Enam sikap menjangkau-jauh

Ikhtisar dari enam sikap yang menjangkau jauh

• Apa yang membuat sikap ini “berjangkauan jauh”
• watak Mahayana
• Enam sikap yang jauh jangkauannya
• Kebutuhan dan fungsi dari enam sikap
• Bagaimana enam sikap memenuhi tujuan kita sendiri dan orang lain

LR 091: Enam kesempurnaan 01 (Download)

Menciptakan penyebab kelahiran kembali manusia yang berharga

• Motivasi untuk menginginkan kehidupan manusia yang berharga
• Perbedaan antara kehidupan manusia yang berharga dan kehidupan manusia
• Bagaimana enam sikap membantu kita mencapai kehidupan manusia yang berharga

LR 091: Enam kesempurnaan 02 (Download)

Enam sikap yang jauh jangkauannya adalah enam praktik yang kita lakukan karena kita ingin mencapai pencerahan demi manfaat orang lain. Pertama, kita membangkitkan niat altruistik ini untuk mencapai pencerahan. Kemudian, untuk dapat mengaktualisasikannya, untuk dapat memurnikan pikiran kita dan mengembangkan kualitas-kualitas baik kita, menurut jalan sutra, inilah enam hal yang harus kita lakukan.

Dalam bahasa Sansekerta, istilahnya adalah enam paramita—kadang-kadang diterjemahkan sebagai enam kesempurnaan. Saya tidak berpikir "kesempurnaan" adalah terjemahan yang baik, karena dalam bahasa Inggris, "kesempurnaan" adalah kata yang lengket. Kami memiliki kompleks kesempurnaan seperti itu sehingga saya pikir lebih baik untuk hanya mengatakan enam “sikap yang jauh jangkauannya. "

Apa yang membuat sikap ini “berjangkauan jauh”

Sikap-sikap ini sangat jauh jangkauannya karena:

• Mereka mencakup semua makhluk hidup dalam lingkup untuk siapa kita melakukannya
• Kami memiliki motivasi yang luas untuk mencapai pencerahan demi manfaat semua makhluk itu, tidak peduli bagaimana mereka bertindak, apakah mereka menggigit kaki Anda atau tidak. [Tawa]

Semua enam ini sikap yang jauh jangkauannya diperlukan untuk mencapai pencerahan. Jika kita melewatkan salah satunya, maka kita kehilangan sebagian besar. Ada berbagai cara di mana kita dapat membahas enam ini. Sebelum saya mulai membahasnya secara individu, saya akan berbicara sedikit tentang mereka secara umum dan bagaimana mereka cocok bersama.

Jalan menuju pencerahan terdiri dari aspek metode sang jalan dan aspek kebijaksanaan sang jalan. Aspek metode sang jalan adalah semua tindakan yang dilakukan dari niat altruistik untuk mencapai pencerahan demi manfaat semua makhluk, di mana niat ini benar-benar disadari, hadir dalam pikiran. Aspek kebijaksanaan dari sang jalan adalah kebijaksanaan yang menyadari kekosongan.

Lima pertama dari enam sikap yang jauh jangkauannya dianggap sebagai bagian dari aspek metode:

1. Kemurahan hati
2. Etika
3. Kesabaran
4. Kegigihan yang penuh semangat
5. Konsentrasi

Aspek kebijaksanaan dari sang jalan adalah yang keenam sikap yang jauh jangkauannya, yang sikap yang jauh jangkauannya kebijaksanaan.

Ada cara lain untuk melihat sikap yang jauh jangkauannya juga. Salah satu caranya adalah dengan mengatakan bahwa kita mempraktikkan tiga yang pertama—kedermawanan, etika, dan kesabaran—untuk tujuan orang lain, untuk mencapai tujuan mereka. Kita berlatih tiga berikutnya—ketekunan, konsentrasi, dan kebijaksanaan yang penuh semangat—untuk mencapai tujuan kita sendiri.

Mencapai tujuan orang lain mengacu pada mampu secara langsung menguntungkan orang lain. Untuk melakukan itu, kita perlu memiliki apa yang disebut rupakaya atau bentuk tubuh dari Budha. Untuk mencapai tujuan diri adalah untuk mencapai pencerahan dan mencapai dharmakaya. Dharmakaya dianalogikan dengan pikiran Budha. Ketika kita menjadi Buddha, kita membutuhkan keduanya a Budhapikiran dan Budhabentuk fisik, a Budhabentuk fisiknya tidak seperti bentuk fisik kita, melainkan, a tubuh terbuat dari cahaya dan kemampuan untuk bermanifestasi dalam berbagai bentuk.

watak Mahayana

Ketika kita berbicara tentang enam sikap yang jauh jangkauannya, landasan di mana mereka dipraktikkan adalah seseorang yang watak Mahayananya telah terbangun. Apa watak Mahayana? “Mahayana” mengacu pada sarana praktik yang luas, yang luas dalam hal motivasi kita, dalam hal jumlah makhluk hidup yang dicakupnya, dalam hal tujuan yang kita tuju. Jadi dasarnya adalah seseorang yang memiliki niat altruistik untuk mencapai pencerahan untuk kepentingan orang lain, di mana itu telah terbangun.

Kita mungkin tidak spontan bodhicitta, tapi setidaknya ada beberapa percikan, beberapa minat. Dalam kitab suci, banyak disebutkan tentang watak Mahayana yang dibangkitkan. Ini cukup penting, karena ketika Anda memikirkan hidup kita, perbedaannya antara ketika Anda pernah mendengar ajaran bodhicitta dan memiliki beberapa aspirasi ke arah itu, versus waktu sebelum Anda mendengar ajaran tentang bodhicitta di mana Anda bahkan tidak mengetahuinya, Anda dapat melihat bahwa ada perbedaan besar.

Meskipun kita belum mengaktualisasikan bodhicitta namun, hanya mengetahui bahwa itu ada, mengetahui bahwa itu adalah suatu kemungkinan, memiliki kekaguman, membangkitkan dalam hati kita bahwa kita ingin menjadi yang altruistik dan memiliki cinta kasih, itu adalah perubahan besar dalam pikiran. Jadi, kami katakan watak Mahayana telah terbangun.

Dan kemudian dengan mengandalkan guru dan menerima ajaran ekstensif pada teks-teks Mahayana, bersama dengan bodhicitta dan kebijaksanaan menyadari kekosongan, kami mencoba dan mempraktekkan enam ini sikap yang jauh jangkauannya untuk mencapai pencerahan. Jadi dasar dari melakukan enam ini adalah seseorang yang memiliki penghayatan atau aktualisasi dari bodhicitta.

Enam sikap menjangkau-jauh

1. Kemurahan hati

Ada perbedaan antara sikap yang jauh jangkauannya kemurahan hati dan kemurahan hati biasa. Kedermawanan tua yang biasa, setiap orang memiliki—hampir. Anda memberikan sesuatu kepada seseorang. Itu kemurahan hati biasa. Ini berbudi luhur. Tapi berbeda dengan sikap yang jauh jangkauannya kedermawanan yang dilakukan atas dasar bodhicitta. Ada perbedaan besar dalam tindakan dan perbedaan besar dalam hasil yang Anda capai, karena dasar motivasinya. Jadi kita harus ingat pentingnya motivasi di sini. Kami terus kembali lagi dan lagi.

Pertama sikap yang jauh jangkauannya, kedermawanan, adalah tindakan fisik atau verbal berdasarkan kesediaan untuk memberi dan jenis pikiran yang ingin memberi. Kedermawanan tidak memberikan semua yang Anda miliki. Kedermawanan tidak memuaskan keinginan orang lain, karena itu tidak mungkin. Kedermawanan adalah tindakan fisik dan verbal yang kita lakukan berdasarkan keinginan untuk memberi.

2. Etika

Etika adalah menahan diri dari tujuh tindakan merusak dari tubuh dan ucapan dan tiga tindakan pikiran yang merusak. Ini adalah keinginan untuk tidak menyakiti orang lain dan dengan demikian menyatukan tindakan etis kita.

3. Kesabaran

Kesabaran adalah kemampuan untuk tetap tidak terganggu ketika kita menghadapi kesulitan, penderitaan, atau bahaya dari orang lain. Kesabaran bukan hanya menekan marah dan menempatkan senyum plastik di wajah Anda. Melainkan, kesabaran adalah pikiran yang tidak terganggu apakah semua neraka sedang pecah di sekitar Anda atau tidak. Itu sikap mentalnya.

4. Ketekunan yang antusias (usaha yang menggembirakan)

Ketekunan yang antusias terkadang diterjemahkan sebagai usaha yang menggembirakan. Saya tidak tahu terjemahan mana yang Anda sukai. Aku terombang-ambing di antara keduanya. Ini adalah kesenangan dalam mencapai tujuan diri sendiri dan orang lain. Dengan kata lain, senang melakukan apa yang membangun, apa yang bajik.

Ini adalah pikiran yang senang melayani diri sendiri dan orang lain. Bukan pikiran yang melayani diri sendiri dan orang lain karena kita merasa bersalah dan berkewajiban dan seterusnya. Tetapi pikiranlah yang senang melayani.

5. Konsentrasi

Konsentrasi adalah kemampuan untuk tetap terpaku pada objek fokus positif tanpa gangguan. Kemampuan untuk mengarahkan pikiran kita menuju objek yang membangun atau berbudi luhur dan mampu menjaga pikiran kita di sana sesuka hati, tanpa pikiran terganggu oleh sesuatu, atau tertidur, atau menjadi pisang dalam beberapa cara atau lainnya. Pikiran yang sangat tenang. Alih-alih pikiran kita mengendalikan kita, pikiran cukup fleksibel.

6. Kebijaksanaan

Grafik sikap yang jauh jangkauannya Kebijaksanaan adalah kemampuan untuk membedakan secara akurat, kebenaran konvensional dan kebenaran hakiki—cara konvensional bahwa objek ada dan sifat yang lebih dalam atau hakiki dari keberadaan mereka.

Kebijaksanaan juga merupakan kemampuan untuk membedakan apa yang harus dipraktikkan di jalan dan apa yang harus ditinggalkan, dengan kata lain, apa yang membangun untuk pencerahan dan apa yang merusak.

Itulah sifat masing-masing sikap yang jauh jangkauannya. Saya telah melalui definisi singkat dari semuanya untuk memberi Anda gambaran singkat.

Kebutuhan dan fungsi dari enam sikap

Kita juga dapat berbicara tentang kebutuhan dan fungsi masing-masing dari enam sikap.

Kemurahan hati

Untuk mencapai kesejahteraan orang lain, dengan kata lain, untuk memimpin mereka di sepanjang jalan menuju pencerahan, kita membutuhkan kemurahan hati. Kita harus dapat memberi mereka kebutuhan fisik dasar, ajaran dan perlindungan. Jika tidak, akan sulit untuk memimpin makhluk hidup menuju pencerahan. Jadi, kemurahan hati diperlukan untuk memenuhi tujuan mereka, untuk mencapai kesejahteraan mereka.

Etika

Juga untuk mencapai kesejahteraan mereka, kita harus berhenti menyakiti mereka. Itu cukup mudah, bukan? Cara pertama untuk mulai membantu seseorang adalah dengan berhenti menyakitinya.

Kesabaran

Cara kita membutuhkan kesabaran untuk mencapai kesejahteraan orang lain, adalah bahwa kita perlu bersabar ketika makhluk hidup lain tidak bertindak dengan baik. Jika kita mencoba bekerja untuk keuntungan orang lain, tetapi sebaliknya kita menjadi marah dan kesal ketika mereka tidak melakukan apa yang kita inginkan, maka menjadi sangat sulit untuk bekerja demi keuntungan mereka dan untuk melayani.

Kita membutuhkan kesabaran yang luar biasa untuk bisa melepaskan dan tidak berpegang pada semua hal bodoh yang dilakukan orang. Dan jika kita melihat perilaku kita sendiri, kita tahu bahwa ada banyak hal bodoh yang kita lakukan. Sama seperti kita ingin orang lain bersabar dengan kita, kita kemudian berbalik dan mengulurkan kesabaran itu kepada mereka.

Ketekunan yang antusias (usaha yang menggembirakan)

Kita juga butuh usaha yang menggembirakan untuk bisa terus membantu mereka. Untuk bekerja demi kesejahteraan orang lain, untuk melayani mereka, kita perlu memiliki kegembiraan ini yang dapat melakukannya terus menerus. Karena untuk benar-benar membuat perubahan, untuk benar-benar membantu orang, itu bukan upaya sekali.

Ini adalah komitmen nyata untuk bertahan dan terus melayani. Kita dapat melihat ini bahkan dalam profesi bantuan biasa—apakah Anda bekerja di bidang sosial, kedokteran atau terapi, dll. Ini adalah proses yang berkelanjutan. Kita membutuhkan upaya yang menggembirakan itu untuk benar-benar membuat perubahan.

Konsentrasi

Kita juga membutuhkan konsentrasi karena kita perlu mengembangkan kekuatan batin yang berbeda agar dapat melayani orang lain dengan lebih baik. Dengan kata lain, jika kita memiliki kekuatan batin yang dapat mengetahui masa lalu seseorang, di mana kita dapat mengetahui hubungan karma masa lalu, maka menjadi lebih mudah untuk mengetahui bagaimana membimbing orang. Kita akan mengetahui siapa guru yang memiliki hubungan karma dengan orang-orang dan bagaimana membimbing mereka di sana.

Jika kita memiliki kemampuan psikis yang dapat memahami pikiran orang dan watak mereka, sekali lagi menjadi lebih mudah untuk membimbing mereka. Ketika kita tahu apa minat mereka, apa kepribadian mereka, lebih mudah untuk memberikan latihan yang cocok untuk mereka.

Dalam agama Buddha, kita memiliki praktik mengembangkan kekuatan batin, tetapi selalu dalam konteks menggunakannya untuk kepentingan makhluk hidup. Ini bukan untuk membuat masalah besar dari diri sendiri atau untuk mendapatkan banyak uang dengan memamerkannya.

Kebijaksanaan

Kami membutuhkan sikap yang jauh jangkauannya kebijaksanaan untuk mencapai kesejahteraan orang lain karena kita perlu bijaksana untuk mengajar mereka. Kita perlu tahu apa yang harus diajarkan kepada mereka. Kita perlu mengetahui apa itu realitas konvensional, apa realitas tertinggi, karena ajaran itulah yang akan membantu orang lain menghilangkan kekotoran batin mereka.

Sebelum kita mengajarkannya, kita harus memahaminya sendiri. Kita harus mampu mengajari mereka apa yang harus dipraktikkan di jalan, tindakan apa yang harus dikembangkan, tindakan apa yang harus ditinggalkan, sikap dan tindakan apa yang bertentangan dengan kebahagiaan. Untuk mengajarkan hal itu kepada orang lain, kita sendiri harus bijaksana dalam hal-hal itu.

Bagaimana enam sikap memenuhi tujuan kita sendiri dan orang lain

Kita juga bisa berbicara tentang menggunakan enam sikap yang jauh jangkauannya untuk memenuhi tujuan orang lain dan untuk memenuhi tujuan kita sendiri. Seperti yang saya katakan sebelumnya, tiga yang pertama memenuhi tujuan orang lain sementara tiga yang terakhir memenuhi tujuan kita sendiri. Ketika kita berbicara tentang tujuan “kita” dan tujuan “orang lain”, tidak seperti tiga yang pertama hanya menguntungkan orang lain dan tidak menguntungkan diri sendiri. Dan bukan seperti tiga yang terakhir hanya menguntungkan saya dan tidak menguntungkan orang lain. Ini hanya masalah penekanan.

Tiga yang pertama sikap yang jauh jangkauannya kemurahan hati, etika dan kesabaran semua bekerja untuk memenuhi tujuan orang lain. Ada hubungan menarik di antara mereka.

Kemurahan hati

Melalui kemurahan hati, kita mencoba dan membuat orang lain bahagia. Kami mencoba dan memberi mereka apa yang mereka inginkan. Kami memenuhi kebutuhan mereka, jadi kami membuat mereka bahagia. Juga, itu menjadi metode yang terampil untuk menarik minat orang lain dalam Dharma karena jika kita memberi orang sesuatu, maka mereka cenderung menyukai kita. Mereka kemudian mungkin tertarik pada hal-hal yang kita minati, seperti Dharma. Jadi itu menjadi cara yang terampil untuk membuat orang berpikir. Dan kemurahan hati adalah salah satu cara di mana kita mencoba dan memenuhi tujuan orang lain.

Etika

Sekarang, sambil mempraktikkan kedermawanan, kita juga harus berhenti menyakiti mereka. Jika kita terus memberi orang dan kita cukup murah hati, tetapi kemudian kita berbalik pada hari berikutnya dan memfitnah atau mengkritik mereka atau memukuli mereka, maka semua energi baik yang kita keluarkan dengan menjadi murah hati benar-benar bertentangan. Itu tidak memenuhi tujuan mereka. Itu membuat mereka lebih menderita dan tidak membuat mereka tertarik sama sekali pada apa yang kita lakukan.

Menjadi tidak etis bukanlah cara untuk menarik makhluk hidup lain agar tertarik pada Dharma, karena mereka cenderung berkata: “Oh, orang itu benar-benar bertingkah buruk. Apa pun yang mereka lakukan, saya ingin pergi 180 derajat.”

Saya menemukan ini cukup menarik untuk dipikirkan karena seringkali kita menganggap etika sebagai sesuatu yang kita lakukan untuk menghindari kelahiran kembali yang lebih rendah dan untuk menciptakan penyebab bagi kelahiran kembali yang lebih tinggi. Atau kita menganggapnya tidak merugikan orang lain, atau semacamnya.

Tetapi, sebenarnya, jika kita mulai memikirkannya dalam hal bagaimana membimbing makhluk hidup lain, jika kita ingin mempengaruhi orang lain dengan cara yang positif, menjadi etis sangat, sangat penting, agar kita tidak membatalkan segalanya.

Juga, jika kita berperilaku baik, maka orang lain akan terkesan, dan sekali lagi, mereka menjadi sangat tertarik. Jika mereka melihat kita di tempat kerja dan semua orang terlibat dalam beberapa hal yang mencurigakan di tempat kerja, atau semua orang di kantor bergosip, tetapi kita menjauh, maka mereka mungkin mengembangkan kepercayaan pada kita, dan mungkin menjadi tertarik. dalam apa yang kita lakukan.

Kesabaran

Ketika kita mempraktikkan kemurahan hati dan etika, kita juga perlu bersabar. Hal ini terutama terjadi jika kita telah bermurah hati dengan orang lain tetapi mereka berbalik dan menyakiti kita. Jika kita kurang sabar, lalu apa yang akan kita lakukan? Kami akan menyakiti mereka sebagai balasannya. Kesabaran adalah kualitas penting untuk memenuhi tujuan orang lain karena itulah yang mendukung praktik kedermawanan kita sehingga kita tidak menyesal menjadi dermawan.

Satu hal yang sering terjadi adalah kita sangat murah hati tetapi orang lain berbalik dan bertingkah seperti orang brengsek kepada kita, lalu apa yang kita lakukan? Kami menyesali apa yang kami lakukan. “Mengapa saya begitu murah hati dengan orang itu? Mengapa saya melindungi mereka? Mereka berbalik. Mereka mengkhianati kepercayaan saya.” Jadi kita menjadi marah dan kesal sebagai balasannya. Dan itu menghancurkan praktik kedermawanan yang kita lakukan karena kita mengembangkan begitu banyak penyesalan atas tindakan positif kita. Dan, tentu saja, kami membuat tekad yang sangat kuat untuk tidak membantu orang itu lagi di masa depan dan tidak bermurah hati apa pun yang terjadi.

Jika kita kurang sabar, maka itu benar-benar merusak amalan kedermawanan. Kita perlu memupuk kesabaran karena sangat sering, orang tidak membalas kebaikan dengan kebaikan. Mereka membayarnya sebaliknya. Tentu saja ketika itu terjadi pada kita, kita merasa bahwa kitalah satu-satunya orang yang pernah mengalaminya. Tetapi jika Anda membaca kitab suci, Anda akan melihat bahwa ini telah terjadi sejak dahulu kala.

Jika kita melihat kehidupan kita sendiri, kita mungkin akan melihat bahwa kita juga telah berperilaku seperti itu terhadap orang lain yang telah baik kepada kita. Ini adalah kenyataan, jadi jika kita dapat mengembangkan kesabaran untuk itu, maka itu membantu kita untuk mencapai tujuan orang lain. Juga, jika kita bisa bersabar, maka kita tidak akan bertindak tidak etis terhadap mereka ketika mereka bertindak buruk terhadap kita setelah kita bermurah hati.

Jadi begitulah tiga sikap pertama ini—kedermawanan, etika, dan kesabaran—semuanya cocok satu sama lain. Ada interaksi yang menarik di antara mereka. Saya pikir sangat penting untuk merenungkan hal semacam ini, karena kita cenderung melihat hal-hal sebagai individu, unit yang terisolasi—ada kemurahan hati di sini dan etika di sini dan kesabaran di sini; yang ini di sini dan yang itu di sana.

Tetapi ketika Anda mendengar ajaran semacam ini, maka Anda melihat bahwa, kemurahan hati dan etika berpadu dan keduanya cocok dan saling melengkapi. Kesabaran juga ada di sana dan itu perlu. Dan kemudian Anda membutuhkan usaha, usaha yang menggembirakan untuk dapat melakukannya juga. Jadi, Anda mulai melihat hubungan antar praktik. Saya pikir itu sangat penting, agar pikiran kita tidak terlalu kaku dan kaku.

Sangat menarik untuk memikirkan hal ini dalam hubungan dengan hidup Anda dan berbagai hal yang terjadi.

Hadirin: Bagaimana kita mendedikasikan potensi positif yang terkumpul dari tindakan murah hati?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ini adalah jenis pengabdian yang sama yang kita lakukan di akhir ajaran Dharma. Pada akhir dari segala jenis tindakan bajik, apakah itu kedermawanan atau tindakan lainnya, ambillah potensi positif itu dan dedikasikan terutama untuk pencerahan diri kita sendiri dan orang lain. Dan juga mendedikasikan untuk umur panjang guru kita dan juga untuk keberadaan Dharma dengan cara yang murni di dunia dan di pikiran kita. Anda meluangkan waktu dan membayangkan mengirimkan energi positif kepada makhluk lain sehingga matang dengan cara itu.

Dedikasi sangat penting. Jika kita telah bermurah hati atau beretika atau sabar, tetapi kita tidak mendedikasikan potensi positif yang terkumpul, maka nanti jika kita menghasilkan pandangan yang salah atau marah, kita membakar energi positif yang kita kumpulkan. Tapi, jika kita mendedikasikannya, itu seperti menaruhnya di bank. Kami semua sangat bijaksana “secara finansial” di sini, [Tertawa] kami tidak ingin menyia-nyiakan apapun, jadi dedikasinya cukup penting.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda juga dapat bersukacita atas potensi positif orang lain, ditambah potensi positif yang telah Anda kumpulkan, kemudian ambil semuanya dan bayangkan sebagai cahaya yang padam dan menyentuh semua makhluk. Jadi kita tidak hanya mendedikasikan potensi positif kita sendiri. Adalah baik untuk mendedikasikan milik orang lain juga, karena dengan demikian itu menjadi praktik bersukacita. Alih-alih cemburu pada orang lain yang bertindak lebih baik daripada kita dan bersaing dengan mereka, kita fokus pada betapa indahnya ada orang-orang ini yang melakukan hal-hal baik, dan kita mendedikasikan semuanya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Itu sebabnya saya lebih memilih terjemahan "potensi positif" daripada "jasa". Ketika kami menerjemahkan kata Tibet sonam as Jasa, apa yang kita pikirkan? Kita memikirkan bintang emas kecil, "Saya mendapat delapan puluh empat bintang emas!" Saya selalu suka menceritakan kisah dalam hal ini. Suatu kali ketika saya berada di Singapura, seorang pria datang dan ingin melakukan beberapa nyanyian. Saya menghabiskan satu jam mengajarinya om mani padme hum dan bagaimana melakukan chanting dan visualisasi.

Di akhir sesi, saya berkata: “Sekarang mari kita dedikasikan potensi positif kita untuk pencerahan orang lain.” Dia memandang saya dan berkata: "Saya tidak ingin mendedikasikannya karena saya tidak punya banyak." [Tertawa] Itu sangat manis karena dia benar-benar khawatir dan khawatir jika dia memberikan potensi positifnya, apa yang akan terjadi padanya? Dia sangat manis. Aku tidak akan pernah melupakan itu. Saya harus mengingatkan dia bahwa tidak seperti Anda memberikannya dan kemudian Anda tidak merasakan hasilnya lagi. Anda tidak kehilangan apa pun dengan mendedikasikan. Sebaliknya, kita mendapatkan itu.

Kebijaksanaan

Kemudian, untuk memenuhi tujuan kita sendiri (untuk mencapai pikiran a Budha, untuk menghilangkan semua cacat kita dan mengembangkan semua kualitas kita, untuk mencapai pencerahan dan pembebasan) kita pasti membutuhkan kebijaksanaan. Kebijaksanaan seperti pedang yang memotong akar ketidaktahuan. Karena ketidaktahuan adalah sumber dari semua masalah, maka pasti diperlukan kebijaksanaan untuk mengubah pikiran kita menjadi Budhapikiran.

Konsentrasi

Tetapi untuk mengembangkan jenis kebijaksanaan yang benar, kita membutuhkan konsentrasi. Kita harus bisa mengendalikan pikiran kita. Kita harus mampu memusatkan perhatian pada objek kebijaksanaan ini alih-alih pikiran kita berjalan di seluruh siklus kehidupan dengan fantasinya. Jika kita membutuhkan kebijaksanaan untuk mencapai pencerahan, maka kita membutuhkan konsentrasi yang mendukung kebijaksanaan.

Kegigihan yang penuh semangat

Untuk mengembangkan konsentrasi, kita perlu mengatasi kemalasan, jadi kita membutuhkan ketekunan yang antusias. Ini adalah obat penawar khusus untuk semua jenis kemalasan yang berbeda, yang akan kita bahas di sesi selanjutnya.

Jadi itu cara berpikir lain tentang keenam ini sikap yang jauh jangkauannya, bagaimana tiga yang pertama mencapai tujuan orang lain dan tiga yang terakhir mencapai tujuan kita sendiri.

Menciptakan penyebab kelahiran kembali manusia yang berharga dengan enam sikap

Motivasi untuk menginginkan kehidupan manusia yang berharga

Kemudian, cara lain untuk memikirkan sikap-sikap ini: jika kita ingin menjadi tercerahkan, kita perlu memastikan bahwa kita memiliki serangkaian kehidupan manusia yang berharga, karena dibutuhkan banyak latihan untuk menjadi seorang Budha. Kita mungkin melakukannya dalam satu kehidupan ini, tetapi mungkin tidak. Jika kita tidak melakukannya dalam satu kehidupan ini, maka kita perlu peduli dengan menciptakan penyebab memiliki kehidupan manusia yang berharga di kehidupan mendatang sehingga kita dapat melanjutkan latihan kita.

Ini cukup penting. Kami mencoba dan menciptakan penyebab kehidupan manusia yang berharga bukan hanya karena kami menginginkannya dan kami tidak menginginkan kelahiran kembali yang lebih rendah, tetapi karena kami tahu bahwa untuk membantu orang lain, kami perlu memiliki kehidupan seperti ini untuk berlatih.

Motivasi pada tingkat jalan ini berbeda dengan motivasi pada tingkat makhluk awal. Makhluk awal hanya menginginkan kelahiran kembali yang baik sehingga mereka tidak harus pergi ke kelahiran yang mengerikan. Tetapi di sini, kami menginginkan kelahiran kembali yang baik karena kami tahu bahwa tanpanya, akan sangat sulit untuk membantu siapa pun.

Saya pikir ini adalah hal yang penting untuk dipikirkan. Mereka mengatakan mencoba dan mencapai pencerahan dalam satu kehidupan ini, tetapi jangan mengandalkannya. Jangan mengharapkannya—karena itu membutuhkan akumulasi besar dari potensi positif dan kebijaksanaan. Meskipun beberapa orang mencapainya dalam satu kehidupan, banyak orang tidak. Karena kita akan terlahir kembali jika kita bukan Buddha, maka sangat membantu untuk memastikan bahwa kita memiliki kehidupan yang baik di masa depan sehingga kita dapat terus berlatih.

Bisa jadi, di kehidupan sebelumnya, kita memiliki kehidupan manusia yang berharga. Kami mendengar ajaran ini. Kami melakukan latihan semacam ini, jadi dalam kehidupan ini, kami memiliki kehidupan manusia yang berharga lainnya. Kita seharusnya tidak melihat bahwa kehidupan kita saat ini adalah sesuatu yang terjadi begitu saja secara tidak sengaja atau dijatuhkan dari luar angkasa, atau di belakang oleh toko. Itu adalah sesuatu yang kami kumpulkan penyebabnya, dengan sengaja di kehidupan sebelumnya.

Dengan berlatih enam sikap yang jauh jangkauannya dan mendedikasikan potensi positif sehingga kita dapat memiliki kehidupan manusia yang berharga lagi, ini memberi kita dasar yang sangat baik untuk melanjutkan latihan kita. Mudah-mudahan, kita dapat terus menciptakan penyebab untuk mendapatkan kehidupan manusia yang lebih berharga sehingga kita dapat terus berlatih sepanjang jalan sampai kita menjadi Buddha. Ini memberikan sudut pandang yang sedikit berbeda tentang cara memandang hidup kita, cara memandang diri kita apa adanya.

Kami membutuhkan keenamnya sikap yang jauh jangkauannya untuk mencapai kehidupan manusia yang berharga seperti ini di kehidupan kita selanjutnya. Jika salah satunya tidak ada, kita tidak akan dapat mencapai kehidupan manusia yang berharga dan ini akan menghalangi praktik Dharma kita.

Perbedaan antara kehidupan manusia yang berharga dan kehidupan manusia

Seperti yang saya jelaskan sebelumnya, kehidupan manusia yang berharga sangat berbeda dengan kehidupan manusia. Dalam kehidupan manusia, Anda memiliki manusia tubuh, tetapi Anda tidak perlu memiliki kecenderungan spiritual apa pun atau tinggal di tempat di mana ajaran tersedia dan Anda dapat mempraktikkannya, atau memiliki hal-hal lain yang menguntungkan. Kondisi untuk latihan.

Dalam kehidupan manusia yang berharga, Anda tidak hanya memiliki manusia tubuh, tetapi Anda memiliki indra yang sehat dan sehat tubuh sehingga Anda bisa berlatih. Anda bebas dari halangan tertentu. Anda memiliki rasa ingin tahu dan minat bawaan dalam latihan spiritual. Anda lahir di negara di mana ada kebebasan beragama sehingga Anda bisa berlatih. Anda memiliki kemampuan untuk memenuhi ajaran dan guru dan ada garis keturunan ajaran murni yang ada. Ada komunitas orang yang mendukung Anda dalam latihan Anda. Ada hal-hal keuangan yang cukup bagi Anda untuk dapat berlatih.

Jadi, untuk berlatih, ada banyak hal lainnya Kondisi yang kita butuhkan selain hanya manusia tubuh. Di planet ini, ada lebih dari lima miliar orang yang memiliki tubuh manusia, tetapi sebenarnya sangat sedikit yang memiliki nyawa manusia yang berharga.

Bagaimana enam sikap membantu kita mencapai kehidupan manusia yang berharga

Kemurahan hati

Pertama-tama, untuk mencapai pencerahan, kita harus mampu mempraktikkan Dharma di kehidupan kita yang akan datang. Untuk dapat berlatih, kita membutuhkan sumber daya. Kita perlu memiliki pakaian, makanan, tempat tinggal dan obat-obatan. Penyebab mencapai sumber daya ini adalah karena murah hati. Secara karma, penyebab menerima sesuatu adalah memberi.

Ini bertentangan dengan filosofi Amerika dimana penyebab memiliki adalah berpegang pada itu sendiri. Dalam agama Buddha, penyebab memiliki adalah menjadi murah hati dan memberi kepada orang lain. Jika kita ingin berlatih di kehidupan mendatang, kita membutuhkan pakaian, makanan, obat-obatan dan tempat tinggal. Untuk memilikinya, kita perlu menciptakan penyebabnya secara karma, kita harus bermurah hati seumur hidup ini.

Etika

Tetapi hanya memiliki sumber daya di masa depan tidak cukup. Kita juga membutuhkan manusia tubuh. Di sinilah etika masuk. Dengan meninggalkan sepuluh tindakan negatif dan mempraktikkan etika, kita dapat mencapai manusia tubuh. Tapi belum tentu nyawa manusia yang berharga, hanya saja kita beruntung memiliki manusia tubuh.

Melalui kemurahan hati, kita memiliki semacam kekayaan dan sumber daya. Melalui etika, kita memiliki manusia tubuh. Tapi ini tidak cukup.

Kesabaran

Ketika kita berlatih, kita juga perlu memiliki teman yang baik untuk berlatih. Kita juga perlu memiliki kepribadian yang baik karena menjadi sangat sulit untuk dilatih jika kita pemarah dan pemarah dan pemarah. Sangat sulit untuk berlatih jika tidak ada yang mau berlatih dengan kita karena kita mematikan semua orang dengan sifat buruk kita. Maka untuk menghindarinya, kita perlu melatih kesabaran.

Ingat kesabaran adalah penawarnya marah. Jadi secara karma, jika kita melatih kesabaran di kehidupan ini, maka hasil di kehidupan mendatang adalah kita memiliki kepribadian yang baik dan kita memiliki banyak teman dan orang untuk berlatih. Kita bisa melihat nilai di dalamnya.

Usaha yang menggembirakan

Dan di kehidupan mendatang, jika kita ingin terus berlatih, kita harus bisa menyelesaikan proyek kita. Jika kita ingin melakukan studi atau kita ingin melakukan retret atau sesuatu, kita perlu memiliki karma untuk bisa menyelesaikan apa yang kita mulai. Jika kita terus memulai sesuatu tetapi tidak pernah menyelesaikan apapun, sangat sulit untuk menjadi seorang Budha, karena Anda memulai jalan dan kemudian Anda berhenti. Dan kemudian Anda mulai dan Anda berhenti. Agar memiliki kemampuan untuk menyelesaikan praktik-praktik kita di kehidupan mendatang, kita perlu mempraktikkan upaya gembira di kehidupan ini, pikiran yang bergembira dan bertindak terus-menerus untuk berlatih di kehidupan ini.

Jadi, apakah Anda melihat bagaimana karma bekerja? Dengan mampu berlatih terus menerus dan melalui pasang surut kehidupan ini, maka, itu menciptakan karma sehingga di kehidupan mendatang, ketika kita melakukan beberapa jenis latihan spiritual, kita akan dapat menyelesaikannya tanpa ada hal-hal yang terganggu.

Dan, begitu sering, kita dapat melihat hal-hal menjadi terganggu. Katakanlah Anda tinggal di Tibet. Latihan Anda terganggu ketika Anda harus melarikan diri melewati pegunungan. Atau Anda mulai mempelajari sebuah teks tetapi Anda tidak dapat menyelesaikannya karena visa Anda habis atau guru Anda pergi dan bepergian ke tempat lain. Atau Anda memulai retret tetapi Anda tidak dapat menyelesaikannya karena persediaan makanan habis atau cuaca menjadi buruk atau pikiran Anda menjadi gila. [Tertawa] “Nuts” artinya ada beberapa gangguan.

Untuk menyelesaikan hal-hal, kita membutuhkan ketekunan yang antusias, dan karena itu juga perlu dilatih seumur hidup ini.

Konsentrasi

Juga, di kehidupan mendatang, agar latihan kita berhasil, kita perlu memiliki pikiran yang damai, pikiran yang tidak sepenuhnya terganggu dan mudah marah. Pikiran yang memiliki semacam kendali dan dapat berkonsentrasi.

Juga, kita perlu memiliki kemampuan psikis untuk dapat melihat orang lain karma dan disposisi dan kecenderungan mereka. Untuk memiliki kemampuan semacam ini di kehidupan mendatang, maka di kehidupan ini, secara karma, kita perlu melatih konsentrasi. Mempraktikkan konsentrasi dalam kehidupan ini mengarah pada memiliki kemampuan-kemampuan semacam itu di kehidupan-kehidupan mendatang. Dan kemudian, dengan kemampuan itu, menjadi sangat mudah untuk mencapai pencerahan.

Kebijaksanaan

Demikian pula, di kehidupan mendatang, kita harus mampu membedakan antara apa yang merupakan ajaran yang benar dan mana yang merupakan ajaran yang salah. Antara apa jalan dan apa yang bukan jalan. Antara siapa guru yang berkualitas dan siapa yang bukan guru yang berkualitas. Untuk melakukan ini, kita membutuhkan kebijaksanaan, dan karenanya kita perlu mengembangkan kebijaksanaan itu seumur hidup ini.

Kamu bisa melihatnya. Beberapa orang merasa cukup sulit untuk membedakan siapa guru yang baik dan siapa penipu. Atau menjadi sangat sulit untuk membedakan antara apa yang merupakan tindakan konstruktif dan apa yang destruktif. Atau menjadi sulit untuk memahami apa arti kekosongan. Memiliki hambatan dalam hidup ini berasal dari tidak berlatih sikap yang jauh jangkauannya kebijaksanaan dalam kehidupan sebelumnya. Jika kita mempraktikkannya dalam kehidupan ini, maka di kehidupan mendatang, kita akan memiliki kemampuan-kemampuan ini dan kemudian semuanya bekerja bersama sehingga kita dapat mencapai pencerahan lebih cepat.

Apa yang saya lakukan pada dasarnya adalah, saya melakukan pitch besar untuk enam sikap yang jauh jangkauannya. [Tertawa] Saya melakukan ini agar Anda mengembangkan semacam antusiasme untuk mempraktikkannya. Karena Anda melihat manfaatnya untuk kehidupan yang akan datang, karena Anda melihat manfaatnya untuk diri sendiri dan orang lain, maka Anda ingin mempraktikkannya dan Anda ingin mendengarkan ajaran.

Hadirin: Bagaimana Anda mempraktikkan kebijaksanaan yang belum Anda capai?

VTC: Pertama-tama, kita mendengarkan ajaran. Ada proses tiga langkah: mendengarkan, kontemplasi atau berpikir, dan meditasi. Kami tidak bijaksana. Kami benar-benar bingung. Pikiran kita tidak dapat membedakan satu hal dari hal lainnya. Kami tidak memiliki kebijaksanaan yang membedakan. Sepertinya pikiran kita benar-benar berkabut dan kita terus-menerus membuat keputusan yang tidak bijaksana. Jika kita mengalami hal ini, maka yang perlu kita lakukan adalah mendengarkan ajaran karena Budha dijelaskan dengan cukup jelas apa itu tindakan konstruktif, apa itu tindakan destruktif, apa itu motivasi konstruktif, apa itu motivasi destruktif, apa itu faktor batin positif, apa itu faktor batin negatif.

Dengan mendengarkan ajaran, Anda segera mendapatkan sejumlah kebijaksanaan. Anda mendapatkan informasi luar ini dan meskipun Anda belum mengintegrasikannya ke dalam karakter Anda, Anda memiliki beberapa alat untuk digunakan untuk mulai menilai hidup Anda.

Ketika kita berbicara tentang mendengarkan, itu juga termasuk membaca buku dan hal-hal seperti itu. Ini adalah proses mengumpulkan informasi dan pembelajaran. Ini sangat penting untuk latihan spiritual. Beberapa orang berkata: “Oh, ajaran—itu semua hanyalah sampah intelektual. Saya pikir saya hanya akan duduk dan merenungkan.” Tapi apa yang akhirnya mereka lakukan? Mereka membuat sendiri meditasi. Yah, kita telah membuat jalan kita sendiri menuju pembebasan sejak waktu tanpa awal dan kita masih berada dalam siklus kehidupan.

Pada titik tertentu, kami memutuskan: “Nah, alih-alih membuat jalan saya sendiri, alih-alih membuat ajaran saya sendiri, mungkin saya perlu mendengarkan ajaran dari makhluk yang tercerahkan sepenuhnya, Budha, yang mampu menggambarkan dari pengalamannya sendiri, apa yang konstruktif dan apa yang destruktif.”

Jadi, ada sedikit kerendahan hati di sana yang ingin belajar, karena kami sadar kami tidak bisa melakukannya sendiri. Kami telah mencoba melakukan semuanya sendiri sejak kami lahir. Lihat di mana kita berada. Kami sampai di suatu tempat. Kita bisa menjaga diri kita sendiri lebih atau kurang. Tapi kita tidak tercerahkan. Jadi kita perlu beberapa ajaran. Kita perlu belajar.

Langkah kedua adalah kita perlu memikirkan apa yang telah kita pelajari. Tidak hanya mengumpulkan informasi dan mempelajarinya, tetapi kita perlu memikirkannya. Kita perlu memahaminya. Inilah peran debat dan diskusi dan berbicara dan mendiskusikan berbagai hal. Saya memberitahu Anda ketika saya berada di China, saya bersama para pemuda ini yang akan begadang hanya untuk berbicara, memperdebatkan satu hal ini. Pada awalnya, mereka akan menerjemahkan untuk saya. Pada akhirnya, mereka sangat menyukainya sehingga, lupakan terjemahannya! [Tertawa] Diskusi seperti ini. Mereka mendiskusikan apa yang mereka dengar dalam ajaran: “Apakah ini benar?” “Bagaimana cara kerjanya?” "Bagaimana kita tahu ini?" "Bagaimana dengan ini?" "Kenapa dikatakan ini di sini?" “Kok bisa tertulis di sana?” “Apa yang sebenarnya kamu lakukan?”

Mencoba mengambil ajaran dan memahaminya adalah hal yang sangat penting dalam agama Buddha. Ajaran Buddha bukanlah tentang: “Baiklah, saya akan mendengarkan saja. Di sanalah dogmanya. Ada katekismus. Jika saya ingin menjadi seorang Buddhis yang baik, saya hanya mencap meterai saya dan berkata, 'Saya percaya!' dan hanya itu!” Bukan itu. Kita perlu memikirkannya dan menjadikannya milik kita sendiri.

Grafik Budha sendiri berkata: “Jangan menerima apa pun hanya karena orang lain berkata begitu. Atau hanya karena itu tertulis dalam beberapa kitab suci. Atau karena semua orang mempercayainya. Tapi pikirkanlah sendiri. Uji sendiri. Menerapkan logika dan penalaran. Terapkan untuk hidup Anda sendiri. Terapkan pada apa yang Anda lihat di sekitar Anda. Dan jika itu berhasil, maka percayalah.”

Jadi, proses berpikir ini sangat penting, karena ia mengembangkan keyakinan, dan juga memastikan bahwa kita memiliki pemahaman yang benar tentang sesuatu. Karena, seringkali ketika kita mendengarkan ajaran, kita berpikir bahwa kita memahaminya dengan benar, tetapi begitu kita berdiskusi dengan orang lain, kita sama sekali tidak dapat menjelaskan diri kita sendiri. Ini seperti: "Saya pikir saya mengerti ini tetapi orang di tempat kerja ini hanya bertanya kepada saya apa itu cinta kasih dan saya tidak bisa memikirkan bagaimana menjawabnya." Dan kemudian kita menyadari: "Sebenarnya, saya tidak begitu mengerti apa itu."

[Sisa pengajaran tidak direkam]