Pandangan yang lebih luas tentang tindakan destruktif

• Implikasi yang lebih luas dari 10 tindakan destruktif
  • Tidak terjebak dalam pandangan legalistik karma
  • Melakukan inventarisasi hidup kita dari waktu ke waktu untuk melihat apa yang sebenarnya terjadi

LR034: Karma 01 (Download)

• Faktor pembeda yang membuat tindakan menjadi berat atau ringan
  • Sifat tindakan
  • Dasar atau objek
  • Kekuatan niat
  • Bagaimana tindakan itu dilakukan
  • Frekuensi
  • Apakah lawan diterapkan atau tidak

LR034: Karma 02 (Download)

• Pertanyaan dan jawaban

LR034: Karma 03 (Download)

Terakhir kali kita berbicara tentang 10 tindakan merusak, kita membahas empat bagian: landasan, niat lengkap, tindakan, dan penyelesaian tindakan. Ini sangat berguna karena memberi kita semacam alat untuk melihat kembali tindakan kita sendiri, untuk melihat apa yang telah kita lakukan yang benar-benar serius, yang perlu dimurnikan, dan apa yang telah kita lakukan yang tidak memiliki segalanya. empat cabang selesai. Ini juga membantu kita melihat ke masa depan untuk dapat menjaga etika kita tetap lurus, untuk mencoba tidak melakukan tindakan merusak dengan keempat cabang lengkap.

Namun, kita tidak boleh terpaku pada pandangan etika yang sangat legalistik. Kita seharusnya tidak membahas semua ini, “Oke, saya mencuri sesuatu tetapi saya hanya memiliki tiga cabang yang lengkap, jadi Fiuh! Tidak apa-apa." [tertawa] “Saya mulai berbohong tetapi orang lain tidak mempercayai saya, jadi tidak terlalu buruk.” Atau sebaliknya, “Oh, saya bunuh belalang itu, keempat cabangnya lengkap. Celakalah aku!” Dan kita memasuki cara legalistik dan teknis untuk memahami etika.

Seperti yang saya katakan, legalisme dan teknisnya akan sangat bermanfaat, tetapi kita harus mengambilnya dengan cara yang benar. Kita tidak boleh terjebak di dalamnya dan hanya melihat etika sebagai sistem hukum, karena itu bukan sistem hukum. Etika adalah pedoman Budha menetapkan bahwa kita dapat menggunakan sebagai cermin untuk melihat kehidupan kita sendiri. Dan kita dapat mengambil pedoman tersebut dan memperluasnya lebih luas dari sekedar versi legalistik dengan empat bagian.

Implikasi yang lebih luas dari 10 tindakan destruktif

Jadi, misalnya, pembunuhan dapat diperluas menjadi bagaimana kita berinteraksi dengan makhluk hidup? Apakah kita menghormati integritas fisik orang lain, atau apakah kita terkadang melanggarnya? Apakah kita memukul orang lain? Apakah kita menampar orang? Apakah kita menendang anjing? Apakah kita melempar barang ke kucing? Bagaimana kita berhubungan dengan tubuh orang lain? Apakah kita benar-benar menghargai kehidupan, atau apakah kita menyerang saat tombol kita ditekan? Demikian pula, apakah kita benar-benar menghargai hidup kita sendiri? Apakah kita menjaga diri kita sendiri tubuh dengan baik? Bukan dengan cara yang egois, tetapi dengan cara mengakui bahwa kita memiliki kehidupan manusia yang berharga dan itu adalah sesuatu untuk dihormati dan dilindungi. Apakah kita memperlakukan kita sendiri tubuh dengan baik? Atau apakah kita memukuli diri kita sendiri? Apakah kita makan dengan tidak benar? Apakah kita benar-benar sulit sendiri tubuh? Sehingga satu hal tentang membunuh bisa berimplikasi lebih luas. Dan saya pikir bagus untuk merenungkan ini. Ini akan memberi kita banyak informasi tentang diri kita sendiri.

Demikian pula, kita dapat memperluas pencurian. Bagaimana kita berhubungan dengan harta milik orang lain? Apakah kita menghargai barang orang lain? Atau apakah kita menyalahgunakan mereka tanpa peduli? Ketika kita meminjam barang dari orang lain, meskipun kita mengembalikannya, apakah kita mengembalikannya dengan baik, atau apakah kita mengembalikannya dalam bentuk yang lebih buruk daripada saat kita meminjamnya? Ketika hal-hal bukan milik kita, apakah kita tidak memperlakukannya dengan baik? Saat kita berada di hotel atau rumah orang lain, atau di tempat umum, dan kita menumpahkan sesuatu, apakah kita membiarkannya, “Itu permadani mereka; mereka akan membersihkannya,” atau apakah kita mengurus milik orang lain?

Juga, bagaimana kita merawat milik kita sendiri? Dan sekali lagi, saya tidak berbicara tentang memelihara harta benda kita sendiri dengan sikap mementingkan diri sendiri ini, tetapi apakah kita menggunakan sumber daya kita dengan cara yang bijaksana, atau apakah kita menyia-nyiakannya? Apakah kita menggunakan makanan kita dengan bijak? Apakah kita sudah menggunakan rumah kita dengan bijak? Apakah kita menggunakan uang kita dengan bijak? Apakah kita menggunakan mobil kita dengan bijak? Bagaimana kita berhubungan dengan hal-hal seperti itu? Bagaimana dengan daur ulang, dan bagaimana kita menggunakan barang milik kita? Apakah kita melakukan itu? Apakah kita peduli dengan itu? Apakah kita mengemudi hanya ketika kita harus? Apakah kita masuk ke dalam mobil dan mengemudi saat tidak perlu?

Jadi, ini bisa diperluas ke hal-hal yang jauh lebih luas. Dan saya pikir ini bagus. Saat Anda pulang, lakukan inventarisasi. Anda bahkan dapat menuliskan beberapa hal, tentang hal-hal yang Anda tangani, dan hal-hal yang mungkin perlu diperbaiki. Dan kemudian lakukan hal yang sama dalam enam bulan berikutnya, dan lihat bagaimana Anda berubah. Ini bisa sangat berguna.

Jika kita melanjutkan ke perilaku seksual yang tidak bijaksana, yang dapat diperluas menjadi pada dasarnya saja, bagaimana kita berhubungan dengan orang lain secara seksual? Saat kita bertemu seseorang, apakah kita secara otomatis menyetel, "Oh, itu orang yang tampan." Apa yang sedang terjadi? Dengan kata lain, apakah kita selalu berhubungan dengan orang dalam hal seksualitas? Apakah kita selalu melakukan permainan rayuan kecil dengan orang-orang? Apakah kita memindahkan kita tubuh dengan cara tertentu atau menggunakan ucapan kita dengan cara tertentu untuk mengomunikasikan semua hal seksual yang halus ini, atau apakah kita sepenuhnya langsung dengan orang lain? Dan bagaimana perasaan kita tentang seksualitas kita sendiri? Apakah itu sesuatu yang membuat kita damai? Atau apakah itu sesuatu yang membuat kita sangat cemas?

Jika kita melanjutkan ke bohong, jika kita mengembangkannya, bagaimana kita menggunakan ucapan kita? Pada dasarnya, apakah kita mengatakan hal-hal yang benar? Apakah kita melebih-lebihkan? Apakah kita membangun cerita dan membuatnya terlihat seperti yang kita inginkan agar sesuai dengan tujuan kita sendiri? Atau apakah kita jujur ​​dalam cara kita berbicara? Apakah kita jujur ​​pada diri sendiri? Apakah kita mengabaikan kesalahan yang kita miliki dan merasionalisasikannya, yang merupakan ketidakjujuran? Ataukah kita menyalahkan diri kita sendiri untuk hal-hal yang bukan tanggung jawab kita, yang juga berbohong? Apakah kita merasa bersalah tentang hal-hal yang bukan tanggung jawab kita? Itu juga menipu diri sendiri. Jadi melakukan inventarisasi di sepanjang garis ini berguna.

“Kata-kata yang memecah belah” dapat diperluas menjadi, bagaimana kita berhubungan dengan persahabatan orang lain? Bisakah kita bersukacita ketika orang lain rukun dan ketika mereka berteman? Atau apakah kita selalu menginginkan sepotong kue? Apakah kita selalu ingin menjadi pusat perhatian dan menarik perhatian pada diri kita sendiri? Atau apakah kita bisa menerima ketika orang lain memiliki kebahagiaan? Bisakah kita menerima ketika orang lain melakukan hal-hal yang lebih baik daripada kita? Atau apakah kita selalu berhubungan dengan orang lain dalam arti persaingan, bahwa kita harus menjadi lebih baik, dan kita selalu bersaing secara halus dalam setiap hal kecil dalam cara kita berinteraksi dengan mereka? Bisakah kita melepaskan kompetisi dan bersukacita atas bakat mereka dan menghargainya, dan membiarkan diri kita belajar dari bakat orang lain? Atau apakah kita mencoba memecah belah orang yang rukun, menyebabkan reputasi buruk orang, dan meremehkan bakat mereka sehingga orang lain tidak menyukainya?

Kata-kata kasar. Apakah kita membuang pada orang lain? Terutama orang-orang terdekat kita. Saya pikir mereka adalah orang-orang yang kata-kata kasarnya keluar lebih langsung. Karena dengan orang-orang yang dekat dengan kita—orang tua kita, anak-anak kita, pasangan kita, teman-teman kita yang sangat baik—entah bagaimana kita merasa bisa melampaui perilaku manusia normal. “Saya sangat dekat dengan orang ini, jadi saya tidak perlu memperhatikan bagaimana saya berbicara dengan mereka. Aku hanya bisa duduk dan memuntahkan semua milikku marah atau semua ketidakpuasan saya. Saya bisa menyalahkan mereka atas berbagai hal, dan kemudian saya bisa kembali dan meminta maaf nanti, karena toh kami sudah menikah; itu tidak masalah.” [tawa]

Saya pikir orang-orang yang paling dekat dengan kita, adalah orang-orang yang ucapan kasar kita benar-benar menjadi liar. Kami tidak banyak menahan diri di sana. Apakah kita membuang orang secara tidak perlu? Atau jika kita merasa gelisah dan kita perlu berbicara, apakah kita menjelaskannya kepada seseorang, “Saya gelisah. Aku marah. Saya perlu membuang, tetapi saya juga datang kepada Anda sehingga Anda dapat membantu memberi saya perspektif yang baik tentang ini karena saya ingin melampaui saya marah. "

Apakah kita memastikan bahwa ketika kita menceritakan masalah kita kepada orang-orang, itu adalah waktu dan tempat untuk memberitahu mereka? Karena mungkin mereka juga memiliki sesuatu yang menekan pikiran mereka, dan kami bahkan tidak membiarkan mereka mengatakan lebih dari "Halo" sebelum tiba-tiba kami mengeluarkan semua keluhan kami. Atau kita mengalami hari yang berat di tempat kerja dan kita pulang dan melampiaskannya pada seseorang. Atau kami mengalami kesulitan di rumah, dan kami pergi bekerja dan melampiaskannya pada rekan kerja kami.

Juga, apakah kita melakukan banyak ejekan dan hal-hal seperti itu, yang secara halus mengganggu orang? Ada permusuhan, seperti yang kita bicarakan sebelumnya tentang humor dengan permusuhan di dalamnya, atau menggoda dengan permusuhan. Itu bentuk kata-kata kasar. Apakah kita melakukannya, atau apakah kita berbicara secara langsung, jujur, dan menyenangkan?

Dalam hal omong kosong, apakah kita menyadari dengan siapa kita berbicara dan apa yang terjadi dan mengapa kita berbicara? Atau apakah kita hanya mengoceh karena kita suka mendengar diri kita mengoceh? Karena kita semua pernah bercakap-cakap dengan seseorang yang tidak bisa berhenti berbicara. Kita semua tahu seperti apa rasanya. Sepertinya Anda harus pergi ke kamar mandi sangat buruk dan Anda tidak bisa pergi karena orang ini tidak akan diam? Atau Anda memiliki sesuatu untuk dilakukan keesokan harinya dan Anda tidak dapat melakukannya karena orang ini terus berbicara tentang olahraga, cuaca, tetangga, dll. Apakah kita pernah menjadi orang itu? Bukan kita! [tertawa] Jadi lakukan inventarisasi tentang itu.

Dan juga ketika kita berbicara, apakah kita berbicara dengan sungguh-sungguh? Misalnya, apakah kita berupaya untuk memuji orang? Apakah kita menggunakan ucapan kita dengan cara yang tepat? Apakah kita berusaha memperhatikan bakat dan kualitas baik orang, dan memuji mereka dengan tulus? Atau ketika kita mengatakan sesuatu yang baik kepada seseorang atau tentang seseorang, apakah kita benar-benar menyanjung mereka karena kita memiliki motif tersembunyi dan kita berusaha membuat mereka menyukai kita agar mereka memberikan apa yang kita inginkan?

Apakah kita mengisyaratkan hal-hal? Ini termasuk pencurian—bagaimana kita berhubungan dengan kepemilikan—dan juga omong kosong. Apakah kita meminta sesuatu secara langsung? Atau apakah kita mengisyaratkan? Ini pada dasarnya adalah manipulasi, tidak langsung dan jujur ​​dengan orang lain, tetapi memiliki motif tersembunyi dan mencoba tampil dengan cara tertentu sehingga kita menyembunyikan motivasi kita yang sebenarnya. Apakah kita menggunakan ucapan kita seperti itu, mengisyaratkan bukannya langsung? Ataukah kita menyombongkan diri dan berpura-pura hebat ini dan itu, begitu tahu tentang ini dan itu; orang harus mendengarkan kita. Saat kita bersama sekelompok orang, apakah kita harus mengontrol percakapan? Atau apakah kita mendengarkan orang lain?

Apakah kita menggunakan ucapan kita untuk memaksa orang, membuat orang tidak nyaman, membuat mereka malu? Atau apakah kita meluangkan waktu dan upaya untuk menggunakan ucapan kita untuk membuat orang nyaman, sehingga jika kita melihat seseorang dalam kelompok yang sepertinya merasa tidak nyaman, kita menggunakan ucapan kita untuk menghampiri dan menyambut mereka dan membuat mereka merasa bisa. bergabunglah. Ketika orang menanyakan arah kepada kita, apakah kita meluangkan waktu untuk memberi mereka arah? Terutama jika mereka tidak berbicara bahasa Inggris dengan baik. Cara kita berbicara memengaruhi semua bidang kehidupan kita.

mengingini. Sekali lagi, bagaimana kita berhubungan dengan hal-hal? Setiap kali kita pergi ke suatu tempat, apakah kita memandang lingkungan dalam kerangka “Saya mau?” Ini menarik. Anda mungkin memperhatikan bahwa ketika Anda pergi ke rumah seseorang, pikiran Anda sudah berada dalam kerangka, “Apa yang mereka miliki di sini yang menyenangkan yang bisa saya dapatkan untuk diri saya sendiri juga?”[tertawa] Apakah kita selalu terlibat dalam pikiran tentang “ Saya ingin lebih. Saya ingin lebih baik. Saya tidak puas dengan apa yang saya miliki,” sehingga semua yang kita lihat, kita bingkai dengan istilah-istilah itu?

Kejahatan. Ketika kita sendirian, apakah kita terus-menerus berdialog batin tentang apa yang dilakukan orang ini kepada saya dan orang itu kepada saya? "Ini benar-benar tidak dapat diterima dan saya harus menempatkan mereka di tempatnya!" Apakah kita terus berbicara tentang betapa buruknya orang lain memperlakukan kita, dan bagaimana kita harus mengambil tindakan tegas untuk memastikan hal ini tidak berlanjut? Atau apakah kita memiliki kemampuan untuk melepaskan dan memaafkan orang lain ketika mereka melakukan kesalahan? Atau apakah gagasan untuk memaafkan orang lain hampir membuat kita terkena serangan jantung? Kami merasa sangat terancam. Pengampunan tidak termasuk dalam 10 kata paling populer saat ini. [tertawa] Tetapi seberapa banyak kita mencoba mengembangkannya, atau apakah kita menggunakan energi mental kita dengan cara yang berlawanan?

Dan ketika kita punya pandangan yang salah. Apakah kita meluangkan waktu untuk mengklarifikasi keraguan kita? Atau apakah kita membiarkan diri kita terjebak dalam keraguan yang pada akhirnya bisa membawa kita ke sana pandangan yang salah? Atau apakah kita mengambil posisi yang sangat keras kepala dalam berbagai hal? Apakah kita sepenuhnya terikat pada pendapat kita sendiri, meskipun beberapa orang yang sangat bijak mungkin mencoba memberi kita cara lain untuk memandang sesuatu? Atau apakah kita hanya terdiam, “Ini yang saya yakini. Ini benar dan semua orang harus menerimanya.”

Ketika saya mengajar di Kirkland, subjek vegetarisme muncul dan saya berkata bahwa kita tidak perlu menjadi vegetarian yang dilahirkan kembali. Jadi sekali lagi, ini adalah urusan kita 'view' dan juga ucapan kita. Apakah kita mengambil semacam pandangan yang kokoh, apakah itu pandangan yang benar atau a salah lihat, dan begitu mengakar sehingga kita tidak bisa melihat di baliknya?

Apa yang saya maksud di sini adalah bahwa sangat membantu dalam hidup kita untuk kadang-kadang melihat 10 tindakan destruktif sangat dekat dengan empat bagian komponen, dan di lain waktu untuk melihat mereka dengan cara yang sangat luas, untuk mengetahui keseluruhan umum kita. tujuan. Dan untuk melakukan inventarisasi dalam hidup kita dari waktu ke waktu, seperti yang saya katakan, bahkan mungkin menuliskan semuanya—apa yang kita lakukan dengan baik, apa yang perlu diperbaiki—dan kemudian melakukan inventarisasi serupa dalam enam bulan berikutnya. Karena itu memberi kita arah yang lebih jelas tentang hal-hal yang harus dikerjakan; itu memberi kita kemampuan untuk memeriksa kehidupan kita, untuk mengidentifikasi bahkan hal-hal kecil yang kita lakukan dengan baik dan hal-hal kecil yang tidak perlu banyak perbaikan. Ini sangat, sangat membantu. Jadi, 10 bukanlah 10 perintah (“Janganlah engkau”). Sebaliknya, itu adalah pedoman untuk perbaikan.

Faktor pembeda yang membuat tindakan menjadi berat atau ringan

Sekarang, saya akan melanjutkan ke topik berikutnya, yaitu faktor-faktor yang membantu membuat tindakan tertentu baik secara karma sangat berat atau lebih ringan secara karma. Dan, sekali lagi, faktor-faktor ini memberi kita banyak bahan untuk memeriksa proses mental kita sendiri.

1) Sifat tindakan

Faktor pertama adalah sifat tindakan. Saya berbicara tentang ini sedikit terakhir kali. Dari ketiga tindakan destruktif tersebut tubuh, yang paling berbahaya, menurut sifatnya, adalah membunuh; setelah itu mencuri, dan kemudian perilaku seksual yang tidak bijaksana. Berdasarkan sifat umum dari tindakan tersebut, membunuh jauh lebih berat secara karma daripada melakukan perilaku seksual yang tidak bijaksana.

Demikian pula, empat perbuatan merusak dari ucapan adalah teratur, menurut bobotnya. Jadi kalau kita berbohong, itu jauh lebih berat daripada omong kosong. Atau jika kita menggunakan kata-kata yang memecah belah, itu lebih berat daripada kata-kata kasar.

Tindakan destruktif pikiran berada dalam urutan terbalik. Pandangan salah adalah yang paling berbahaya, kemudian kedengkian, dan kemudian mengingini.

Secara umum, kami mengatakan itu pandangan yang salah adalah yang terberat karena dapat membuat kita melakukan kesepuluh lainnya, terutama jika kita meniadakan sebab dan akibat, dan berkata, "Tidak ada hasil dari tindakan saya, jadi mari kita lakukan apa yang saya inginkan," lalu secara mental kita memberikan izin kepada diri kita sendiri. untuk melakukan apa yang kita inginkan, dan itu menjadi masalah.

2) Dasar atau objek

Faktor kedua yang menentukan kekuatan karma dari suatu perbuatan adalah dasar atau objeknya. Ini berkaitan dengan dengan siapa kita melakukan tindakan, atau dengan substansi materi apa kita melakukannya.

Hal terberat untuk melakukan sesuatu—dan ini berlaku baik secara positif maupun negatif—adalah milik kita guru spiritual dan Tiga Permata. Jadi, misalnya, Anda akan melihatnya disertakan dalam bodhisattva sumpah untuk tidak berbohong kepada seseorang guru spiritual. Mengapa itu lebih buruk daripada berbohong kepada tetangga Anda? Karena guru adalah orang yang bisa membantu kita di jalan. Demikian pula, mencuri sesuatu dari Tiga Permata atau mencuri dari a Sangha masyarakat, atau menggunakan kata-kata kasar terhadap salah satu dari mereka. Semua hal ini sangat berat. Di sisi lain, membuat penawaran, memuji, berbicara dengan baik, menawarkan layanan, menghasilkan segala jenis sikap positif terhadap guru spiritual dan Tiga Permata menghasilkan positif yang sangat kuat karma.

Juga karma kita buat dengan orang tua kita sangat kuat. Itu karma mengenai Tiga Permata dan guru kami kuat karena kualitas dan kemampuannya untuk membimbing kami. Orang tua kita adalah objek kuat yang kita buat karma karena kebaikan mereka kepada kita. Ketika kita melihat seberapa banyak kita menjelek-jelekkan orang tua kita … Maksud saya, siapa yang paling sering kita bohongi? Biasanya orang tua kita. Siapa yang sering kita kritik? Orang tua kami. Jika kita melihat lebih dekat, kita melihat bahwa kita menciptakan banyak hal yang luar biasa karma dalam hal orang tua kita. Dan terkadang masyarakat mendorongnya. Jika Anda berbicara dengan teman-teman Anda dan mereka berkata, "Oh, saya pergi ke pertemuan ini dan saya adalah anak batin yang terluka karena orang tua saya melakukan ini dan ini dan ini," maka kita merasa kita juga harus mengkritik orang tua kita. sehingga kita cocok dengan percakapan. Saya pikir itu cukup merusak. Kami semua melakukannya. Saya dapat menulis skrip untuk Anda karena [tertawa] saya juga melakukannya.

Tapi kita pasti harus melihat ini karena ini melibatkan perubahan sikap yang luar biasa terhadap keluarga kita. Alih-alih melihat semua yang tidak mereka berikan kepada kita, kita mulai melihat semua yang mereka berikan kepada kita. Dan jika kita bersukacita karenanya, the marah, ketidaksabaran, hal-hal seperti ini tidak muncul begitu kuat.

Saya tidak mengatakan untuk menghapus atau menutupi hal-hal yang tidak menyenangkan. Apa yang saya bicarakan adalah sikap menyalahkan yang luar biasa yang kita miliki terhadap keluarga kita. Ini sangat jelas. Ketika kita masih bayi, jika ibu kita tidak merawat kita dan memberi kita makan dan memandikan kita dan memberi kita pakaian, kita akan mati. Kami benar-benar tidak berdaya. Kami tidak bisa melakukan apapun untuk diri kami sendiri. Karena kebaikan orang-orang yang membesarkan kami, kami masih hidup. Jadi cobalah untuk menghargai itu.

Ngomong-ngomong, memberikan hadiah hari ibu dan hari ayah dengan motivasi yang baik itu kuat, karena berhubungan dengan orang tua kita. Atau membantu mereka, melakukan hal-hal kecil untuk orang tua kita. Jika kita tidak bisa membantu dengan cara apapun, setidaknya kita bisa berusaha untuk tidak menyakiti mereka.

Kelompok orang penting lainnya dalam hal penciptaan karma adalah fakir dan miskin. Jika kita mencuri dari orang miskin, itu jauh lebih buruk daripada mencuri dari orang kaya. Jelas, karena orang miskin lebih membutuhkan. Jika kita menolong orang yang sakit atau miskin atau tunawisma, tindakannya jauh lebih dahsyat daripada menolong orang yang sehat atau sudah memiliki kekayaan materi.

Saya tidak mengatakan jangan membantu kelas menengah dan kelas atas. Orang-orang itu memiliki penderitaan psikologis yang luar biasa. [tertawa] Luar biasa. Anda pergi ke India, dan orang Tibet menganggap negara ini [AS] sangat luar biasa. Saya memberi tahu mereka tentang penderitaan psikologis yang dialami orang-orang di sini. Menakjubkan. Luar biasa! Jadi, membantu orang yang membutuhkan secara mental, yang miskin secara emosional, juga penting.

Selain itu, membunuh seekor gajah akan lebih merusak daripada membunuh seekor tikus, karena gajah adalah hewan yang lebih besar, dan terutama jika Anda menimbulkan banyak luka padanya, ia akan jauh lebih menderita karena ia memiliki luka yang jauh lebih besar. tubuh. Mencuri barang-barang besar dan berharga jauh lebih buruk daripada mencuri pensil. Mencuri materi Dharma juga jauh lebih buruk daripada mencuri pensil. [tertawa] Dan berbohong tentang hal-hal yang bermakna lebih buruk daripada berbohong tentang hal-hal sepele. Semua hal ini bekerja di sisi lain. Dengan kata lain, jika kita menjaga hubungan kita dengan hal-hal ini, itu juga memberi jejak yang jauh lebih positif pada aliran pikiran kita.

3) Kekuatan niat

Faktor ketiga adalah niat, kekuatan motivasi kita. Ini adalah faktor yang sangat penting, yang memiliki dua bagian. Bagian pertama adalah motivasi, dan bagian kedua adalah kekuatan motivasi. Contohnya adalah benar-benar marah ketika kita memarahi seseorang versus sedikit kesal. Contoh lain adalah pikiran kita menjadi sangat serakah dan terjebak dalam memiliki sesuatu ketika kita mengambilnya versus memiliki minat yang lewat padanya.

Itu sebabnya kami berusaha di awal sesi kami di sini untuk menciptakan motivasi yang baik. Kami mencoba untuk memiliki motivasi yang baik daripada yang buruk, dan kami membuat motivasi kami sekuat yang kami bisa, karena jika kami memiliki niat altruistik yang sangat kuat, sekali lagi, itu jauh lebih berbobot, itu jauh lebih konstruktif daripada hanya baik. dari bla, bla, bla. Jadi, luangkan waktu untuk menciptakan motivasi yang baik. Itu sebabnya saya menyarankan ketika Anda pertama kali bangun di pagi hari, cobalah untuk duduk dan menumbuhkan motivasi yang baik, karena motivasi semacam itu memengaruhi segala sesuatu yang terjadi sepanjang hari. Kemudian jika Anda bisa memperbaharui motivasi tersebut sepanjang hari, membuatnya semakin kuat sehingga segala sesuatu yang Anda lakukan menjadi lebih bertenaga.

4) Bagaimana tindakan itu dilakukan

Perbuatan sebenarnya, dengan kata lain, bagaimana perbuatan itu dilakukan, cara kita melakukan perbuatan itu, ini adalah faktor keempat. Di sini yang kami maksud, dalam hal menyakiti seseorang, seberapa besar penderitaan mereka saat kami menyakiti mereka. Contohnya adalah membunuh atau mengeksekusi orang versus menyiksa, melukai, atau mempermalukan mereka, menghilangkan martabat kemanusiaan mereka sebelum mereka dibunuh. Saya terus memikirkan apa yang kami lakukan ketika kami masih kecil — apakah kami hanya meremas laba-laba atau apakah kami menarik semua kakinya? Karena cara kita melakukan sesuatu, jumlah kerugian yang ditimbulkan dalam proses melakukannya menentukan kekuatan karma dari tindakan kita. Jadi, dalam salah satu tindakan ini, bagaimana kami melakukannya? Apakah kita melakukannya dengan cara yang membuat orang lain sangat menderita? Ketika kita menggunakan kata-kata kasar, apakah kita benar-benar meledak dan berteriak dan menjerit dan membuat keributan besar, atau apakah kita hanya mengatakan apa yang harus kita katakan dan menyelesaikannya? Apakah kita berusaha mengungkit semua kesalahan yang dilakukan orang tersebut selama lima tahun terakhir, atau apakah kita hanya mengatakan apa yang mengganggu kita saat ini? Ini adalah hal-hal yang perlu diperhatikan.

5) Frekuensi

Faktor kelima yang menentukan kekuatan suatu tindakan adalah frekuensi tindakan tersebut. Jika kita melakukan sesuatu berulang kali, berulang kali, maka karma jauh lebih berat. Kami terus berbicara tentang kebiasaan. Kebiasaan tindakan destruktif. Kebiasaan tindakan konstruktif. Ketika kita sering melakukan sesuatu, itu menjadi sangat berat, meskipun biasanya itu adalah sesuatu yang ringan, seperti misalnya mengejek seseorang dengan permusuhan. Ini mungkin tidak seburuk itu, tetapi jika kita melakukannya minggu demi minggu, itu menjadi sangat kuat.

Demikian pula, jika kita mempersembahkan sesuatu di atas mezbah kita, itu mungkin hal kecil yang kita lakukan, tetapi menjadi sangat kuat ketika kita melakukannya hari demi hari. Atau jika kita bangun di pagi hari dan menumbuhkan motivasi yang baik hari demi hari. Atau jika kita berusaha keras di kantor untuk membantu seseorang, dan menjadikannya kebiasaan, maka itu menjadi lebih konstruktif. Jadi, frekuensi tindakan kita memengaruhi bobot karma mereka.

6) Apakah lawan diterapkan atau tidak

Faktor terakhir adalah apakah kita sudah bersuci atau belum. Apakah kita telah menggunakan semacam kekuatan lawan untuk menangkal kekuatan itu karma. Itu mempengaruhi apakah itu berat atau ringan. Jadi katakanlah kita berbohong kepada orang tua kita dengan motivasi yang kuat. Tapi kemudian kita berusaha untuk memurnikan. Kami menghasilkan penyesalan, dan kami berlindung dan menghasilkan altruisme, kami bertekad untuk tidak melakukannya lagi. Kita melakukan semacam perilaku kontraaktif, semacam laku atau pelayanan, dan kita sering melakukannya; kita memurnikannya, dan kemudian itu karma menjadi jauh lebih ringan. Inilah pentingnya pemurnian.

Demikian pula, jika kita telah melakukan sesuatu yang konstruktif dan kemudian marah setelahnya, kita menghalangi konstruktif itu karma dari pematangan. Atau jika kita menghasilkan sangat kuat, keras kepala pandangan yang salah setelah itu, kami mengurangi efek dari itu karma. Itu sesuatu yang harus diperhatikan, karena itu akan membuatnya kurang kuat, apalagi bisa membawa hasil yang positif.

Sebelumnya, saya berbicara tentang membaca koran sebagai pelajaran lamrim. Ini menarik untuk dilakukan. Keluarkan halaman depan. Anda melihat bahwa Serbia membom Sarajevo, jadi Anda membuat beberapa contoh. Itu adalah tindakan membunuh dengan motivasi yang kuat, atau begitulah tampaknya, karena mereka tidak mengalah dan tidak terlalu memperhatikan seruan untuk gencatan senjata. Bagaimana tindakan yang dilakukan? Itu menyebabkan banyak orang terluka, banyak ketakutan. Mereka mengalami banyak siksaan psikologis sebelum dibunuh. Apakah ada orang yang dibom adalah orang suci? Apakah orang melakukan ini berulang kali hari demi hari, menjadi kebiasaan menjadi tentara dan membunuh? Apakah mereka akan menyesal dan melakukannya pemurnian?

Ambil saja sesuatu dari koran, dan pikirkan tentang hal itu karma. Ini memberi Anda beberapa ide apa yang orang lakukan. Anda melihat karma yang diciptakan orang, dan ketika Anda mulai memahami, hampir tidak mungkin untuk marah pada orang-orang itu. Karena jelas bagaimana mereka menciptakan penyebab rasa sakit dan kesengsaraan mereka sendiri di masa depan.

Ketika saya pergi ke Tibet, saya ingat pergi ke Biara Ganden. Ini adalah salah satu dari tiga biara terbesar. Itu di atas bukit dan ada jalan setapak yang luar biasa (sekarang ada jalan) yang menuju ke sana. Pada masa revolusi budaya, saya rasa tidak ada jalan. Saya tidak berpikir mereka mengendarai kendaraan ke sana karena jalurnya tidak terlalu bagus, dan saya berpikir, berapa banyak usaha yang harus dilakukan orang-orang untuk mendaki gunung itu untuk menghancurkan biara! Karena vihara hampir rata. Sebelumnya ada sekitar empat ribu biksu di dalamnya. Anda masuk ke sana dan melihat bahwa dinding biara terbuat dari batu-batu besar, dan batu-batu itu terdorong. Butuh banyak usaha. Ini adalah objek yang kuat. Orang-orang terbunuh. Orang-orang dirugikan, dilarang melakukan latihan mereka. Itu dilakukan cukup sering. Mereka harus mengerahkan banyak energi untuk melakukannya. Itu bukan hal yang mudah. Nyatanya, jika saya memiliki energi untuk mempraktikkan Dharma sebanyak yang mereka miliki untuk menghancurkannya, saya mungkin akan memiliki kesadaran sekarang. [tertawa] Karena itu benar-benar menghabiskan banyak energi.

Saya sedang memikirkan hal ini ketika saya akan pergi ke Ganden, dan tidak mungkin saya bisa marah, karena ketika saya memikirkan tentang karma orang-orang yang diciptakan dalam melakukan ini, sangat jelas jenis kelahiran kembali yang akan mereka alami. Bagaimana mungkin saya berharap makhluk hidup apa pun menderita sebanyak itu?

Demikian pula, jika kita menerapkannya pada hal-hal yang kita baca di koran, atau orang yang kita kenal yang melakukan hal-hal yang sangat negatif, bukannya marah, dan kesal, jika kita melihat apa yang mereka lakukan dari segi karma mereka menciptakan, dan dalam hal faktor-faktor yang membuatnya berat atau ringan, sekali lagi kita mendapatkan pemahaman yang jauh lebih baik tentang bagaimana sesuatu itu, apa efek yang akan ditimbulkannya. Dan itu sangat membantu untuk mengembangkan welas asih bagi orang lain. Jadi membaca Newsweek adalah pelajaran yang sangat bagus karma.

Tidak hanya koran, tapi juga TV, dan pergi ke bioskop. Seperti yang saya katakan sebelumnya, kami membuat karma ketika kita bersukacita atas apa yang dilakukan orang lain. Jadi, jika Anda sedang menonton film, dan ini tentang pasangan ini dan wanitanya pergi dengan orang lain dan prianya pergi dengan orang lain, dan anak itu duduk di rumah, bingung, dan sementara itu, Anda benar-benar mengidentifikasi dengan salah satu dari mereka dan berkata, “Oh, ini bagus. Ini luar biasa.” [tertawa] Kami menciptakan karma hanya dengan apa yang kita nikmati, meskipun tidak ada orang yang nyata.

Akan jauh lebih buruk jika orang sungguhan melakukan ini dan kami bersukacita, daripada hanya TV di sini, tapi tetap saja, daripada menonton video dan membiarkan semua penderitaan ini muncul, akan jauh lebih baik menontonnya dalam artian karma. Jenis apa karma mereka ciptakan? Saya sudah lama tidak menonton film, jadi sulit bagi saya untuk menggunakan contoh [tertawa], tetapi hanya melihat film yang berbeda. Jenis apa karma adalah karakter menciptakan? Jika mereka orang sungguhan, apa yang terjadi di sini? Dan apa yang berat dan apa yang ringan? Dan apa yang membuat saya bersukacita?

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Ketika kita berpikir kita memiliki niat yang benar, tetapi sebenarnya tidak, apakah ini a salah lihat?

Yang Mulia Thubten Chodron [VTC]: Nah, pandangan yang salah jauh lebih seperti tidak percaya pada karma, atau ketidakpercayaan pada potensi untuk menjadi a Budha, sesuatu seperti itu. Tetapi jika, katakanlah, saya duduk dan saya berbicara baik dengan Anda tentang hal-hal yang Anda lakukan, dan saya berkata pada diri sendiri bahwa saya melakukannya untuk kebaikan Anda sendiri, tetapi sebenarnya jika saya mundur untuk menit dan sedikit lebih sadar akan apa yang terjadi, ada permusuhan dan agresi dalam pikiran saya, kemudian secara psikologis, kita akan menyebutnya rasionalisasi. Meskipun saya berkata, "Saya melakukan ini untuk kebaikan orang ini," itu akan menjadi negatif. Tapi itu juga bisa menjadi kombinasi dari berbagai hal. Apakah ini "Saya-melakukannya-untuk-kebaikan-Anda sendiri" adalah rasionalisasi lengkap, di mana tidak butuh waktu lama untuk menemukan bahwa di bawahnya, kami cukup agresif? Atau apakah kita, di suatu tempat di dalam hati kita, benar-benar mencari kebaikan orang itu? Dan meskipun berusaha mencari kebaikan orang itu, kebaikan kita sendiri marah juga ikut campur?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC:: Membunuh atas nama agama. Bagi saya, itu akan menjadi salah satu jenis yang paling buruk, karena itu mengambil sesuatu yang sakral dan sepenuhnya membawanya ke dalam lumpur. Itu satu hal yang saya ingat dari jurusan sejarah. Karena itu mengejutkan saya. Itu salah satu hal besar yang diperebutkan orang. Dan saya pikir begitu orang melakukan itu, mereka benar-benar kehilangan inti dari agama mereka. Benar-benar kehilangan inti dari agama mereka.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jadi dalam kasus di mana di negara Buddhis orang-orangnya dibantai, mencoba dan mengangkat senjata untuk mempertahankan agama—ini adalah salah satu hal yang akan dilihat oleh Yang Mulia dan dikatakan, “Sulit.” [tertawa] Sangat sulit! Aku juga memikirkan hal semacam ini. Sekarang saya memberi Anda pemikiran pribadi saya tentang hal itu. Jika Anda mulai membunuh untuk mempertahankan agama, maka di satu sisi, Anda kehilangan esensi agama. Karena dasar, hal mendasar dari agama apa pun adalah meninggalkan merugikan orang lain. Membunuh adalah cara yang paling kuat untuk menyakiti orang lain, namun kita melakukannya atas nama agama. Sepertinya Anda mungkin mempertahankan institusi keagamaan, tetapi menciptakan hal negatif yang luar biasa karma.

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Tapi kemudian pertanyaannya adalah apakah Anda benar-benar melestarikannya untuk makhluk lain atau tidak? Aku tidak tahu. Sulit untuk mengatakannya. Saya melihat contoh Yang Mulia. Yang Mulia, selain fakta bahwa orang Tibet benar-benar kalah jumlah dan itu juga hanya pragmatisme, saya pikir di pihak Yang Mulia, itu bukan hanya pragmatisme, karena ada banyak orang Tibet yang cukup marah dan kesal dan ingin melawan. . Mereka memiliki seluruh gerakan gerilya yang sedang berlangsung dan hal-hal yang berbeda, dan bahkan beberapa anak muda Tibet saat ini berkata, “Dengar, jika kami adalah teroris, kami akan mendapatkan lebih banyak perhatian internasional daripada yang kami dapatkan sekarang. Jadi kita harus melakukan ini. “Tapi Yang Mulia tetap sepenuhnya teguh dalam non-kekerasan. Dalam hati saya, saya pikir ke sanalah saya akan pergi juga, karena saya merasa jika Anda mulai melanggar etika dasar Anda, maka Anda kehilangan segalanya. Anda benar-benar kehilangan segalanya.

Juga, itu adalah hal pemahaman karma. Jika masyarakat hancur, kita tidak bisa hanya mengatakan itu karena partai politik ini atau musuh eksternal yang melakukan ini. Itu juga karena kita telah menciptakan penyebab sebagai kelompok dan sebagai individu yang menderita akibat ini, jadi ini adalah sesuatu untuk dilihat secara karma. Ini sesuatu untuk dilihat: bagaimana institusi Buddhis, seperti di Burma atau Tibet, berkontribusi pada kelemahan negara sehingga dapat dikuasai dan dihancurkan? Apakah lembaga agama hanya memelihara lembaganya sendiri dan tidak memenuhi kebutuhan umat, sehingga membiarkan kekuatan lain masuk dan mengambil alih?

Jadi ada banyak hal rumit untuk dilihat di sini. Dan entah bagaimana saya merasa juga, bahwa jika orang adalah praktisi sejati, bahkan jika mereka meninggal dalam kehidupan ini karena penganiayaan, mereka pasti akan lahir di tempat lain di mana mereka dapat menghubungi guru pasir mengajar. Mengapa? Karena penyebab karma ada di sana. Sedangkan jika Anda benar-benar terlibat marah dan agresi dan pembunuhan dan perusakan, Anda mungkin mempertahankan sesuatu, tetapi Anda telah menghancurkan milik Anda sendiri karma untuk bertemu lagi dengan ajaran di kehidupan mendatang.

Jadi itu hal yang rumit. Itu tidak sederhana. Itu salah satu dari hal-hal ini di mana tidak ada satu jawaban sempurna seperti yang kita harapkan, yang akan menyelesaikan semua masalah dan menghilangkan semua meragukan. Itu salah satu situasi yang sangat, sangat sulit. Setiap orang akan melihatnya secara individual sesuai dengan perasaan mereka yang dapat mereka tangani, menurut kemampuan mereka sendiri, pemahaman mereka sendiri. Beberapa orang akan memiliki lebih luas 'view' dan melihat hal-hal dalam jangka waktu yang lebih lama, dan beberapa orang akan menjadi lebih sempit 'view'.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jadi situasi di mana, misalnya, Anda berbohong untuk melindungi seseorang, sekali lagi, itu akan sangat bergantung pada alasan Anda berbohong. Dengan kata lain, jika Anda berbohong karena cinta dan kasih sayang untuk orang itu—cinta dan kasih sayang yang tidak memihak, bukan hanya pilih kasih atau semacamnya—maka itu bukanlah tindakan negatif sepenuhnya. Mungkin masih ada beberapa jejak negatif karma, tapi itu tidak akan matang dengan sangat kuat.

Ketika Budha adalah bodhisattva di kehidupan sebelumnya, dia membunuh seseorang yang akan membunuh 499 orang lainnya. Dia melakukannya karena belas kasihan untuk orang ini dan untuk menyelamatkan 499 orang lainnya, dan dia bersedia mengambil yang negatif. karma membunuh dirinya sendiri. Dikatakan bahwa dia benar-benar pergi jauh ke depan di jalan dengan kekuatan welas asih itu.

Orang yang berbeda memiliki perbedaan 'view' tentang ini. lama Zopa mengatakan tidak ada yang negatif karma dalam apa Budha melakukan sama sekali. Serkong Rinpoche berkata bahwa tindakan membunuh pada dasarnya bersifat negatif, jadi ada semburat negatif, tetapi welas asih yang memotivasinya begitu luar biasa sehingga tidak ada bandingannya. Dengan kata lain, jika kebohongan atau tindakan yang terlihat merugikan itu dilakukan tetapi dilakukan karena belas kasihan kepada semua orang dalam situasi tersebut, bukan hanya untuk satu pihak atau pihak lain, maka itu tidak benar-benar menjadi tindakan negatif. Itu menjadi bagian dari bodhisattva berlatih, jika motivasi Anda jelas.

Di sisi lain, jika motivasi Anda tidak jelas, dan Anda berbohong demi melindungi seseorang, maka segalanya menjadi sedikit lebih rumit. “Saya berbohong untuk melindungi nyawa seseorang, dan itu bagus karena saya tidak ingin orang ini terbunuh, tetapi saya tidak ingin orang ini terbunuh karena mereka sangat berarti bagi saya, dan saya tidak peduli. sama sekali tentang orang yang mengancam mereka. Nyatanya, saya berharap seseorang akan menembaknya secepat mungkin.” [tertawa] Jika Anda memiliki sikap seperti itu dan Anda berbohong untuk melindungi seseorang, itu akan menjadi sangat berbeda. Jadi saya pikir itu sangat tergantung pada nuansa, nada pikiran, faktor-faktor apa saja yang terjadi dalam motivasi.

Dan beberapa hal menjadi campur aduk karena Anda memulai dengan motivasi yang baik, tetapi pada saat Anda masuk ke dalamnya, itu tidak begitu baik lagi. Itu menjadi sangat berlumpur. Seperti satu hal yang orang lakukan adalah mengatakan, "Saya akan mengambil pekerjaan yang menghasilkan sedikit lebih banyak uang, dan saya akan memberikan uang ekstra untuk amal." Itu benar-benar motivasi mereka ketika mereka memulai. Itu motivasi yang sangat bagus. Tapi kemudian ketika mereka mendapatkan pekerjaan, dan mereka mendapatkan gaji yang lebih besar, tiba-tiba, motivasinya berubah, dan uangnya tidak disumbangkan. Itu masuk ke liburan sendiri, atau speedboat, atau semacamnya.

Atau kita mulai dengan motivasi yang sangat baik untuk melakukan pekerjaan amal, “Saya ingin membantu orang-orang ini,” tetapi di tengah jalan, kita menjadi sangat sadar akan, “Apakah orang-orang ini mengatakan 'terima kasih' kepada saya dan apakah mereka menuliskan saya di daftar donatur? Apakah saya mendapat pengakuan dari kelompok karena telah begitu murah hati?” Motivasi kausal adalah salah satu kemurahan hati yang murni, tetapi karena orang tersebut tidak penuh perhatian, motivasi merosot pada saat memberi dan menjadi motivasi yang berbeda, sehingga menjadi sesuatu yang agak campur aduk.

Atau beberapa tindakan yang kita lakukan memiliki sedikit motivasi membangun dan sedikit motivasi merusak. Dan akan ada hasil yang beragam.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Sekali lagi, ini berkaitan dengan kekuatan motivasi. Jika kita sangat jelas bahwa sesuatu adalah tindakan yang merusak, namun kita melakukannya, kita harus membangkitkan dorongan ekstra, dorongan tambahan pada motivasi kita untuk mengatasi rintangan dari bagian pikiran kita itu dengan berkata, “Sekarang, sungguh. ” [tawa].

Namun di sisi lain, setelah mendengar semua ini, ini memberi kita kemungkinan untuk mengurangi tindakan kita saat kita sedang dalam proses melakukannya, karena kita mengetahui faktor-faktor yang berbeda. Jadi jika kita mendapati diri kita sedang melakukan sesuatu, kita dapat berkata, “Sebaiknya saya mengubah motivasi saya. Saya lebih baik membuat motivasi saya kurang kuat,” atau, “Sebaiknya saya memurnikan sesudahnya.” Atau “Ini adalah sesuatu yang sangat sering saya lakukan. Mungkin saya harus mempertimbangkan untuk tidak melakukan itu.

Membunuh karena membela diri

[Menanggapi audiens] Mungkin ada motivasi yang berbeda untuk membela diri. Itu bisa dilakukan karena takut. Itu juga bisa dilakukan dengan pikiran tenang. Jika Anda mengambil pembelaan diri yang dilakukan karena rasa takut, itu sangat didasarkan pada lampiran untuk milik sendiri tubuh, bukan? Dia lampiran. Lampiran untuk kami tubuh. Lampiran untuk hidup kita. Ini menjadi sangat lengket. Orang tidak selalu suka mendengar bagian ini. Tapi itu benar. Jika Anda melihatnya, kita sangat terikat pada tubuh kita. Lampiran tubuh kita dapat memotivasi kita untuk melakukan banyak hal berbahaya.

Itu tidak berarti bahwa kita dipisahkan dari tubuh kita untuk mengatasi lampiran. Itu tidak berarti kita hanya berpisah—saya di atas sini dan saya tubuh sedang melakukan sesuatu yang lain. Itu tidak berarti kita mulai membenci kita tubuh salah satu. Menurut saya sikap yang ingin kita tanamkan adalah sikap yang akan sangat bermanfaat pada saat kita meninggal, yaitu, “Wah, baguslah selagi saya memilikinya, tetapi jika saya tidak akan memilikinya lagi, itu saja. oke juga.” Dan jika kita bisa menumbuhkan sikap seperti itu terhadap kita tubuh, lalu ketika tiba waktunya untuk mati, kita akan bisa pergi. Tidak masalah. Tidak takut. Tidak ada kesengsaraan. Tetapi jika kita memiliki jenis ini menempel untuk kami tubuh selama hidup kita, kita menciptakan banyak hal negatif pada saat kematian, kemudian kematian menjadi hal yang sangat traumatis, berliku-liku, menyakitkan.

Jadi yang kami coba lakukan adalah memiliki pandangan yang lebih seimbang tentang tubuh. Kita menjaganya karena itu adalah sarana laku Dharma kita. Kita bisa mempertahankannya. Tidak ada yang salah dengan melindungi hidup kita dan membela kita tubuh, tetapi jika reaksi instan kita melakukannya karena takut, yang didasarkan pada lampiran, kita dapat mencoba, jika kita sedikit berhati-hati, untuk mengembangkannya dan berkata, “Saya tidak akan berpegang teguh pada milik saya sendiri. tubuh. Saya menyadari bahwa orang ini menciptakan negatif karma mencoba untuk menyakiti saya, jadi untuk keuntungannya juga, saya akan mencoba untuk campur tangan dan menghentikannya agar dia tidak mendapatkan yang negatif. karma.” Jadi, penting juga untuk memikirkan pihak lain yang terlibat.

Dan kemudian jika kita membela diri, kita menggunakan kekuatan minimal yang menimbulkan kerusakan pada orang lain. Jika kita benar-benar ketakutan, kemungkinan besar kita akan membunuh mereka. Mungkin orang itu tidak punya niat untuk membunuh kita. Mereka hanya akan merampok kami dan mengambil uang kami. Tapi karena begitu banyak ketakutan dan lampiran, Anda membunuh orang itu. Mungkin itu bahkan tidak perlu. Mungkin cukup baik untuk berteriak atau menendang mereka, atau yang lainnya. Tapi lihat, jika kita memiliki banyak lampiran dan ketakutan, kita tidak berpikir jernih. Jika kita bisa perlahan-lahan, selama jangka waktu tertentu, mengembangkan hubungan yang sehat dengan kita tubuh, lalu ketika hal-hal itu muncul, kita akan memiliki ruang mental untuk dapat menilai situasi dengan lebih baik dan melakukan sesuatu yang lebih efektif. Apakah itu masuk akal?

Kekerasan dalam rumah tangga

[Menanggapi penonton] Ya. Mengapa tetap dalam situasi di mana Anda dihajar?

Hadirin: Banyak orang melakukannya.

VTC: Banyak orang melakukannya. Dan kebanyakan dari mereka melakukannya, sekali lagi, dari lampiran. Karena mereka mendapatkan sesuatu dari situasi itu. Tapi saya pikir jika mungkin untuk melepaskan diri dari apa yang mereka dapatkan darinya, mereka bisa pergi. Dan mereka mungkin dapat mengambil tindakan sebelumnya.

Saya sedang berbicara dengan seorang wanita yang bekerja dengan wanita yang dipukuli dan kekerasan dalam rumah tangga. Mereka menjalankan kelompok pendukung. Seorang wanita dalam kelompok itu mengalami kekerasan luar biasa di rumahnya. Anggota kelompok bertanya padanya, “Nah, apa rencana keselamatan Anda?” Dan dia berkata, "Saya tidak membutuhkannya." Dia tidak berurusan dengan situasi, sepenuhnya menyangkal bahaya yang ada di sana.

Jadi, menurut saya dalam banyak situasi kekerasan dalam rumah tangga ini, orang dapat melihat dengan jelas dan melihat bahaya yang ada dan kemudian mengambil langkah efektif sebelumnya untuk menciptakan situasi yang aman atau membuat rencana alternatif jika seseorang pulang dalam keadaan mabuk dan melakukan kekerasan.

Jika kita memiliki kejernihan dalam cita kita dan jika kita berhenti dan berpikir sedikit, kita dapat mengembangkan lebih banyak kejernihan. Tetapi seringkali orang hanya bereaksi dan tidak memiliki alat seperti Dharma, atau tidak punya waktu, atau tidak tertarik untuk duduk dan melihat lebih dekat dan melihat beberapa hal lain yang dapat dilakukan untuk mereka. keuntungan sendiri.

Pemurnian

[Menanggapi audiens] Jika kita tidak meluangkan waktu untuk memurnikan (tindakan negatif kita), itu akan menumpuk. Itu tetap bersama kita. Ada seluruh gerakan sekarang untuk berbaik hati kepada diri kita sendiri. Salah satu cara untuk berbaik hati kepada diri sendiri adalah dengan mampu mengakui kesalahan kita dan kemudian memurnikannya. Karena jika kita pergi ke ekstrim lain “Itu selalu salah orang lain. Saya tidak membuat kesalahan,” maka kita tidak pernah memurnikan dan selalu ada sisa ini, sesuatu yang mendasari menggerogoti kita. Ketika Anda melakukan sujud dan Anda berada di lantai, kita dapat berkata, “Oke, saya akan berhenti membuat alasan. Aku akan berhenti membohongi diriku sendiri. Aku hanya akan membersihkan benda ini.”

Mari kita duduk dengan tenang.