dalam: “Oh, lihat! Anda dapat memiliki Dharma dan seks pada saat yang bersamaan. Ini bagus!” Buddhisme bukanlah anti-seks, tetapi pikiran yang merasionalisasi dan berkata: “Kita akan mengubah ini menjadi pengalaman spiritual yang tinggi, agung, mistis, untuk merasionalkan melakukannya sebanyak mungkin dengan siapa pun yang kita inginkan, tanpa tanggung jawab”—sikap rasionalisasi semacam ini adalah contoh ketidaktahuan.

1. 'Penderitaan' adalah terjemahan yang Ven. Chodron sekarang menggunakan di tempat 'sikap mengganggu'. ↩