Sifat pelengkap dari kesempurnaan

Sifat pelengkap dari sikap yang menjangkau jauh

• Kemurahan hati
• Etika
• Kesabaran
• Usaha yang menggembirakan

LR 105: Stabilisasi meditatif dan kebijaksanaan 01 (Download)

Sikap jangkauan jauh dari stabilisasi meditatif dan kebijaksanaan

• Ikhtisar stabilisasi meditatif
• Sekilas tentang kebijaksanaan
• Bagaimana konsentrasi dan kebijaksanaan saling melengkapi praktek-praktek yang menjangkau jauh

LR 105: Stabilisasi meditatif dan kebijaksanaan 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Pentingnya melakukan pemurnian dan memahami kekosongan
• Terminologi di Barat vs. penggunaan tradisional

LR 105: Stabilisasi meditatif dan kebijaksanaan 03 (Download)

Mempraktikkan empat sikap menjangkau-jauh pertama dalam hubungannya dengan lima lainnya

Saat kita melalui dan meninjau sikap yang jauh jangkauannya, Saya terutama ingin menekankan bagaimana kita berlatih masing-masing dalam kaitannya dengan lima lainnya, sehingga kita tidak berpikir bahwa mereka adalah hal yang berbeda dan terisolasi.

Kemurahan hati

Ketika kita mempraktikkan kedermawanan, kita juga mempraktikkan etika kedermawanan. Artinya, ketika kita bermurah hati, kita juga berusaha bersikap etis. Kami tidak murah hati dengan minuman keras dan senjata api dan hal-hal yang benar-benar dapat membahayakan orang lain. Jadi, ini melibatkan menjadi etis dan bijaksana dalam cara kita memberi.

Memberi tidak berarti hanya memberi setiap orang apa yang mereka pikir mereka inginkan, tetapi itu berarti melihat segala sesuatu dari perspektif etis dan memahami bagaimana hadiah kita akan digunakan, dan kemudian memutuskan bagaimana dan kapan memberi. Jadi, itulah etika kedermawanan.

Kami juga memiliki kesabaran kemurahan hati. Terkadang ketika kita murah hati, orang tidak menghargainya. Alih-alih bersikap baik dan baik kepada kita sebagai balasannya, seperti yang kita inginkan, mereka mungkin bersikap kasar dan jahat dan berkata: “Kamu hanya memberiku sebanyak ini. Kenapa kamu tidak memberi saya lebih banyak? ” atau “Kenapa Anda memberi saya ini tetapi Anda memberi orang lain itu lebih banyak? Itu tidak adil!"

Jadi, terkadang, meskipun kita berasal dari pikiran yang murah hati dan sikap yang baik, orang lain tidak menghargainya dan mereka berbicara kasar kepada kita. Dalam kasus seperti itu, sangat mudah untuk kehilangan kesabaran dan menjadi marah. Tetapi ketika kita melakukan itu, kita menghancurkan potensi positif dari memberi. Itulah mengapa sangat penting untuk melatih kesabaran juga ketika kita memberi.

Saya pikir ada banyak hal di sini untuk dipikirkan, untuk meninjau waktu yang berbeda dalam hidup kita ketika kita telah bermurah hati tetapi akhirnya menjadi marah setelahnya. Atau kita menyesalinya karena orang tersebut tidak berperilaku seperti yang kita inginkan atau harapkan, atau orang tersebut tidak berperilaku sebagaimana mestinya, dengan memiliki nilai-nilai yang baik dan sopan santun.

Juga, kami ingin mempraktikkan usaha yang menggembirakan dengan kemurahan hati; kami ingin bergembira karena bermurah hati. Dengan kata lain, tidak bermurah hati karena kewajiban atau rasa bersalah, atau pikiran yang merasa kita harus melakukannya. Kita ingin bermurah hati dengan pikiran yang bersukacita dan antusias dalam memberi. Memberi menjadi kesenangan. Mereka mengatakan bahwa ketika bodhisattva mendengar bahwa seseorang membutuhkan sesuatu, bodhisattva menjadi sangat bahagia dan bersemangat: “Seseorang membutuhkan sesuatu. Saya ingin pergi dan membantu!” Jadi itulah usaha kedermawanan yang menggembirakan.

Mempraktikkan konsentrasi bersama dengan kemurahan hati mengacu pada menjaga motivasi kita sangat stabil dan sangat jelas. Berkonsentrasilah pada motivasi kita, yang bermanfaat bagi semua makhluk hidup, dan pertahankan motivasi itu stabil di awal, di tengah, dan di akhir tindakan bermurah hati. Kita tidak memulai menjadi murah hati karena kita ingin orang lain memperhatikan betapa kayanya kita atau karena kita ingin orang lain menyukai kita, dan hanya mengolah bodhicitta motivasi di tengah [aksi]. Cobalah untuk membangkitkan niat altruistik sejak awal, dan pertahankan sepanjang tindakan sehingga kita memiliki motivasi, tindakan dan dedikasi, semua dijiwai dengan altruisme.

Mempraktikkan kebijaksanaan bersama dengan kedermawanan berarti tidak melihat seluruh tindakan dan para peserta dalam tindakan memberi sebagai entitas yang solid, konkret, dan ada secara inheren. Jika saya memberikan bunga-bunga ini kepada Leslie, mempraktikkan kedermawanan berarti mengakui bahwa saya tidak ada secara inheren, dia tidak ada secara inheren, bunga-bunga ini secara inheren bukanlah bunga yang ada, dan tindakan memberi bukanlah tindakan memberi yang ada secara inheren. Sadarilah bahwa semua hal ini ada karena yang lain ada; Anda tidak memiliki satu tanpa yang lain. Mengenali seluruh saling ketergantungan dari tindakan memberi.

Memberi diajarkan sebagai yang pertama sikap yang jauh jangkauannya karena mereka mengatakan bahwa itu yang paling mudah. Tetapi Budha sangat terampil dalam menyadari bahwa bagi sebagian dari kita, itu tidak mudah. Saya rasa saya telah menceritakan sebuah kisah bahwa untuk satu orang yang memiliki banyak kesulitan dalam memberi, Budha memiliki latihan memberi dari satu tangan ke tangan lain sehingga dia mendapat energi memberi. [tawa]

Etika

Yang kedua sikap yang jauh jangkauannya adalah etika, yaitu keinginan untuk tidak menyakiti orang lain. Ketiga jenis etika tersebut adalah:

1. Etika meninggalkan tindakan berbahaya
2. Etika menciptakan yang positif
3. Etika bekerja untuk kesejahteraan orang lain

Ada daftar berbagai jenis orang yang harus diwaspadai secara khusus ketika kita membantu. Contohnya adalah orang miskin dan membutuhkan, orang yang telah berbuat baik kepada kita, orang yang bepergian, orang yang sedang berduka, orang yang tidak tahu bagaimana membedakan tindakan yang membangun dan yang merusak, dan lain sebagainya.

Sekali lagi, ketika kita mempraktikkan etika, kita mencoba dan mempraktikkannya dengan lima lainnya sikap yang jauh jangkauannya.

1. Pertama, kita memiliki kedermawanan etika, artinya kita berusaha dan mengajarkan etika kepada orang lain. Kami mencoba dan memimpin orang di jalan itu dan membantu mereka untuk menghargai nilai etika, mengajarkannya, menunjukkan melalui teladan kami dan sebagainya.

   Bagi Anda yang adalah orang tua, atau yang memiliki keponakan atau orang-orang yang memandang Anda, ketika Anda bertindak dengan cara yang etis, Anda memberi contoh bagi mereka. Itu menjadi kedermawanan etika. Padahal, tidak halal jika Anda mengajari anak Anda berbohong, menipu, dan melakukan hal-hal seperti itu, atau Anda menyuruh mereka melakukan apa yang Anda katakan, bukan melakukan apa yang Anda lakukan: “Tidak apa-apa ibu dan ayah berbohong, tapi tidak untukmu!”

2. Kemudian kita memiliki kesabaran etika. Terkadang, ketika kita mencoba untuk menjaga disiplin etika kita, beberapa orang mungkin tidak menyukainya. Mereka mungkin kesal dengan kita. Misalnya, jika Anda telah mengambil lima sila awam dan Anda mencoba untuk tidak mencuri, maka orang lain yang ingin Anda berpartisipasi dalam transaksi gelap mereka mungkin akan marah kepada Anda. Atau jika Anda memiliki aturan untuk tidak meminum minuman yang memabukkan, maka seseorang mungkin akan marah kepada Anda ketika Anda berkata: “Tidak, saya akan minum jus anggur daripada anggur.” Atau mereka mungkin mengolok-olok Anda.

   Kita perlu bersabar saat kita bersikap etis, sehingga kita dapat melewati situasi tersebut tanpa terganggu oleh reaksi negatif orang lain terhadap latihan kita. Itu sangat penting, karena terkadang kita bisa menjadi sangat merasa benar sendiri: “Saya menjaga sila. Lepaskan kasusku! Jangan jahat padaku. Jangan marah padaku, karena aku menjaganya sila! "

   Kami tidak berbicara tentang merasa benar sendiri, karena ketika kami merasa benar dan membela diri, ada banyak menempel dan banyak soliditas. Tapi, sebaliknya, kita berbicara tentang tidak pergi ke ekstrem lain membiarkan diri kita dipengaruhi oleh orang-orang yang tidak menyetujui kita bertindak secara etis. Atau tidak marah kepada mereka dan kehilangan kesabaran ketika mereka melontarkan komentar atau komentar yang sinis atau mengejek kita.

3. Kemudian, kita memiliki upaya etika yang menggembirakan—menikmati menjadi etis, bersenang-senang dan merasakan kepuasan pribadi dari menjaga sila. Jadi, jika Anda telah berlindung dan lima sila, memiliki rasa senang yang nyata dalam kenyataan bahwa Anda memilikinya. Untuk melihat Anda sila sebagai sesuatu yang membebaskan Anda, sesuatu yang melindungi Anda dari bahaya.

   Juga, senang mengambil delapan sila—bangun pagi-pagi untuk melakukannya. Di musim dingin, sangat mudah untuk membawanya karena matahari terbit lebih lambat dan Anda tidak perlu bangun pagi-pagi! [Tertawa] Benar-benar senang mengambil sila untuk satu hari, karena Anda melihat nilai untuk diri sendiri dan orang lain dalam melakukannya. Sehingga menjadi upaya yang menggembirakan untuk menjadi etis.

4. Dan kemudian konsentrasi etika, lagi-lagi untuk menjaga motivasi kita bodhicitta sangat jelas melalui seluruh proses menjadi etis—dengan motivasi, tindakan, kesimpulan, dan dedikasi kita. Meskipun etika juga merupakan penyebab kebahagiaan pribadi kita sendiri (etika adalah penyebab kelahiran kembali yang baik dan penyebab pencapaian pembebasan), itu adalah sikap yang jauh jangkauannya karena kami mencoba mempraktekkannya untuk kepentingan orang lain juga. Kami tidak hanya mempraktikkan etika untuk kepentingan kami sendiri.

5. Kebijaksanaan etika adalah mengetahui bagaimana menjadi etis. Kita berbicara tentang kebijaksanaan relatif: bagaimana menjadi etis, karena etika bukanlah subjek hitam putih. Seperti yang selalu dikatakan Yang Mulia, itu tergantung. Orang-orang menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini kepadanya dan dia selalu berkata: "Itu tergantung." Itu karena munculnya ketergantungan. Hal ini membutuhkan pemahaman tentang berbagai faktor, penyebab dan akibat dari tindakan, dan bagaimana menempatkan ketiga perangkat tersebut sumpah bersama-sama dan mempraktikkannya bersama-sama (pembebasan individu). sumpah yang mana lima sila awam atau biarawan dan biarawati sumpah, yang bodhisattva sumpah, dan tantra sumpah). Itu terkait dengan kebijaksanaan.

   Kebijaksanaan etika juga melihat bahwa diri kita sendiri, situasi, hal atau orang yang kita ajak beretika, dan potensi positif dari mempraktikkan etika—tidak satu pun dari hal-hal ini secara inheren ada. Semua hal ini muncul dengan bergantung. Tak satu pun dari mereka memiliki esensi mereka sendiri.

Kesabaran

Lalu kita punya sikap yang jauh jangkauannya kesabaran. Ini adalah kemampuan untuk tetap tidak terganggu dalam menghadapi bahaya atau kesulitan. Ini adalah kondisi pikiran yang cukup mulia. Di sini kita memiliki tiga jenis kesabaran:

1. Kesabaran untuk tidak membalas—ketika orang lain menyakiti kita, tidak membalas dan membalas dendam

2. Kesabaran dalam menanggung penderitaan—ketika kita sakit, ketika hal-hal yang tidak menyenangkan menimpa kita, tidak menjadi marah dan tidak puas dan menjadi tidak baik karenanya

3. Kesabaran dalam mempelajari Dharma—sabar dengan berbagai kesulitan yang kita hadapi dalam praktik Dharma; menghadapi penghalang internal kita sendiri atau menghadapi kesulitan eksternal untuk mempraktikkan Dharma

Untuk melatih kesabaran dengan lima lainnya sikap yang jauh jangkauannya,

1. pertama kita memiliki kemurahan hati yaitu kesabaran, yaitu mengajari orang lain cara bersabar. Ini bisa dalam hal bertindak sebagai contoh yang baik. Atau ketika kita sedang berbicara dengan orang-orang, ketika teman-teman kita datang kepada kita dan mereka benar-benar tertekan, untuk berbicara dengan mereka tentang kesabaran dalam arti bahwa kita dapat mendiskusikan masalah mereka dengan menggunakan sudut pandang Buddhis tetapi tanpa menggunakan jargon Buddhis. Jadi, itulah pemberian kesabaran, membantu orang lain belajar bersabar. Mengajarkannya kepada anak-anak kita juga. Atau, jika Anda seorang guru, mengajarkannya kepada siswa.

2. Etika sabar. Sementara kita bersabar, kita ingin memastikan bahwa kita juga bersikap etis—tidak bersabar dengan cara yang bertentangan dengan perilaku etis kita.

3. Bersukacita dalam kesabaran adalah memasukkan sikap yang jauh jangkauannya dari usaha yang menggembirakan. Ini sangat penting, bukan? Karena itu berarti bersabar adalah sesuatu yang kita lakukan dengan senang hati. Ini tidak seperti: “Ya Tuhan, aku harus bersabar. Jika saya tidak sabar, betapa buruknya saya. Semua orang ini akan mengkritik saya jika saya tidak mengisi marah dan tempelkan senyum di wajahku.” Itu bukan usaha kesabaran yang menyenangkan. Di sini, benar-benar melihat manfaat dari bersabar, dan dengan demikian mencoba berlatih penawarnya, melakukan meditasi, sehingga kita dapat mencabut akarnya. marah dan mengubah situasi, bukan hanya menjejalkannya. Menahannya bukanlah melatih kesabaran.

4. Konsentrasi melatih kesabaran—kita perlu menjaga motivasi kita tetap jelas. Simpan bodhicitta motivasi di awal, di tengah dan di akhir. Setiap saat, ketika kita sedang melatih kesabaran, ingatlah bahwa kita melakukannya demi kebaikan semua makhluk. Kita melakukannya agar kita dapat mencapai pencerahan. Ketika kita dapat berkonsentrasi pada motivasi ini dan kita memiliki niat itu di dalam pikiran kita, maka hal itu memberikan pikiran kita lebih banyak keberanian dan daya tahan untuk melakukan latihan kesabaran. Karena kita tahu: “Wow, ini untuk kepentingan semua makhluk! Ini bukan tindakan sepele. Apa yang saya lakukan adalah sesuatu yang sangat berharga.” Ini memberi pikiran kita beberapa kekuatan internal. bodhicitta membuat pikiran cukup kuat, cukup kokoh.

5. Hikmah melatih kesabaran. Memahami apa itu kesabaran. Kesabaran bukan berarti menyuruh orang lain pergi. Kesabaran tidak menindas kita marah. Benar-benar memahaminya pada tingkat yang dalam. Kesabaran bukanlah perasaan bersalah ketika kita marah—kita memiliki kecenderungan untuk melakukan itu. Kita marah pada diri kita sendiri. Itu tidak memiliki kebijaksanaan yang mengerti apa itu kesabaran. Kita harus memahami cara mempraktekkannya. Juga, memahami bahwa bersabar tidak berarti pasif. Itu tidak berarti membiarkan diri kita menjadi keset. Itu tidak berarti: “Oh, saya sangat sabar. Tentu. Apa yang ingin kamu lakukan? Anda ingin menyalahgunakan saya? Baik—langsung saja.” Itu tidak sabar. Sadarilah bahwa ketika orang lain marah, biarkan saja mereka bertingkah laku marah tidak selalu bermanfaat bagi mereka karma atau kehidupan masa depan mereka. Memiliki beberapa kebijaksanaan dalam bagaimana berhubungan dengan orang yang sedang marah.

   Pada tingkat kebijaksanaan tertinggi, pahamilah bahwa diri kita sebagai praktisi, orang yang mungkin membuat kita kesal (atau dengan siapa kita melatih kesabaran) dan melatih kesabaran—ketiganya muncul dalam ketergantungan satu sama lain. Tidak ada praktisi kesabaran yang secara inheren ada tanpa situasi berlatih kesabaran dan orang yang Anda latih kesabarannya. Dan Anda tidak memiliki salah satu dari dua lainnya tanpa memiliki yang satu ini. Mereka semua saling bergantung. Itu disebut menyadari kekosongan lingkaran tiga—agen yang melakukannya, objek yang dengannya Anda melakukannya, dan tindakannya. Itu sama untuk keenamnya sikap yang jauh jangkauannya.

Usaha yang menggembirakan (Ketekunan yang antusias)

Sekarang kita memiliki praktik usaha yang menggembirakan. Di sini, kita memiliki tiga jenis usaha yang menggembirakan:

1. Upaya gembira seperti baju besi yang rela pergi ke alam rendah selama ribuan tahun jika itu untuk kepentingan bahkan satu makhluk hidup. Bisakah Anda bayangkan itu? Sukacita dan kebahagiaan sebanyak itu: “Oh, saya bisa pergi ke alam neraka selama ribuan tahun untuk memberi manfaat bagi seseorang!” [Tawa]

2. Upaya menggembirakan untuk menciptakan tindakan positif atau bertindak secara konstruktif

3. Upaya gembira untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup

Kami juga berbicara banyak tentang tiga jenis kemalasan yang mereka lawan:

1. Kemalasan kemalasan dan kelambanan, yaitu berkeliaran dan tidur atau berbaring di pantai
2. Kemalasan membuat diri kita sangat sibuk dengan hal-hal duniawi dan kegiatan yang tidak berguna
3. Kemalasan merendahkan diri dan mencela diri sendiri

Untuk melatih ketekunan yang antusias dengan lima lainnya sikap yang jauh jangkauannya,

1. pertama kita memiliki kemurahan hati dari ketekunan yang antusias. Ini berarti mengajarkan ketekunan yang antusias kepada orang lain, menunjukkan kepada mereka, melalui teladan kita, bagaimana rasanya menjadi praktisi Dharma yang antusias. Di sini saya memikirkan lama Zopa Rinpoche yang tidak tidur di malam hari. Dia sangat antusias untuk tidak tidur di malam hari, dia ingin semua orang bergabung dengannya dalam latihan yang luar biasa ini. [Tertawa] Kemurahan hati menunjukkan kepada orang lain bahwa itu mungkin, bahwa Anda benar-benar dapat melakukannya dan benar-benar bersama dan sangat senang melakukannya.

2. Etika ketekunan yang antusias atau usaha yang menggembirakan: Ketika kita mempraktikkan Dharma dengan gembira—menjaga etika kita sumpah, menjaga standar etika kita.

3. Kesabaran usaha yang menggembirakan: Bersabarlah saat kita berlatih. Bersabarlah dengan rintangan kita sendiri untuk memiliki usaha yang menggembirakan. Bersabarlah terhadap orang lain yang mengkritik kita karena kita bergembira dalam menjalankan Dharma. Bersabarlah dengan segala jenis penderitaan yang kita hadapi saat kita mempraktikkan Dharma. Jadi, bersabarlah saat kita menikmati apa yang bajik.

4. Konsentrasi usaha yang menggembirakan. Berpegang pada niat altruistik untuk mencapai pencerahan demi manfaat orang lain di awal, di tengah, dan di akhir—berusaha penuh sukacita dalam apa pun yang kita lakukan.

5. Kebijaksanaan dari usaha yang menggembirakan. Untuk mengenali bahwa kita sebagai praktisi dan dengan siapa kita berlatih, tindakan memiliki usaha yang menggembirakan, bahwa hal-hal ini muncul dengan bergantung. Tak satu pun dari mereka yang secara inheren ada dengan jenis esensi independen mereka sendiri, keberadaan yang "dapat ditemukan" yang terpisah dari yang lain.

Dalam majalah lamrim, dua yang terakhir sikap yang jauh jangkauannya konsentrasi dan kebijaksanaan dijelaskan dengan cara yang sangat singkat sebagai bagian dari enam sikap yang jauh jangkauannya. Dan kemudian di bagian berikutnya, itu masuk ke dalamnya (konsentrasi dan kebijaksanaan) secara mendalam, karena keduanya sangat penting untuk memotong akar siklus kehidupan. Jadi saya pikir saya akan membicarakannya secara singkat untuk menyelesaikan enam sikap yang jauh jangkauannya hari ini, dan kemudian di sesi berikutnya, kita akan berbicara tentang konsentrasi dan kebijaksanaan secara lebih mendalam.

Sikap pemantapan meditatif yang menjangkau jauh (konsentrasi)

Stabilisasi meditatif adalah terjemahan lain untuk konsentrasi. Ini adalah faktor mental yang berfokus secara tunggal pada objek yang bajik. Ini adalah kemampuan untuk mengendalikan pikiran kita dan mengarahkannya ke objek konstruktif yang akan membawa kita menuju pembebasan dan pencerahan.

Mengklasifikasikan stabilisasi meditatif menurut sifatnya

Ketika kita berbicara secara umum tentang konsentrasi atau stabilisasi meditatif, kita berbicara tentang dua jenis konsentrasi menurut sifatnya. Yang satu adalah jenis konsentrasi duniawi dan yang satu adalah jenis yang supra-duniawi atau transendental.

Stabilisasi atau konsentrasi meditatif duniawi adalah ketika Anda melakukan langkah-langkah berdiam dengan tenang atau samatha atau zhi-nay (dalam bahasa Tibet) dan Anda mencapai tingkat penyerapan tertentu yang disebut konsentrasi alam berbentuk dan tanpa bentuk. Anda terlahir di alam berbentuk dan tanpa bentuk ketika Anda mengembangkan kondisi konsentrasi titik tunggal ini. Anda memiliki kemampuan untuk fokus secara tunggal. Itu ada di dalam jenis konsentrasi alam bentuk dan alam tanpa bentuk. Konsentrasi Anda tidak dipenuhi dengan tekad untuk bebas. Itu tidak dipenuhi dengan perlindungan. Itu tidak dipenuhi dengan bodhicitta atau kebijaksanaan.

Ketika Anda memiliki stabilisasi meditatif duniawi, Anda pada dasarnya menciptakan penyebab kelahiran kembali atas di salah satu alam ini [bentuk dan tanpa bentuk] di mana Anda dapat memiliki kebahagiaan samadhi sepanjang waktu. Ini bagus selama Anda lahir di sana, tetapi begitu karma dilahirkan di sana berakhir, maka seperti yang dikatakan Serkong Rinpoche: “Ketika Anda mencapai puncak Menara Eiffel, hanya ada satu cara untuk pergi.” Jadi ketika Anda terlahir di alam konsentrasi atas ini, ketika karma selesai, hanya ada satu cara untuk pergi.

Konsentrasi supra-duniawi atau transendental adalah konsentrasi seorang arya, seseorang yang telah merealisasi kekosongan secara langsung. Ini disebut "transendental" atau "supra-duniawi" dalam arti bahwa konsentrasi memiliki kemampuan untuk fokus pada kekosongan dan menyadari kekosongan dengan persepsi langsung. Menyadari kekosongan dengan persepsi langsung memotong akar siklus kehidupan dengan melenyapkan ketidaktahuan, marah dan lampiran selamanya dari akarnya. Inilah sebabnya mengapa jenis konsentrasi ini adalah supra-duniawi. Ini membawa Anda melampaui keberadaan siklus, melampaui keberadaan duniawi. Ini adalah jenis konsentrasi yang baik yang ingin kita dapatkan, karena itulah yang akan membawa kebahagiaan jangka panjang, bukan hanya sensasi besar.

Mengklasifikasikan pemantapan meditatif menurut fungsi atau hasilnya

Ada cara lain untuk berbicara tentang konsentrasi di mana Anda membaginya menurut fungsi atau hasilnya. Pertama, kita memiliki konsentrasi yang melatih fisik dan mental kebahagiaan. Ketika Anda melakukan latihan berdiam dengan tenang, Anda bisa mendapatkan banyak fisik dan mental kebahagiaan dan itu bagus. Itu bagus. Meskipun terbatas, ini jelas merupakan langkah ke arah yang benar.

Yang kedua menurut fungsi atau hasil adalah konsentrasi yang membawa semua keuntungan lainnya. Contohnya adalah konsentrasi yang memungkinkan kita memiliki kekuatan psikis. Ada berbagai cara untuk mendapatkan kekuatan psikis. Beberapa orang berhasil melewatinya karma. Anda mendapatkannya karena tindakan yang dilakukan dalam kehidupan Anda sebelumnya. Tapi jenis kekuatan psikis ini bisa jadi tidak akurat.

Anda juga bisa mendapatkan kekuatan psikis melalui kondisi konsentrasi yang dalam. Jika Anda memiliki bodhicitta, mendapatkan kekuatan batin ini bisa sangat berguna, karena itu memberi Anda lebih banyak alat untuk dapat memberi manfaat bagi makhluk hidup. Oleh karena itu, tujuan mendapatkan kekuatan batin bukanlah agar Anda dapat membuka toko dan memberi tahu masa depan orang. Sebaliknya, Anda mendapatkan kekuatan batin karena Anda memiliki keinginan yang sangat tulus untuk memimpin semua makhluk menuju pencerahan. Jika Anda memiliki kemampuan untuk memahami mereka sebelumnya karma dan memahami apa yang mereka pikirkan, watak dan minat mereka, itu memberi Anda lebih banyak informasi tentang orang lain daripada yang langsung terlihat oleh mata. Menjadi lebih mudah untuk menjadi terampil dalam melayani mereka.

Dengan demikian, kekuatan psikis berguna jika kita memiliki motivasi yang tepat. Jika kita tidak memiliki motivasi yang tepat, maka mereka hanya menjadi hal-hal duniawi. Dan mereka bahkan mungkin membawa Anda masalah besar. Beberapa orang yang memiliki kekuatan batin menjadi sombong dan angkuh. Kemudian, kemampuan itu pada dasarnya membawa mereka ke alam yang lebih rendah.

Para penonton: Bisakah Anda memberikan beberapa contoh kekuatan batin dari jenis karma?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kadang-kadang Anda bertemu dengan orang-orang yang mendapatkan firasat yang sangat akurat tentang masa depan atau hal-hal seperti itu. Atau beberapa orang mungkin memiliki sedikit clairvoyance atau clairaudience, dan terkadang itu benar-benar menakutkan bagi mereka. Saya punya teman yang memiliki semacam kekuatan seperti ini ketika dia masih kecil, dan itu sangat menakutkan baginya karena tidak ada orang lain yang memilikinya. Tidak ada yang tahu apa yang dia bicarakan. Jadi, dia sangat senang ketika itu pergi. Beberapa orang yang mengaku sebagai paranormal, mereka mungkin memiliki kekuatan atau mungkin tidak. Sulit untuk mengatakannya. Dan terkadang kemampuan ini akurat, dan terkadang tidak.

Jenis konsentrasi ketiga menurut fungsi atau hasilnya adalah konsentrasi untuk bekerja demi keuntungan makhluk hidup. Ini terjadi ketika Anda mampu menggabungkan ketenangan berdiam dengan pandangan terang yang menembus, atau menggunakan istilah Sansekerta, samatha dengan vipassana. Dengan kemampuan ini, kita dapat bekerja untuk kepentingan makhluk hidup lainnya dengan mengajari mereka dua hal ini dan membantu mereka mewujudkannya. Dengan cara ini, kita benar-benar dapat membantu makhluk hidup memotong akar dari siklus kehidupan mereka sendiri.

Sikap kebijaksanaan yang menjangkau jauh

Pada tingkat relatif, kebijaksanaan adalah kemampuan untuk menganalisis apa yang konstruktif dan destruktif. Pada tingkat tertinggi, itu melihat kekosongan dari keberadaan yang melekat pada semua fenomena.

Di sini kita memiliki tiga jenis kebijaksanaan:

1. Kebijaksanaan yang memahami kebenaran relatif

   Kebijaksanaan ini mengerti karma. Ia memahami bagaimana segala sesuatunya berfungsi. Ia memahami apa itu tindakan positif, apa itu tindakan negatif, apa yang harus dipraktikkan, apa yang harus ditinggalkan. Ini adalah kebijaksanaan yang membuat Anda cerdas di jalan dalam cara Dharma.

   Menjadi seorang praktisi Dharma tidak berarti Anda berada di luar dan tidak berhubungan dengan bagaimana orang hidup. Sebaliknya, Anda memahami keberadaan relatif dengan cukup baik dan Anda memahami hubungan sebab dan akibat dan bagaimana segala sesuatunya cocok satu sama lain. Ini sangat penting, karena bagaimana kita bisa bermanfaat bagi makhluk hidup jika kita tidak memahami fungsi relatif dari segala sesuatu? Ini menjadi cukup sulit.

2. Kebijaksanaan yang memahami kebenaran hakiki

   Kebijaksanaan ini mengakui bahwa semua hal yang relatif ada ini pada akhirnya kosong dari keberadaan yang melekat. Meskipun mereka berfungsi dan muncul, mereka tidak memiliki esensi yang solid dan eksis yaitu mereka, yang menjadikan mereka apa adanya, siapa mereka, di dalam dan dari diri mereka sendiri.

   Kebijaksanaan kebenaran hakiki ini sangat penting karena ketika kita menyadari kekosongan diri dan kekosongan fenomena, maka kita dapat melenyapkan kebodohan yang mencengkeram keberadaan diri yang mandiri dan fenomena. Dengan menghilangkan ketidaktahuan itu, maka kita menghilangkan lampiran, keengganan, kecemburuan, kesombongan, kemalasan, dan semua penderitaan lainnya, dan kita juga berhenti menciptakan semua hal negatif. karma diciptakan di bawah pengaruh penderitaan ini. Jadi kebijaksanaan yang memahami kebenaran hakiki inilah yang benar-benar membebaskan kita dari siklus kehidupan. Ini sangat penting.

3. Kebijaksanaan memahami bagaimana memberi manfaat bagi orang lain

   Ingat ketika kita berbicara tentang etika dan ketika kita berbicara tentang upaya gembira untuk memberi manfaat bagi orang lain, kita memiliki daftar sebelas jenis makhluk yang harus dijaga atau untuk diuntungkan. Di sini, kita juga memiliki daftar makhluk yang dapat kita manfaatkan: orang sakit dan membutuhkan, orang miskin, orang yang dikaburkan, orang yang berduka, orang yang telah baik kepada kita, orang yang tidak bisa membedakan tindakan konstruktif dan destruktif . Jadi, inilah kebijaksanaan tentang bagaimana memberi manfaat bagi semua kategori orang yang berbeda ini.

Mempraktikkan masing-masing ini (konsentrasi dan kebijaksanaan) dengan sikap menjangkau-jauh lainnya

Demikian juga, ketika kita melatih konsentrasi dan kebijaksanaan, kita juga melatihnya dengan yang awal.

Konsentrasi

1. Pertama kita memiliki kemurahan hati konsentrasi. Membantu orang lain untuk melatih konsentrasi. Membantu orang lain belajar untuk merenungkan. Menyiapkan situasi fisik sehingga orang dapat mengembangkan konsentrasi.

2. Etika berlatih konsentrasi: Bersikap etis saat kita berlatih. Sebenarnya, etika sangat penting untuk mengembangkan konsentrasi, karena jika Anda tidak bisa menjaga etika sila, yang berarti mengendalikan ucapan dan tubuh, maka akan sangat sulit untuk mengembangkan konsentrasi yaitu mengendalikan pikiran. Jadi, etika sangat penting untuk latihan konsentrasi.

3. Bersabar saat kita berlatih konsentrasi: Akan membutuhkan waktu lama untuk mengembangkan kemampuan berkonsentrasi. Bersabarlah dalam seluruh proses itu. Bersabarlah dengan diri kita sendiri, dengan halangan kita, dengan siapa pun yang mungkin mengganggu latihan kita, memiliki stabilitas dan keteguhan yang luar biasa seperti itu sehingga pikiran tidak seperti yoyo ketika kita sedang berlatih konsentrasi.

4. Upaya konsentrasi yang menggembirakan. Memiliki sukacita dalam melakukannya. Menyadari bahwa mengembangkan ketabahan yang tenang akan membutuhkan banyak usaha dan waktu yang lama, tetapi menikmati proses itu, memiliki tujuan jangka panjang yang akan membuat kita bertahan di sana, bukannya kesempurnaan ketidaksabaran, kesempurnaan keinginan untuk melakukannya dengan benar pertama kali dan segera melakukannya. [Tawa]

5. Kebijaksanaan konsentrasi. Mengetahui apa itu ajaran. Mengetahui apa itu konsentrasi dan apa yang bukan. Mampu mengenali kegembiraan ketika muncul dalam pikiran. Mampu mengenali kelemahan ketika muncul dalam pikiran. Kedua hal ini—kelonggaran dan kegembiraan—adalah dua rintangan utama bagi pengembangan konsentrasi. Jadi, memiliki semacam kebijaksanaan atau kecerdasan yang dapat membedakan antara semua faktor mental berbeda yang perlu kita kembangkan untuk berkonsentrasi dan berbagai faktor mental yang menghambat konsentrasi.

   Kebijaksanaan konsentrasi juga memahami bahwa kita, objek dari meditasi, dan proses meditasi, semuanya kosong dari keberadaan yang melekat.

Kebijaksanaan

Kami juga mempraktikkan kebijaksanaan dengan lima lainnya sikap yang menjangkau jauh.

1. Kami memiliki kedermawanan kebijaksanaan. Mengajarkan orang lain bagaimana menjadi bijaksana. Menunjukkan contoh yang baik untuk menjadi bijaksana.

2. Etika kebijaksanaan. Mempertahankan perilaku etis kita saat kita mempraktikkan kebijaksanaan. Ketika kita mempraktikkan kebijaksanaan, tidak akan berlebihan dalam meniadakan kebenaran relatif dan dengan demikian meniadakan nilai karma dan etika. Kami ingin dapat menyeimbangkan kebijaksanaan kami dengan pemahaman tentang kebenaran relatif dan fungsionalitas hal-hal, dan dengan demikian sangat menghormati etika.

   Pada konferensi guru terakhir, Yang Mulia membuat poin yang sangat penting. Dia berkata jika Anda menyadari kekosongan dengan benar, maka secara otomatis, dari realisasi kekosongan yang benar, Anda lebih menghormati sebab dan akibat dan etika. Tidak salah mengerti seperti, “Oh, saya telah menyadari kekosongan. Jadi saya melampaui sebab dan akibat.”

3. Kesabaran kebijaksanaan. Memiliki banyak kesabaran saat kita mencoba mengembangkan kebijaksanaan. Kebijaksanaan tidak mudah dikembangkan, seperti yang kita semua tahu. Kita masih berada di sini dalam keberadaan siklus dari waktu tanpa awal. Ini bukan hal yang mudah. Kami membutuhkan semacam kesabaran.

4. Kita juga membutuhkan ketekunan yang antusias…

   [Ajaran hilang karena penggantian kaset]

   … kebijaksanaan adalah hal yang akan menyelamatkan diri kita sendiri dan orang lain dan membebaskan kita dan membebaskan kita. Dan dengan demikian memiliki sukacita untuk mempraktikkan kebijaksanaan alih-alih menjadi putus asa. Dan Anda akan melihat ini. Ajaran tentang kebijaksanaan dapat disajikan dengan cara yang baik dan sederhana. Tapi begitu Anda mulai masuk ke ajaran filosofis di atasnya, itu seperti kosakata baru. Ini benar-benar meregangkan otak Anda. Ini benar-benar. Jadi, Anda harus memiliki banyak kesabaran dan banyak upaya yang menggembirakan untuk mengikuti pelajaran itu.

5. Dan, kemudian, kita juga membutuhkan konsentrasi. Kita perlu berkonsentrasi ketika kita mengembangkan kebijaksanaan. Kita perlu menjaga motivasi baik kita sepanjang waktu kita mengembangkan kebijaksanaan, sehingga kita dapat menggabungkan motivasi yang baik dari bodhicitta pada pengatur terkenal. Pengatur ini menawarkan bantuan hukum kepada traderapabila trader berselisih dengan broker yang terdaftar dengan mereka. kebijaksanaan menyadari kekosongan, yang akan membawa kita menuju pencerahan penuh.

Para penonton: Seberapa mampu kita mengembangkan kebijaksanaan jika kita membutuhkan kualitas-kualitas lain terlebih dahulu?

VTC: Saya pikir itu poin yang bagus. Itu sangat tergantung pada orangnya. Untuk menyadari kekosongan, kita perlu melakukan banyak hal pemurnian dan banyak koleksi potensi positif melalui semua praktik lainnya. Mereka sangat penting untuk dilakukan. Jadi, penting untuk melakukan semua praktik lainnya.

Tetapi juga penting untuk memiliki pemahaman tentang kekosongan karena ketika kita melakukan praktik lain, kita juga seharusnya mempraktikkannya dengan kebijaksanaan—kebijaksanaan kedermawanan, kebijaksanaan etika, kebijaksanaan kesabaran, dan seterusnya. Oleh karena itu, sangat penting juga untuk mengembangkan beberapa pemahaman tentang ajaran kebijaksanaan, karena membantu kita mempraktikkan praktik-praktik di atas dengan cara yang jauh lebih dalam.

Sebagai contoh, katakanlah Anda tidak tahu apa-apa tentang ajaran kebijaksanaan. Kemudian ketika Anda melakukan visualisasi dari Budha dan cahaya datang, Anda akan melihat Budha sebagai ada secara inheren, semua sampah Anda secara inheren ada, the pemurnian sebagai ada secara inheren, dan cahaya datang sebagai ada secara inheren. Anda melihat segala sesuatu dengan cara yang terkotak-kotak dan kategoris. Sedangkan jika kita memiliki beberapa ajaran tentang kekosongan, maka ketika kita melakukan visualisasi, katakanlah tentang Budha dan cahaya datang, kita mungkin mulai berkata: “Oh the Budha tidak ada secara inheren. Semua sampah saya pada dasarnya juga tidak ada. Bayangkan itu!"

Begitu Anda mulai menyadari bahwa sampah Anda tidak ada secara inheren, maka rasa bersalah Anda mulai hilang, karena rasa bersalah condong ke keberadaan yang melekat, ke arah itu. salah lihat. Jadi pemahaman tentang kekosongan benar-benar dapat meningkatkan semua praktik lainnya, sama seperti praktik lainnya meningkatkan pemahaman tentang kekosongan.

Dengan cara yang sama, ketika kita mendapatkan pemahaman tentang kekosongan, itu dapat membantu bodhicitta meningkat. Ketika kita memahami kekosongan, kita mulai melihat bahwa sebenarnya ada cara untuk mengakhiri samsara. Bahwa sebenarnya mungkin untuk menghilangkan ketidaktahuan. Dan semua penderitaan yang dialami makhluk lain—mereka tidak benar-benar harus mengalaminya. Itu membuat belas kasih dan altruisme Anda jauh lebih kuat. Jadi, saya pikir penting untuk menyatukan keduanya dan mempraktikkannya secara bersamaan.

Dan juga, kita seharusnya tidak berpikir bahwa Anda melakukan semua praktik lain ini tanpa mengetahui apa pun tentang kebijaksanaan, dan kemudian tiba-tiba, Anda mulai mempelajari kebijaksanaan dari awal. Karena keseluruhan cara belajar Dharma adalah.. kita banyak bicara tentang menanam benih. Saya ingat ketika saya pertama kali mulai mendapatkan ajaran kebijaksanaan, itu seperti: “Apa yang kamu bicarakan, Geshela? Apa kata itu? Bagaimana kamu mengejanya?" Dan kemudian untuk kedua kalinya saya mendengarnya, itu seperti, "Oh ya, saya ingat kata-kata yang terdengar aneh itu." Dan kemudian ketiga kalinya, "Oh ya, saya ingat apa artinya." Dan kemudian keempat kalinya, "Oh ya ..." Dan itu benar-benar mempelajarinya secara bertahap, melatih pikiran secara bertahap sehingga Anda dapat memahami.

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: Sejumlah kata yang digunakan di Barat bukanlah cara tradisional menggunakan kata-kata itu di Asia. Misalnya, kata “vipassana.” “Vipassana” berarti pandangan terang khusus, khususnya pandangan terang khusus yang menyadari kekosongan. Ini adalah jenis tertentu dari meditasi. Apa yang terjadi di sini di Barat, apakah mereka telah mengambil nama dari satu jenis meditasi dan membuatnya terdengar seperti sebuah tradisi. Biasanya ada tradisi Theravada, tradisi Zen, tradisi Tibet, tradisi Tanah Murni, dan sebagainya. Dan sekarang tiba-tiba, di Barat, kita memiliki tradisi Vipassana. Tetapi sebenarnya, orang-orang yang mengatakan “Saya berlatih Vipassana,” mempelajarinya dari para guru Theravada. Tetapi ketika orang Barat membawa ajaran ke Barat, mereka tidak mengambil semua ajaran guru Theravada seperti perlindungan dan perlindungan. karma dan semua topik lainnya. Mereka pada dasarnya mengekstrak jenis yang satu ini meditasi, karena mereka pikir itu sangat efektif untuk orang Barat, dan menjadikannya seperti tradisi. Tapi sebenarnya vipassana meditasi ditemukan dalam semua tradisi Buddhis. Ini adalah jenis meditasi.

Oleh karena itu, apa yang sekarang mereka sebut sebagai tradisi Vipassana sebenarnya bukanlah tradisi Vipassana. Ini adalah tradisi Theravada dan di sana, Anda tidak hanya memiliki vipassana meditasi, Anda memiliki perlindungan, Anda memiliki karma, kamu punya metta, Anda juga memiliki banyak ajaran lain.

Jadi ada banyak kata di Barat, yang tidak digunakan dengan cara tradisional. Seperti kata “yogi”. Ketika saya kembali ke Barat, siapa pun yang pergi ke retret disebut yogi. Di Asia, bukan itu cara Anda menggunakan kata "yogi." Di Asia, para yogi adalah orang-orang yang mendaki gunung dan mereka adalah praktisi yang sangat serius. Seorang yogi bukan hanya seseorang yang pergi ke retret akhir pekan.

Demikian pula, ambil kata “Sangha.” Di Asia, ketika Anda berbicara tentang tiga perlindungan, Sangha adalah makhluk yang telah menyadari kekosongan. Atau secara umum, Sangha ke monastik masyarakat. Hanya di Barat inilah siapa pun yang mengikuti kursus Buddhis secara otomatis disebut sebagai Sangha. Itu menarik. Suatu kali di AS seseorang bertanya kepada Yang Mulia tentang Sangha, dan Yang Mulia mulai berbicara tentang monastik, karena itulah artinya dalam konteks Asia. Jadi Anda menemukan semua kata-kata ini yang digunakan secara berbeda di sini daripada cara tradisional.

[Menanggapi penonton] Saya selalu menggunakan istilah dengan cara tradisional, karena begitulah saya dibesarkan. Masa kecil Buddhis saya ada di Asia.