Semangat dan aplikasi

Kegembiraan

• Tinjau kemalasan dan melupakan objek meditasi
• Kelemahan dan penangkal kelemahan
• Kegembiraan yang luar biasa dan penawarnya
• Kegembiraan halus dan penawarnya

LR 114: Stabilisasi meditatif 01 (Download)

Aplikasi

• Non-aplikasi dan penawarnya
• Aplikasi berlebihan dan penawarnya
• Berurusan dengan perasaan dan pengalaman/penglihatan yang menarik
• Kemalasan putus asa

LR 114: Stabilisasi meditatif 02 (Download)

Kami telah membahas hambatan. Kami membahas rintangan pertama untuk mengembangkan ketenangan, yaitu kemalasan, tidak mampu menempatkan diri di atas bantalan. Apa yang kita lakukan untuk memerangi kemalasan? Keyakinan, aspirasi, usaha yang menggembirakan, dan kelenturan adalah empat penangkal kemalasan. Kemalasan adalah ketika kita terlalu sibuk atau terganggu dengan hal-hal lain, ketika kita hanya berkeliaran, atau ketika kita sangat putus asa. Untuk memerangi kemalasan, kita perlu mengembangkan keyakinan dengan memikirkan manfaat dari berdiam dengan tenang. Dengan memikirkan semua keuntungan dari mengembangkan ketenangan, pikiran kita menjadi bersemangat tentang latihan. Begitu kita memiliki rasa percaya, aspirasi yang ingin berlatih dan mendapatkan hasil latihan muncul. Dari sini kita mendapatkan upaya untuk mempraktikkannya. Itu akhirnya mengarah pada memiliki kelenturan tubuh dan pikiran, yang membuatnya sangat, sangat mudah untuk dipraktikkan.

Hambatan kedua, yang juga telah kita bahas pada sesi sebelumnya, adalah melupakan objek dari meditasi. Apa penawarnya? Perhatian. Perhatian penuh berarti mengingat objek dari meditasi, membahas detailnya, memantapkannya dalam pikiran sehingga gangguan tidak muncul.

Rintangan ketiga adalah kelemahan dan kegembiraan.

3a) Kelemahan

Itulah yang kami bicarakan terakhir kali kami bertemu. Kami pergi ke diskusi besar tentang kelemahan, kelemahan kasar dan kelemahan halus; bagaimana jika Anda tidak merawatnya, maka Anda menjadi lesu, yaitu ketika Anda tertidur. Ketika kita mulai tertidur, kita pasti kehilangan stabilitas. Tidak ada stabilitas. Kami telah kehilangan objek. Jika pikiran kita menjadi sangat bersemangat dan mengejar sesuatu yang lain, kita juga telah kehilangan objeknya; kami juga kehilangan stabilitas. Kelesuan adalah ketika kita berada di ambang tidur. Laxity adalah ketika kita hanya diberi jarak. Jadi ada stabilitas dengan kelemahan. Dengan kelemahan kasar, tidak ada banyak kejelasan, tetapi dengan kelemahan halus bisa ada banyak kejelasan. (Ingat, "kejelasan" berarti kejernihan pikiran subjektif, bukan hanya kejelasan objek.)

Anda dapat melihat ini kadang-kadang dalam pengalaman Anda sendiri. Tantangan besar pertama yang harus Anda lalui adalah membuat diri Anda duduk. Kemudian ketika Anda sudah mendapatkan diri Anda untuk duduk, tantangan besar adalah mengingat objek meditasi dan membuat diri Anda untuk memfokuskan pikiran Anda pada hal itu untuk memulai. Terkadang setelah kita selesai mengucapkan doa pendahuluan, pikiran mulai bertanya-tanya bahkan sebelum kita bisa mengenai objek meditasi. Jadi kita harus ingat, "Napas," atau "Budha,” atau apa pun yang sedang kita renungkan. Kita perlu membuat perhatian penuh itu kuat sehingga setidaknya pada awalnya kita bisa mengarahkan pikiran kita pada objek dan memiliki stabilitas di sana. (Pada awalnya jauh lebih penting untuk hanya fokus pada upaya untuk menjaga pikiran tetap pada objek. Jangan terlalu khawatir tentang kejelasannya. Lebih khawatir tentang menjaga pikiran Anda pada objek. Ketika gangguan terjadi, terus bawa pikiran kembali, dan membawanya kembali, dan membawanya kembali.)

Penangkal kelemahan

Begitu pikiran Anda tertuju pada objek, terkadang kelemahan atau kegembiraan menyela. Anda baru saja sampai di sana, Anda hanya memiliki semacam gambaran tentang Budha. Mungkin tidak terlalu jelas, tetapi Anda melakukannya selama lebih dari dua detik, dan kemudian whammo—mungkin kelemahan melanda dan Anda bisa merasakan pikiran Anda mulai sedikit kosong, dan pikiran tidak sepenuhnya hadir. Tidak terasa hidup. Rasanya entah bagaimana berkabut, terselubung; ada yang tidak beres. Saat kita mengalami kelonggaran, inilah saatnya untuk menggunakan penawar yang telah kita bahas sebelumnya: memvisualisasikan pikiran Anda sebagai kacang putih kecil di hati Anda, mengucapkan suku kata “PEY,” dan membayangkan memotretnya ke atas dan ke luar dan menyatu dengan langit. Itu memperluas cakrawala.

Atau, jika pikiran terlalu tertekan, Anda untuk sementara mengalihkan objek dari meditasi dan Anda berpikir tentang sesuatu yang akan mengangkat pikiran. Anda bisa merenungkan pada kehidupan manusia yang berharga, bodhicitta, atau kualitas dari Tiga Permata—sesuatu yang telah Anda renungkan sebelumnya, sesuatu yang telah Anda kenal. Ketika Anda memikirkan subjek-subjek ini, pikiran bisa menjadi bahagia, dan itu membangunkan pikiran. Ini menyegarkan pikiran. Jika tidak ada yang berhasil dan jika Anda berada dalam situasi retret, maka Anda dapat menghentikan sementara sesi Anda. Pergilah istirahat, jalan-jalan, percikan air dingin, lihat ke kejauhan, lalu kembali dan lakukan sesi lain. Dalam hal latihan harian Anda, jika setiap kali Anda mulai kendur Anda menghentikan sesi Anda, Anda tidak akan pernah memiliki latihan harian. Jadi terkadang terlepas dari itu semua kita harus bertahan di sana dengan latihan kita sehari-hari dan terus berjalan.

3b) Kegembiraan

Hal lain yang menjauhkan kita dari objek meditasi adalah kegembiraan. Kegembiraan pada dasarnya adalah bentuk dari lampiran disebabkan ketika pikiran kita mulai mengarah pada sesuatu yang menyenangkan, sesuatu yang kita inginkan yang akan membawa kita pada kebahagiaan: bisa berupa makanan atau seks atau uang atau pantai atau bunga. Pikiran kita bisa melekat pada hampir semua hal! Jadi ini adalah hal utama yang menjauhkan pikiran kita dari objek meditasi. Ketika banyak marah, kebencian atau kecemburuan muncul, itu juga merupakan bentuk gangguan. Kami mendapatkan semua gangguan ini ketika kami merenungkan. Kami mendapatkan segala macam emosi yang berbeda. Kadang-kadang kita bahkan mungkin terganggu oleh objek yang bajik. Kami mungkin mencoba untuk merenungkan pada sosok Budha dan tiba-tiba kita ingin memikirkannya bodhicitta alih-alih. Atau, seperti yang kita bicarakan terakhir kali kita bertemu, kita mulai merencanakan semua pusat Dharma besar yang akan kita bangun, dan kegiatan Dharma yang akan kita lakukan.

Selama sesi ini saya ingin berbicara lebih spesifik tentang kegembiraan, karena saya pikir ini mungkin salah satu hal yang sering kita hadapi. Sama seperti kelemahan (di mana kita membahas kelemahan kasar dan kelemahan halus), hal yang sama berlaku untuk kegembiraan. Dan dengan cara yang sama dengan kelemahan (di mana itu bukan hanya dua jenis, tetapi itu adalah bayangan, abu-abu antara yang kasar dan yang halus), begitu juga dengan kegembiraan. Ada kegairahan yang luar biasa, kemudian ia menaungi ke dalam kegairahan yang halus.

Kegembiraan kotor

Kegembiraan kotor adalah ketika beberapa objek yang diinginkan muncul di pikiran Anda dan pergilah. Anda keluar dari objek meditasi dan kamu sedang melamun. Semua orang tahu apa yang saya bicarakan? Kegembiraan yang berlebihan cukup mudah dikenali, tetapi untuk mengenalinya kita harus menggunakan faktor mental lain yang disebut kewaspadaan, atau kewaspadaan introspektif.

Kewaspadaan introspektif adalah faktor yang sama yang kita gunakan untuk mengenali kelemahan. Ini adalah salah satu yang seperti mata-mata kecil. Itu datang dari waktu ke waktu dan memeriksa untuk melihat apakah kita sedang berkonsentrasi atau tidak. Ketika kita tidak memiliki kewaspadaan introspeksi yang kuat, maka pikiran kita akan meledak dalam kegembiraan. Kami mulai melamun tentang sesuatu, dan kemudian sepuluh menit kemudian kami mendengar [bunyi bel] ini dan kami berkata, "Oh, wow." Karena kami bahkan tidak menyadari bahwa kami terganggu. Kami tidak menyadari bahwa kami sedang melamun. Itu terjadi karena kewaspadaan mawas diri sangat-sangat lemah. Yang perlu kita lakukan adalah memperkuat kewaspadaan introspeksi itu agar bisa lebih cepat menangkap pikiran yang mengembara. Alih-alih menangkapnya saat bel berbunyi mungkin kita bisa menangkapnya setelah satu menit atau menangkapnya setelah beberapa detik. Jadi kewaspadaan introspeksi sangat, sangat penting.

Kewaspadaan introspeksi akan sangat, sangat berguna dalam kehidupan kita. Ini membantu kita untuk mengenal diri kita sendiri. Kadang-kadang Anda masuk ke dalam mobil, Anda berkendara dari rumah ke kantor, dan jika seseorang bertanya kepada Anda ketika Anda mulai bekerja, “Apa yang Anda pikirkan di dalam mobil?” Anda tidak bisa memberi tahu mereka. Anda tahu bahwa Anda memikirkan hal-hal sepanjang waktu di dalam mobil tetapi Anda tidak dapat mengingat apa itu. Nah, itu lagi-lagi karena tidak ada kewaspadaan introspeksi yang muncul. Kewaspadaan introspektif adalah apa yang muncul dari waktu ke waktu dan mengamati situasi dan berkata, “Apa yang saya pikirkan? Apa yang terjadi di sini? Apakah pikiran saya melakukan apa yang saya inginkan?” Alasan mengapa pikiran kita begitu sering berkeliaran di mana-mana dan kita tidak tahu apa yang terjadi di dalamnya, sebagian besar, karena kurangnya kewaspadaan introspeksi, kurangnya mata-mata kecil yang muncul dari waktu demi waktu. Jika mata-mata muncul dan melihat bahwa kita sedang mengembara, maka kita dapat memperbarui perhatian.

In meditasi kita memperbarui perhatian dengan mengembalikan pikiran kita ke objek meditasi. Dalam kehidupan kita sehari-hari, kita memperbaharui kesadaran kita dengan kembali ke—misalkan Anda sedang mengemudikan mobil—mengucapkan mantra. Atau kembali mengingat apa yang Anda sila adalah. Atau kembali memikirkan tentang ajaran yang telah kita miliki. Atau kembali, ketika Anda berada dalam kemacetan lalu lintas, untuk memikirkan fakta bahwa semua makhluk ini menginginkan kebahagiaan dan tidak satupun dari mereka menginginkan penderitaan. Jadi Anda memperbaharui perhatian Anda tentang beberapa objek bermoral yang sedang Anda renungkan. Ini menggunakan peristiwa kehidupan sehari-hari sehingga Anda dapat memanfaatkan segala sesuatu yang terjadi dalam hidup Anda untuk berlatih.

Penangkal kegembiraan kotor

Jadi kita melihat kegembiraan dengan kewaspadaan introspeksi. Dengan kegembiraan yang luar biasa, karena pikiran terlalu tinggi, terlalu bersemangat, terlalu bersemangat dan memiliki terlalu banyak energi, yang perlu kita lakukan adalah memikirkan sesuatu yang sangat, sangat serius. Kita bisa berpikir tentang penderitaan. Kita berpikir tentang kematian. Kami memvisualisasikan kerangka.

Ini benar-benar hebat. Saat Anda tertawa terbahak-bahak meditasi dan Anda tidak bisa berhenti, hanya memvisualisasikan kerangka. Ini bekerja dengan sangat baik. Saya sudah mencobanya berkali-kali. Ketika pikiran Anda benar-benar pisang di mana-mana, maka duduk saja dan bayangkan mayat; pikirkan tentang kematian orang yang Anda cintai, pikirkan tentang kematian Anda sendiri, pikirkan tentang sifat kehidupan yang sementara. Visualisasikan diri Anda sebagai orang tua dan bagaimana rasanya. Bayangkan diri Anda sedang sakit dan bagaimana rasanya. Pikirkan tentang sesuatu yang hanya menenangkan pikiran. Sekali lagi, jangan pikirkan hal-hal ini ketika pikiran Anda sudah sedikit tertekan, ketika Anda sedang lesu atau lesu. Ketika pikiran tertekan, Anda memikirkan sesuatu [mengangkat] seperti kehidupan manusia yang berharga atau kualitas para Buddha untuk mengangkat pikiran. Ketika pikiranmu terlalu bersemangat dengan lampiran, lalu Anda memikirkan sesuatu untuk menurunkannya. Apakah kau setuju dengan saya?

Kegembiraan halus

Kegembiraan yang halus adalah ketika Anda belum sepenuhnya kehilangan objeknya meditasi; Anda berkonsentrasi pada objek tetapi sesuatu yang lain juga terjadi. Ada analogi berbeda yang digunakan untuk menggambarkan kegembiraan yang halus. Salah satu contohnya adalah seperti ikan di bawah air. Airnya halus, tetapi ada sesuatu yang terjadi di bawah permukaan. Ikan berenang di bawah air. Jadi dengan cara yang sama dengan Anda meditasi, Anda memperhatikan gambar Budha, Anda sadar akan apa yang sedang Anda renungkan, tetapi Anda sadar bahwa sesuatu yang lain sedang terjadi. Anda dapat merasakan energi kegembiraan dan Anda siap untuk melahirkan yang benar-benar baik lampiran di sini. Pikiran hampir siap untuk pergi pada beberapa garis singgung. Jadi kegembiraan yang halus adalah ketika pikiran hampir siap untuk pergi.

Atau contoh lain adalah ketika Anda berada di objek tetapi Anda terus bergerak maju mundur. Ini seperti Anda mengatakan mantra tetapi Anda juga melamun pada saat yang sama. Atau Anda semacam di sana memvisualisasikan Budha, tetapi Anda juga merencanakan berbagai hal pada saat yang sama, memikirkan apa yang akan Anda dapatkan dan bagaimana Anda akan membelanjakan uang Anda. Tetapi Budha masih semacam itu. Atau nafasnya masih ada. Anda jenis dengan napas, setidaknya Anda mendapatkan "masuk" ketika itu masuk dan "keluar" ketika itu keluar; [Tertawa] Anda tidak mengatakan "bangkit" saat Anda menghembuskan napas. Jadi Anda baik-baik saja dengan nafas, tetapi Anda tidak sepenuhnya berada di sana karena pikiran sedang terganggu dan ingin pergi ke hal lain.

Penangkal kegembiraan halus

Itulah kegembiraan yang halus, dan itu sedikit lebih sulit untuk dikenali; tapi sekali lagi, kita menggunakan kewaspadaan introspektif untuk mengenalinya. Ada berbagai cara untuk mengatasi kegembiraan yang halus. Salah satu cara yang sering dianjurkan dalam vipassana meditasi seperti yang diajarkan dalam tradisi Burma hanya untuk mencatatnya, hanya untuk mengamatinya. Beri label. Beri label "kegembiraan". Beri label “lampiran.” Beri label "kegelisahan". Beri label "lamunan." Apa pun itu, sadarilah tetapi jangan memberi energi ke dalamnya. Alih-alih membiarkannya mereda dan mengalihkan perhatian Anda kembali ke napas. Untuk beberapa orang yang bekerja sangat, sangat baik.

Bagi orang lain, teknik pelabelan tidak bekerja dengan baik. Yang mereka butuhkan adalah melakukan ini dengan lebih serius meditasi berpikir tentang kematian dan penderitaan dan ketidakkekalan; atau memikirkan kerugian dari lampiran; atau bertanya pada diri sendiri, “Bahkan jika saya mendapatkan apa yang melekat pada saya, apakah itu akan membuat saya bahagia? Masalah apa lagi yang akan ditimbulkannya?” Jadi bagi sebagian orang, mereka membutuhkan lebih banyak pendekatan analitik untuk benar-benar melihat bagaimana kegembiraan halus adalah penderitaan¹ dan sesuatu yang layak untuk dilepaskan.

Dengan kegembiraan yang halus, yang perlu kita lakukan di sana adalah sedikit mengendurkan pikiran, sedikit mengendurkan pikiran. Kami tidak perlu merenungkan pada kematian atau sesuatu seperti itu karena masalahnya tidak terlalu serius, tetapi kegembiraan yang halus muncul karena kita terlalu mengencangkan konsentrasi. Pikiran kita menjadi sedikit memaksa, sedikit tegang. Kami berusaha terlalu keras, jadi inilah keseimbangan yang rapuh di meditasi antara membuat perhatian Anda terlalu longgar dan membuatnya terlalu ketat. Jika Anda membuatnya terlalu ketat, pikiran akan menjadi bersemangat. Jika Anda membuatnya terlalu longgar, pikiran akan menjadi longgar.

Saya merasa pengajaran ini sangat membantu. Saya sebutkan sebelumnya ketika saya akan mulai tertidur meditasi Saya akan berpikir tentang kematian, yang merupakan hal yang benar-benar salah untuk dilakukan ketika Anda tertidur. Demikian pula, ketika pikiran saya menjadi bersemangat, saya akan berkata pada diri sendiri, “Saya harus berkonsentrasi lebih kuat. Saya harus berkonsentrasi lebih kuat.” Itu kebalikan dari apa yang benar-benar perlu Anda lakukan, karena Anda tidak perlu memaksakan diri pada saat itu. Yang Anda butuhkan adalah jenis relaksasi tertentu dalam pikiran, bukan sesuatu yang meningkatkan ketegangan. Ini menarik, bukan?

Cara lain untuk mengatasi kegembiraan adalah dengan merenungkan pada setetes hitam di chakra pusar Anda. Ketika pikiran menjadi terlalu bersemangat, jika Anda menurunkan tingkat konsentrasi di tubuh, energi dari tubuh lebih rendah. Dengan cara yang sama, ketika pikiran terlalu lemah, kita memvisualisasikan sesuatu yang putih di hati dan menembakkannya ke atas dan ke luar. Di sini, pikiran berada di mana-mana, jadi kita memvisualisasikan sesuatu yang gelap, lebih rendah pada tubuh, dan kecil. Kami membawa konsentrasi ke dalam. Sehingga bisa juga berperan sebagai penawar gairah.

Kewaspadaan introspeksi

Kewaspadaan introspektif digambarkan sebagai penangkal kelemahan dan kegembiraan. Ini adalah aspek kebijaksanaan; itu adalah sifat kebijaksanaan. Ini tidak terdaftar secara khusus sebagai faktor mental yang terpisah, tetapi termasuk dalam faktor mental dari apa yang kadang-kadang diterjemahkan sebagai "kebijaksanaan," atau lebih sering diterjemahkan sebagai "kecerdasan." Pikiran itulah yang dapat membedakan apa yang sedang terjadi, yang dapat membedakan ketika kita berada pada sesuatu yang terampil dan ketika kita berada pada sesuatu yang tidak terampil. Pikiranlah yang dapat mengetahui kapan pikiran kita menuju ke arah yang benar dan kapan pikiran kita tersesat. Itu sebabnya itu adalah aspek kecerdasan, karena bisa membedakan. Ini sangat membantu karena ketika Anda bermeditasi dan Anda tidak tahu apakah yang ada dalam pikiran Anda adalah sesuatu untuk dipraktikkan atau sesuatu untuk ditinggalkan, maka Anda menjadi sangat bingung. Kewaspadaan introspektif membantu kita memahami itu, lalu kita dapat menerapkan penawarnya. Kewaspadaan introspektif itu sendiri bukanlah yang menghilangkan kelemahan atau kegembiraan. Ia hanya memperhatikan mereka, kemudian aspek-aspek lain dari pikiran mengikuti untuk menerapkan penawarnya—entah mengendurkan konsentrasi atau mengencangkan konsentrasi, beralih ke objek lain untuk sementara, atau semacamnya. Ini adalah kewaspadaan introspektif yang memperhatikan, dan kemudian kami membawa penangkal lainnya.

Sebuah analogi diberikan yang cukup bagus: tangan Anda memegang gelas dan mata Anda melihatnya. Gelas itu seperti benda meditasi dan tangan Anda adalah perhatian. Perhatian Anda berada pada objek meditasi; kemudian sesekali Anda melihatnya untuk memastikan Anda tidak menumpahkannya. Jadi dengan kewaspadaan introspektif, ini adalah keseimbangan yang baik di sini. Anda tidak ingin menggunakannya terlalu banyak, karena jika Anda duduk di sana dan melihat diri sendiri sepanjang waktu, Anda akan menjadi sangat gugup sehingga Anda akan menjatuhkan semuanya. Dengan cara yang sama, kita harus benar-benar terampil dengan kewaspadaan introspeksi. Itu muncul dari waktu ke waktu, tidak terlalu sering; tetapi jika tidak cukup muncul maka itu seperti memegang gelas tetapi tidak memperhatikan apa yang Anda lakukan, dan cepat atau lambat Anda akan menumpahkannya. Jadi itulah satu analogi yang menggambarkan bagaimana perhatian dan kewaspadaan introspektif bermain bersama.

Analogi lain adalah contoh gajah. (Mungkin pengalaman kami lebih banyak dengan anjing.) Jika Anda sedang berjalan dengan gajah di jalan, Anda akan peduli dengan menjaga gajah di jalan; tetapi Anda juga harus memperhatikan bahwa dia tidak keluar dari jalan. Jalan adalah objek kami meditasi dan gajah adalah perhatian kita; perhatian penuh adalah membuat gajah tetap di jalan. Itulah hal utama yang harus kita lakukan, untuk memiliki stabilitas perhatian sehingga gajah tidak pergi ke tempat lain. Hal utama adalah untuk menjaga dia di jalan, tetapi Anda juga melihat untuk melihat dia tidak pergi ke tempat lain. Itu seperti kewaspadaan introspektif, di mana ia muncul dan melihat, “Apakah saya akan pergi ke tempat lain? Apakah saya tertidur? Apakah saya diberi jarak? Apakah saya sedang melamun? Apakah saya merencanakan sisa hidup saya?” Apapun itu.

Semua hal yang berbeda ini—seperti perhatian penuh atau kewaspadaan introspektif—adalah faktor mental, jadi mereka sudah ada di dalam pikiran. Beberapa faktor mental mungkin tidak terlalu kuat, tetapi ada. Jika kita berlatih, kita meningkatkannya. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa mereka tidak ada dan kita harus menciptakan sesuatu yang tidak ada. Ini adalah seluruh ide dari Budha potensi: faktor-faktor yang diperlukan untuk pencerahan sudah ada dalam diri kita. Apa yang harus kita lakukan adalah membawa mereka keluar dan membuat mereka tumbuh. Jadi kita belajar perhatian. Kita belajar kewaspadaan introspektif. Cara mereka dipelajari atau dikembangkan hanyalah melalui latihan. Kita sedang membiasakan pikiran kita, membuat kebiasaan baru.

Pada konferensi yang baru saja kami lakukan dengan Yang Mulia, seseorang bertanya kepadanya apa kekuatan dan kelemahan yang dia lihat pada orang Barat, dan dia berkata, “Anda sangat praktis. Anda ingin melakukan sesuatu dan Anda ingin melihat hasilnya. Sedangkan kami orang Tibet, kami percaya pada bodhisattva tahapan, kami percaya pada kebuddhaan, tetapi kami sedikit berpuas diri dan kami berpikir 'Ya, mereka ada di sana, tetapi mereka akan datang nanti.'” Dia berkata, “Oleh karena itu, orang Tibet tidak mendapatkan energi untuk berlatih. Mereka memiliki iman. Mereka memiliki keyakinan tetapi tidak ada energi seperti itu. Dengan orang Barat, iman dan kepercayaan mungkin tidak benar-benar stabil, tetapi ada banyak energi.” Dia mengatakan bahwa kami praktis; kami ingin melihat hasilnya. Kita harus mengambil pikiran praktis yang ingin melihat hasil dan memastikan bahwa kita menggunakannya, tetapi menggunakannya secara konsisten. Itulah keseluruhan ide berlatih lagi dan lagi.

Dia juga berkomentar bahwa dengan orang Tibet tidak ada bahaya yang terlalu besar bahwa mereka akan berhenti berlatih karena mereka berpikir, “Bodhisattva tahapan, ya, itu datang lama di masa depan, jadi saya tidak berharap untuk mendapatkannya sekarang. Saya hanya akan melakukan latihan saya dan mereka akan datang ketika mereka siap.” Sedangkan sisi bawah dari pikiran praktis kita yang menginginkan hasil adalah bahwa kita duduk di sana menggali benih bunga setiap hari untuk melihat apakah benih itu sudah bertunas. Kami sangat bersemangat, kami ingin mencapai suatu tempat dalam latihan kami; maka keinginan itu menjadi kendala. Kita perlu fokus pada latihan terus menerus. Apa yang dia bicarakan adalah penggabungan antara timur dan barat, di mana Anda memiliki upaya orang Barat untuk melakukan latihan tetapi visi jangka panjang orang Timur untuk dapat bertahan dengannya. Seluruh gagasan untuk dapat berlatih lagi dan lagi, bahwa segala sesuatunya tidak akan jatuh seperti bom dari langit: “Sekarang saya memiliki konsentrasi yang sempurna. Saya tergelincir ke dalam samadhi dan di sana saya tinggal.” Mungkin di film tapi…. [Tawa]

4) Non-aplikasi dan penawarnya

Rintangan keempat disebut non-aplikasi. Ini mengacu pada memperhatikan dengan kewaspadaan introspektif Anda, misalnya, bahwa Anda mulai tertidur, atau memperhatikan bahwa Anda sedang melamun, tetapi Anda tidak melakukan apa-apa. Kita juga tahu yang itu, bukan? Akhirnya kita perhatikan, tetapi kemudian kita berkata, “Um . . . agak menyenangkan untuk memikirkan hal ini. Saya tidak ingin kembali ke nafas. Saya tidak ingin kembali ke Budha. Pacarku jauh lebih baik.” [Tertawa] Jadi kami tidak menggunakan penawarnya. Atau kita marah pada diri kita sendiri meditasi. Kewaspadaan introspektif muncul dan kami perhatikan ada marah, tapi kemudian kita tidak melakukan apa-apa. Kami hanya duduk di sana dan kami menjadi semakin marah dan semakin marah dan semakin marah ketika kami semakin memikirkan apa yang dikatakan orang itu, bagaimana mereka memandang kami, dan betapa menjengkelkannya mereka. Jadi non-aplikasi adalah rintangan keempat.

Anda melihat bagaimana ada seri di sini. Rintangan pertama adalah kemalasan; kemudian melupakan objek; kemudian kelemahan dan kegembiraan; kemudian akhirnya Anda menyadari kelemahan dan kegembiraan tetapi tidak melakukan apa-apa.

Obat untuk non-aplikasi adalah aplikasi. Jadi lakukanlah; menerapkan penawarnya. Kami telah berbicara banyak tentang penangkal yang berbeda, jadi terapkan. Berusahalah untuk melakukan itu. Sangat menarik untuk memperhatikan pikiran kita kadang-kadang. Dengan kewaspadaan introspektif, kita mungkin melihat kekotoran batin, tetapi kemudian kita tidak melakukan apa-apa. Terkadang kita mendapatkan jarak tempuh ego tertentu dari kekotoran batin kita. Agak menarik untuk ditonton.

5) Aplikasi berlebihan dan penawarnya

Rintangan kelima disebut penerapan berlebihan. Kami membahas non-aplikasi dan bagaimana penawarnya adalah aplikasi; tetapi kemudian jika kita terus menerapkan penawar ini bahkan ketika kita tidak membutuhkannya, maka kita melakukannya terlalu banyak, dan kita membuat diri kita gila. Analogi untuk non-aplikasi adalah kita tidak melakukan apa-apa ketika seorang anak di kelas habis. Itu adalah non-aplikasi. Penangkalnya adalah penerapan: kita memanggil anak kembali ke kelas, mendudukkan mereka, dan kembali ke pelajaran. Tapi kemudian jika anak itu sudah duduk, dan kita masih menggantung mereka sambil berkata, "Lakukan ini," dan "Lakukan itu," dan "Jangan berani-berani keluar kelas lagi," kita akan menjadi mengganggu konsentrasi mereka. Itulah yang over-aplikasi. Meskipun pikiranmu telah kembali ke objek meditasi, Anda terus menerapkan penawarnya. Misalnya, pikiran Anda mengembara dan terikat pada sesuatu. Anda memperhatikan itu dan mulai berpikir tentang kematian dan ketidakkekalan. Anda memulihkan konsentrasi Anda dan bisa kembali ke objek meditasi, tapi Anda tidak melakukannya. Anda terus memukul kepala Anda sendiri dengan "kematian dan ketidakkekalan." Anda menerapkan penawarnya secara berlebihan. Penawarnya menjadi semacam pengalih perhatian karena mulai mengganggu kemampuan kita sendiri untuk berkonsentrasi.

Jadi, ketika kita jatuh ke dalam aplikasi yang berlebihan—yaitu, di . kita meditasi kita menerapkan penawarnya ketika kita tidak membutuhkannya—maka penawarnya adalah keseimbangan batin. Memberhentikan. Santailah. Bersikaplah seimbang. Biarkan pikiran Anda. Jangan membuat diri Anda gila.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan bagaimana menerapkan penangkal kegembiraan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Bagaimana Anda menerapkan itu? Pertama-tama, gunakan kewaspadaan introspektif, dan perhatikan bahwa rintangannya adalah kegembiraan. Sebenarnya, segera ini adalah hal yang baik untuk dilakukan, karena sebagian alasan mengapa kita berpikir siapa yang harus diceritakan tentang pengalaman meditatif kita yang jauh adalah karena kita belum benar-benar dapat melihat proses ini sebagai kerugian, sebagai pencemaran. Kami sangat bersemangat dan terjebak di dalamnya sehingga kami pikir sangat bagus untuk sangat bersemangat tentang bagaimana kami berkonsentrasi. Kami belum dapat melihat bahwa kegembiraan itu sendiri adalah kurangnya konsentrasi, karena kami tidak lagi menjadi sasaran meditasi, kita sekarang melamun tentang siapa yang akan kita ceritakan, dan seberapa baik mereka akan memikirkan kita, dan seberapa besar status yang akan kita miliki karena pengalaman kita yang jauh. Jadi Anda lihat, kita tidak lagi menjadi sasaran meditasi. Ini sangat umum. Sangat umum. [Tertawa] Kami melakukan ini sepanjang waktu.

Penangkal yang harus kita gunakan dalam hal ini adalah kewaspadaan mawas diri. Kita memperhatikan, “Oh, lihat aku. Mari kembali ke Budha.” Dan jika pikiran itu tetap ada—kita terus terganggu olehnya dan kita terus berpikir, “Tetapi saya benar-benar ingin mengatakan ini dan itu”—maka kita perlu mengenalinya sebagai lampiran untuk reputasi dan persetujuan. Kita kemudian perlu bertanya pada diri kita sendiri, “Jadi bagaimana jika saya memberi tahu semua orang ini? Apakah itu akan membuatku menjadi orang yang lebih baik?” Atau kita bertanya kepada diri kita sendiri, “Jika saya membiarkan diri saya merasa bangga dan bangga akan hal ini, apakah saya sedang berlatih .? Budhaajarannya dengan benar?” Biasanya mengajukan pertanyaan semacam ini kepada diri kita sendiri akan memunculkan gelembung kebanggaan.

Berurusan dengan perasaan dan pengalaman/penglihatan yang menarik

[Menanggapi penonton] Kita perlu mengingatkan diri kita sendiri, “Perasaan menarik ini bukan tujuan saya meditasi. Ini pengalih perhatian.” Dan kami memiliki segala macam perasaan menarik yang luar biasa sepanjang waktu. Orang-orang memberi tahu saya begitu banyak hal luar biasa yang telah terjadi pada mereka di meditasi: penglihatan dan sensasi, dan ini dan itu, dan hal-hal jasmani dan hal-hal mental dan segala macam hal. Setiap kali saya bertanya kepada salah satu guru saya (dan saya sudah menanyakan ini beberapa kali, karena orang mengatakan hal-hal yang sangat jauh dan saya sering bertanya kepada guru saya tentang saran apa yang harus diberikan kepada orang-orang itu) guru saya pasti berkata, “ Ini bukan masalah besar. Kembali ke objek meditasi.” Jika pengalaman ini membantu orang tersebut dan memberi mereka lebih banyak energi untuk meditasi, bagus, tetapi jika tidak dan itu hanya membuat mereka lebih bangga dan lebih bersemangat maka itu sebenarnya menjadi penghalang bagi jalan spiritual mereka.

Anda hanya perlu memiliki sedikit keseimbangan batin dengannya, untuk tidak membiarkan pikiran terbawa semuanya. Salah satu teman saya, seorang Barat, sedang bercerita tentang seorang Tibet lama dia tahu. Orang Tibet ini lama hanya berkata, “Nah, suatu hari ketika saya sedang bermeditasi, Tara datang dan mengatakan sesuatu kepada saya, dan itu sangat membantu.” Dan itu saja. Teman saya mengatakan bagaimana orang ini tidak semuanya terlibat dalam, “Oh, saya melihat Tara dan ini luar biasa dan sekarang saya mendapatkan sesuatu dalam pikiran saya. meditasi!” Tapi itu hanya, "Oke, Tara ada di sana." Bahkan dia tidak yakin bahwa itu benar-benar Tara. Itu mungkin hanya penglihatan yang muncul di pikiran, karena sering kali kita mengalami penglihatan karena unsur fisik atau karena karma. Belum tentu Anda memiliki persepsi murni tentang Tara. Tapi sepertinya dia bahkan tidak bertanya-tanya apakah ini atau itu. Itu hanya, “Yah, ada beberapa hal yang berguna untukku meditasi, jadi itu bagus. Saya mempraktikkannya, dan saya kembali ke meditasi. "

Saya menemukan ini sangat kontras dengan banyak cerita yang saya dengar di mana orang-orang sangat bersemangat, "Saya melihat Chenrezig!" Kami berkendara di jalan raya di Singapura dan seseorang memberi tahu saya tentang visi mereka tentang Chenrezig. Dan itu sangat berbeda dari cara khusus ini biarawan kebetulan meletakkannya. Jadi itu tergantung bagaimana Anda berhubungan dengan hal-hal ini. Cobalah untuk tidak terganggu oleh mereka, bahkan oleh penglihatan; karena sering kali ketika penglihatan datang, itu bisa jadi gangguan roh, bisa jadi hanya penampakan karma atau bisa juga karena udara atau angin di alam. tubuh.

Intinya

Saya bertanya satu lama tentang hal ini karena seseorang berbicara banyak tentang hal itu. Saya bertanya, “Bagaimana Anda tahu apakah itu penglihatan nyata atau bukan, karena orang-orang menceritakan kisah-kisah ini kepada saya. Apakah saya mencoba membantu mereka menentukan apakah itu asli atau tidak? Dia berkata, "Saya tidak tahu." Kesimpulan dasarnya adalah, “Nah, jika orang tersebut dapat menafsirkannya dengan cara yang memberi mereka lebih banyak energi untuk berlatih, maka itu berguna. Jika mereka tidak bisa dan itu hanya menjadi penyebab kejahatan atau penyebab rasa puas diri, maka percuma saja.” Jadi di matanya tidak penting untuk membedakan apakah itu asli atau tidak. Intinya sepertinya: Bagaimana Anda menggunakannya? Apakah Anda menggunakannya untuk melanjutkan latihan Anda atau apakah Anda terganggu olehnya?

[Menanggapi audiens] Saya kadang-kadang bahkan tidak tahu bagaimana kita dapat menentukannya, karena saya pikir kadang-kadang apa yang orang sebut visi sebenarnya adalah pikiran. Saya tidak tahu apa perbedaannya. Saya pikir mungkin setelah Anda menjadi seorang praktisi yang sangat tinggi, seperti ketika Anda mencapai tingkat tertentu dari jalan, maka Anda dapat melihat Budha dalam bentuk sambhogakaya. Itu akan menjadi sesuatu. Itu Budha muncul di hadapan Anda di meditasi. Tapi saya pikir itu berbeda dari kami memiliki visualisasi yang jelas, atau memiliki perasaan yang kuat, atau pemikiran tentang hal tertentu Budha. Kita sering mendapatkan hal-hal yang sangat membingungkan. Terkadang kita mungkin terlalu memikirkan seseorang dan kita berpikir orang itu benar-benar ada. Kita sering membuat pikiran kita bingung dengan kenyataan, dan kita harus ingat bahwa pikiran hanyalah pikiran.

[Menanggapi audiens] Yah, kami tidak membuat perpecahan antara hati dan pikiran. Sebenarnya ada satu kata dalam bahasa Tibet yang mengacu pada keduanya. Jadi kita tidak mendorong pikiran keluar. Kita tidak melihatnya dalam cara hati dan pikiran yang dualistik ini. Kami hanya mengatakan bahwa jika suatu pengalaman tertentu membantu pikiran kita lebih jauh di jalan Dharma sehingga kita tubuh, ucapan dan pikiran (pikiran, perkataan, dan perbuatan kita) lebih sesuai dengan apa yang diajarkan dalam ajaran, maka kita menuju ke jalan yang benar. Jika pikiran, perkataan, dan perbuatan kita bertentangan dengan ajaran, maka kita salah jalan. Dan itulah mengapa kadang-kadang kita benar-benar membutuhkan kebijaksanaan untuk dapat membedakan perbedaannya. Itu sebabnya mereka selalu mengatakan pertama kita mendengar ajaran; kemudian kita merenungkannya; lalu kita merenungkan pada mereka. Jika Anda mendengar ajarannya, itu memberi Anda kemampuan luar biasa untuk mulai membedakan antara apa yang konstruktif dan apa yang destruktif. Sebelum kita mendengar ajaran, kita sering tidak tahu apa yang membangun dan apa yang merusak. Kami pikir membesarkan diri dan memproyeksikan kualitas baik kami ke seluruh alam semesta adalah baik. Kami berpikir bahwa marah dan memberikan hukum kepada seseorang itu baik. Jadi sudah, baru mulai mendengar ajaran mulai memberi kita sedikit kebijaksanaan untuk membedakan. Kemudian kita harus berpikir tentang apa yang telah kita dengar dan mencoba dan memahaminya. Maka kita harus merenungkan di atasnya dan benar-benar mempraktikkannya.

Jadi itulah intinya. Di kami meditasi praktek atau dalam kehidupan kita sehari-hari, apakah pikiran, perkataan dan perbuatan kita sesuai dengan apa yang Budha diajarkan atau tidak? Dan ketika saya mengatakan ini, itu tidak seperti yang Budha diajarkan adalah semacam kaku, hal tetap bahwa kita harus memeras diri kita ke dalamnya. Ini tidak seperti kita mencoba untuk memeras diri kita ke dalam beberapa dogma. Hanya saja kita perlu bisa membedakan dengan kecerdasan kita sendiri bahwa apa yang Budha mengatakan masuk akal, bahwa Budha tahu apa yang dia bicarakan. Oleh karena itu, kita menggunakan penggarisnya untuk mengevaluasi perilaku kita sendiri, karena dia tahu apa yang dia bicarakan. Bukannya kita menggunakan penggarisnya karena Budha adalah “benar” dan Budha adalah "baik" dan kita harus membuat diri kita melakukan apa Budha inginkan, kalau tidak dia akan memukul kita dengan penggaris itu.

Kemalasan putus asa

[Menanggapi audiens] Tidak, maka Anda kembali ke kemalasan. Karena salah satu jenis kemalasan adalah keputusasaan, merendahkan diri, merasa tidak mampu melakukan meditasi.

[Menanggapi penonton] Ini adalah prasangka. Ini adalah prakonsepsi berbahaya yang kebetulan kita pegang dan pegang dengan sangat kuat, dan ini juga merupakan masalah besar lain bagi kita: berpikir bahwa kita tidak bisa melakukannya. “Budha memberikan semua ajaran yang luar biasa ini. Saya mendengar semuanya dan saya masih tidak bisa berkonsentrasi lebih dari dua napas. Aku adalah malapetaka!” [Tawa] Kita juga perlu melindungi pikiran itu, karena pikiran itu benar-benar menguras energi kita. Dan sekali lagi, kita perlu menggunakan kewaspadaan introspektif untuk mengenali, “Sekarang saya mulai putus asa.” Alih-alih hanya memiliki keputusasaan dan membiarkan pikiran mengembangkannya, dan benar-benar menganggap diri kita sebagai kebiasaan, kita memiliki kewaspadaan introspektif yang muncul dan berkata, “Ah, keputusasaan. Ini adalah rintangan yang terdaftar di bawah kemalasan. Ini adalah rintangan pertama. Ini adalah keadaan pikiran yang tidak bajik. Ini bukan kenyataan. Apa yang dipikirkan pikiran ini—merendahkan diri, mengatakan pada diri sendiri bahwa saya tidak mampu—pikiran ini salah.”

Sekarang kuncinya adalah mengenali itu. Itu benar-benar mulai membantu kita melawan pikiran putus asa itu, tetapi sekali lagi, jangan pergi ke ekstrem yang lain dan berkata, “Oke, saya tidak akan berkecil hati. Sekarang saya luar biasa. Semuanya hebat!” …

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

…Maksudku, ini benar-benar hal yang praktis. Inilah sebabnya ketika Anda mengatur harian biasa meditasi latihan, ini sangat membantu Anda untuk mulai mengenal diri sendiri. Karena Anda mulai duduk di sana dan mengamati apa yang terjadi dalam pikiran Anda. “Lihat apa yang saya pikirkan. Lihat bagaimana saya mendekati situasi.” Biasanya kita duduk di sana di tengah-tengahnya memerankan pikiran ini, memerankan pikiran itu, begitu terlibat dalam semua hal. Hanya membuat diri kita duduk setiap hari sangat membantu. Membuat diri kita duduk di sana dan hanya mencoba melakukan sesuatu yang konstruktif dan memperhatikan apa yang menghalangi. Kita mulai mengenal diri kita sendiri dan kita mulai memahami bagaimana pikiran bekerja. Kita mulai mengembangkan belas kasih untuk diri kita sendiri, karena kita dapat melihat bahwa kita memang memiliki ketulusan dan kejujuran. Kami ingin maju di sepanjang jalan. Sangat disayangkan bahwa kita memiliki kondisi mental negatif yang menghalangi, jadi kita membangkitkan welas asih untuk diri kita sendiri, ingin diri kita bebas dari penderitaan semacam ini. Kita mengembangkan kesabaran dengan diri kita sendiri, menyadari bahwa, “Ya, saya memiliki motivasi yang baik ini dan saya memiliki sampah yang menghalangi. Tapi aku bisa bersabar. Saya tidak perlu marah pada diri sendiri karena ada sampah. Begitulah adanya.”

Kemudian ketika kita mulai mengembangkan kesabaran dan belas kasih ini untuk diri kita sendiri karena kita telah mengenal diri kita lebih baik, menjadi lebih mudah untuk memiliki kesabaran dan belas kasih itu untuk orang lain. Mengapa? Karena Anda melihat bahwa apa yang orang lain katakan dan lakukan pada dasarnya sama dengan apa yang Anda katakan dan lakukan. Jadi kita mulai memiliki sedikit perasaan belas kasih dan pengertian terhadap orang lain; pikiran yang menghakimi dan kritis turun. Kita akan merasakan rasa lega seperti itu ketika pikiran yang menghakimi dan kritis pergi, rasa lega seperti itu untuk bisa bernafas kembali.

Ini semua berasal dari hanya meluangkan waktu setiap hari untuk duduk dan mencoba dan mengikuti salah satu praktik, melakukan doa, dan hanya mencoba dan melihat apa yang dilakukan pikiran. Ini benar-benar bermanfaat. His Holiness selalu berkata, “Jangan melihat dan membandingkan diri Anda dengan diri Anda minggu lalu atau bulan lalu. Tetapi lihatlah setahun yang lalu, lihatlah lima tahun yang lalu dan kemudian Anda dapat melihat perbedaan apa yang telah dibuat oleh praktik Dharma Anda.” Anda memikirkan kembali cara Anda setahun yang lalu dan membandingkan diri Anda dengan keadaan Anda sekarang; maka Anda dapat melihat perubahannya. Kemudian Anda dapat melihat manfaat dari mendengarkan dan berpikir tentang Dharma.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩