Kelelahan dan kegembiraan

Kelelahan dan kegembiraan

• Tinjau kembali dua rintangan pertama untuk menenangkan kepatuhan
• Dua kualitas utama yang diperlukan untuk mengembangkan ketenteraman yang tenang

LR 113: Stabilisasi meditatif 01 (Download)

Laxity dan penawarnya

• Kelemahan kasar dan halus
• Menjadikan objek meditasi menarik
• Mengalihkan objek untuk sementara meditasi
• Memvisualisasikan suku kata
• melanggar sesi

LR 113: Stabilisasi meditatif 02 (Download)

Semangat dan penawarnya

• Perbedaan antara kegembiraan dan hamburan
• Mengamati pikiran

LR 113: Stabilisasi meditatif 03 (Download)

Jika Anda mampu menerapkan apa yang telah kita pelajari setiap hari, Anda akan mengalaminya sendiri jika berhasil. Jika Anda mempraktekkan apa yang kita pelajari, Anda akan dapat memiliki pertanyaan yang sangat spesifik yang muncul dari mencoba meditasi. Juga, jika Anda berlatih setiap hari, maka ketika Anda menerima ajaran, ajaran itu akan masuk akal bagi Anda. Jika Anda tidak berlatih, maka ketika saya menjelaskan semua faktor mental ini, mereka akan tampak seperti sekelompok kategori teknis yang gobbledygook. Tetapi jika Anda mencoba dan mempraktikkan ajaran, Anda akan dapat melihat hal-hal yang berbeda ini dalam pikiran Anda sendiri.

ULASAN

Kita berada di tengah-tengah pembicaraan tentang lima rintangan untuk mengembangkan kediaman yang tenang.

1) Kemalasan

Yang pertama adalah kemalasan. Jenis kemalasan yang paling menjijikkan hanyalah ketidakmampuan untuk menempatkan diri kita di atas bantal. Anda mengatasinya dengan berada di sini!

2) Melupakan objek meditasi

Kendala kedua yang muncul adalah lupa akan objek meditasi. Misalnya, Anda menggunakan gambar visual dari Budha sebagai objek Anda meditasi. Di Anda meditasi, Anda mencoba mengingat gambar Budha, tapi pikiranmu kosong. Tiba-tiba Anda tidak dapat mengingat apa yang Budha tampak seperti. Atau, Anda mencoba dan memusatkan pikiran Anda pada objek itu, tetapi dalam sekejap [jentikan jari] perhatian Anda hilang. Tidak ada kesadaran. Pikiran tidak mampu menahan objek lebih dari dua napas.

Beberapa dari Anda mungkin menggunakan nafas atau objek lain dari meditasi-ini baik saja. Saya hanya menggunakan gambar Budha di sini sebagai contoh.

Cara untuk mengatasi rintangan ini adalah dengan membangkitkan kesadaran kita lagi dan lagi. Arti perhatian penuh di sini tidak persis sama dengan yang ada dalam tradisi Vipassana. Kata "perhatian" memiliki definisi yang berbeda.

Dalam tradisi Theravada, perhatian pada dasarnya adalah menyadari apa yang terjadi dalam pikiran dan memberikan kesaksian. Ini sangat berarti dalam tradisi Burma.

Tetapi di sini, perhatian penuh adalah mengingat objek dari meditasi. Mengingat objek meditasi—misalnya nafas atau gambar dari Budha—sedemikian rupa sehingga pikiran dapat tetap berada di atasnya dan gangguan dapat dicegah. Kita harus mengembangkan beberapa kemampuan untuk menjaga pikiran terus menerus pada objek. Itu pekerjaan kami selanjutnya setelah kami duduk di atas bantal.

3) Kelemahan dan kegembiraan

Ketika kita mampu mengatasi dua rintangan pertama sampai batas tertentu—kadang-kadang, kita mungkin masih belum bisa menempatkan diri kita di atas bantal atau berpegangan pada objek meditasi, tetapi secara umum, kita mampu—kita akan mampu mengembangkan beberapa perhatian pada objek meditasi. Pada saat ini, kita akan mendapatkan interupsi lain, di mana dua yang mendasar adalah kelemahan dan kegembiraan. Rintangan ketiga sebenarnya terdiri dari dua rintangan ini.

Dalam beberapa buku, kelemahan diterjemahkan sebagai ketumpulan atau tenggelam, dan kegembiraan diterjemahkan sebagai agitasi. Saya akan menjelaskan apa artinya ini karena kata-kata bahasa Inggris tidak memberi Anda perasaan yang akurat untuk kedua faktor mental ini.

Kualitas-kualitas yang diperlukan untuk mengembangkan keteguhan hati yang tenang: Stabilitas

Saat kita mengembangkan ketenangan berdiam, ada dua kualitas utama yang ingin kita kembangkan. Salah satunya disebut stabilitas. Ini adalah kemampuan untuk menjaga pikiran Anda pada objek, untuk membuat pikiran stabil. Ini adalah kontinuitas perhatian pada objek yang dipilih. Untuk memiliki stabilitas, Anda membutuhkan perhatian penuh. Anda membutuhkan memori objek. Anda membutuhkan konsentrasi atau samadhi untuk menjaga perhatian Anda di sana untuk jangka waktu yang terus menerus. Dengan stabilitas, pikiran entah bagaimana asyik dengan objek. Ia terpikat oleh objeknya. Pikiran tetap stabil di atasnya. Itu tidak memantul di seluruh alam semesta.

Kualitas-kualitas yang diperlukan untuk mengembangkan ketaatan yang tenang: Kejelasan

Kualitas lain yang diperlukan untuk mengembangkan ketaatan yang tenang adalah kejelasan. Sekarang, kita biasanya berpikir kejelasan berarti objek dari meditasi jelas, tetapi di sini, kejelasan sebenarnya lebih mengacu pada pikiran subjektif yang jernih. Itu berarti pikiran persepsi kita jernih; pikiran memiliki beberapa kualitas kejelasan atau kejernihan. Dengan memiliki kejernihan mental ini, kita perlahan-lahan mendapatkan kejernihan objek, dan kemudian kita mengintensifkan kejernihan ini.

Sekarang, ada saat-saat tertentu ketika pikiran cukup jernih, misalnya, ketika kita memiliki penderitaan yang sangat kuat.¹ Ketika kita memiliki banyak lampiran, pikiran kita tidak tumpul. Hal ini tidak jatuh tertidur. Ketika kita memiliki banyak kecemburuan atau marah, ada kejernihan atau kejernihan pikiran tertentu. Kejernihan atau kejernihan pikiran inilah yang digunakan dalam tantra ketika kita berbicara tentang mengubah penderitaan. Itu adalah kualitas subjektif dari keadaan pikiran, dan kita menggunakannya dengan cara yang positif untuk mengembangkan konsentrasi. Itulah salah satu cara kita mengubah penderitaan.²

Ketika penderitaan kita muncul, mungkin ada kejelasan subjektif tertentu, tetapi ini tidak berarti selalu ada kejelasan objek. Terkadang ada. Ketika Anda melekat pada kue coklat, pikiran Anda jelas dan citra kue coklat menjadi jelas. Tapi terkadang, kita mendapatkan jenis lain ini lampiran atau jenis lain ini marah di mana objeknya tidak terlalu jelas, tetapi pikiran memiliki banyak energi. Dalam hal ini, Anda memiliki kejelasan subjektif tetapi tidak kejelasan objektif.

Itu juga bisa terjadi, misalnya, ketika kita merenungkan pada gambar Budha. Pikiran kita jernih; kami memiliki banyak antusiasme dan semangat untuk melakukan meditasi. Tapi gambar Budha tidak terlalu jelas. Itu mungkin terjadi karena kita tidak terbiasa memvisualisasikan gambar Budha. Pelan-pelan, melalui latihan berulang-ulang, kita akan bisa mendapatkan kejelasan objek.

Terkadang kita mungkin memiliki kejelasan tentang meditasi benda, misalnya bayangan Budha, tetapi pikiran kita tidak sepenuhnya waspada dan jelas serta jernih pada objek tersebut. Analogi yang mereka berikan adalah, Anda mengemudi di jalan raya, Anda melihat tanda untuk pintu keluar berikutnya dan Anda tahu bahwa itu adalah pintu keluar Anda, tetapi Anda tetap berkendara melewatinya. [tertawa] Kualitas seperti itu muncul di meditasi juga. Anda ada di sana, tetapi Anda tidak sepenuhnya ada. Dalam hal ini kita memiliki kejernihan objektif tetapi bukan kejernihan pikiran yang subjektif. Kita perlu bekerja dalam hal ini.

Itu adalah dua kualitas yang perlu kita kembangkan dalam diri kita meditasi. Kita perlu memiliki kekuatan di keduanya.

Kelemahan dan kegembiraan: halangan terhadap stabilitas dan kejelasan

Sekarang hal-hal yang mengganggu stabilitas dan kejelasan adalah kelemahan dan kegembiraan. Kelemahan terutama menghambat kejelasan dan kegembiraan terutama menghambat stabilitas. Ketika ada kelemahan, pikiran Anda menjadi kosong; kejernihan pikiran Anda tidak begitu kuat. Ketika ada kegembiraan, pikiran cukup gelisah; sangat mudah untuk kehilangan objek. Pikiran tidak terlalu stabil.

Kelambanan dan kegembiraan adalah dua faktor mental di antara dua puluh faktor mental sekunder atau tambahan. Laxity tidak secara eksplisit terdaftar di antara dua puluh, tetapi termasuk di dalamnya.

Ada faktor mental lain yang disebut kelesuan yang terdaftar di antara dua puluh. Kelesuan berasal dari ketidaktahuan. Ini adalah cabang dari ketidaktahuan dan itu adalah beban dari tubuh dan pikiran. Ini adalah keadaan yang sangat dekat dengan tidur. Ini berbeda dengan kelonggaran. Laxity adalah saat Anda kehabisan tenaga.

Kelesuan adalah ketika kelemahan telah menjadi ekstrim dan Anda (tertidur). Anda tahu bagaimana Anda masuk ke dalam keadaan itu: Anda memulai dengan Anda meditasi dan pikiran Anda agak jernih; lalu setelah kamu merenungkan untuk sementara, pikiran Anda menjadi agak kabur dan sedikit kosong, tetapi Anda masih fokus pada objek; dan kemudian saat Anda melihat, pikiran menjadi samar, dan samar seperti Anda tertidur, dan Anda bahkan mungkin memiliki gambaran lain. Anda masuk ke dalam keadaan seperti mimpi, seperti kesurupan dan kemudian tiba-tiba, Anda tertidur. Apakah Anda memilikinya ketika Anda merenungkan? [tertawa] Itu kelesuan. Pikiran dan tubuh menjadi sangat berat.

Sementara kelemahan kadang-kadang bisa bersifat netral atau bahkan bajik, seperti jika Anda berfokus pada objek yang bajik, kelesuan itu netral atau tidak bajik atau tidak bajik. Ini menyebabkan tidak dapat diservis atau tidak fleksibel dari tubuh dan pikiran.

Hadirin: Jika gambar dari Budha tidak begitu jelas, bisakah kita memvisualisasikan sesuatu yang lebih akrab seperti bunga atau bola bisbol? [tawa]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ada keuntungan khusus menggunakan gambar Budha karena itu membantu Anda menghasilkan perlindungan. Ini membantu Anda mengingat Budhakualitas. Memvisualisasikan bunga atau bola bisbol tidak memiliki efek itu. Dengan memvisualisasikan bola bisbol, Anda memasukkan gambar itu ke dalam pikiran Anda lagi dan lagi. Anda tidak ingin memiliki gambaran ini dalam pikiran Anda sepanjang waktu. Biasanya tidak disarankan untuk beralih ke objek lain yang lebih Anda kenal kecuali Chenrezig atau Tara, atau nafas, atau salah satu objek lain yang telah kita bicarakan.

Jika Anda sedang mengerjakan gambar dari Budha dan tidak jelas, baik beralih ke objek lain yang Budha direkomendasikan atau lihat gambar Budha sebelum kamu memulai. Miliki satu gambar yang Anda gunakan secara teratur, dan luangkan waktu untuk melihatnya. Kemudian tutup mata Anda dan ingat kembali. Seperti setelah Anda melihat tagihan Anda, Anda dapat melihatnya bahkan ketika Anda menutup mata. [tertawa] Kadang-kadang ketika Anda mengerjakan tes, Anda tahu sisi halaman mana dari teks yang berisi jawaban dan seperti apa bentuknya. Itu jenis fakultas yang sama.

Lihatlah gambar atau gambar atau sesuatu, dan kemudian tutup mata Anda dan ingat itu. Terus bekerja seperti itu. Salah satu kesulitan utama mengapa citra Budha tidak jelas adalah karena kita tidak terbiasa memikirkannya Budha. Kami lebih terbiasa memikirkan bisbol dan es krim. Tapi sekarang, kami ingin mengkondisikan kembali pikiran kami.

[Menanggapi audiens] Ya, Anda dapat mengingatnya. Adalah baik untuk mengingat bahwa Budha'S tubuh terbuat dari ringan dan tidak berat. Adalah baik untuk memiliki perasaan Budhakualitas, tetapi hal utama yang Anda fokuskan adalah gambar visual. Anda tidak perlu memblokir semua perasaan itu, karena perasaan itu bisa sangat memperkaya dan dapat membantu Anda membuat gambar lebih hidup. Misalnya, ketika Anda merasakan kebaikan dari Budha sangat kuat.

[Menanggapi audiens] Coba lakukan keduanya. Ini seperti bisa melihat seseorang dan berkata: "Aku mencintaimu," pada saat yang sama. Anda bisa melakukan itu, bukan? Anda dapat melihat seseorang dan merasakan cinta pada saat yang sama.

Kelemahan kasar dan halus

Sekarang, ketika kita berbicara tentang kelemahan, ada dua tingkat kelemahan utama—kelemahan kasar dan kelemahan halus. Sebenarnya ada berbagai macam gradasi kelemahan di antaranya. Jangan berpikir itu hanya salah satu/atau. Ini seperti sakelar peredup yang Anda putar untuk menyesuaikan tingkat cahaya yang Anda inginkan.

Kelemahan kasar terjadi ketika kejernihan atau kejernihan pikiran Anda menurun. Anda masih pada objek. Anda memiliki stabilitas, tetapi pikiran Anda semakin kosong. Pikiran tertekan. Kejelasan sedang dalam perjalanan keluar. Objek tidak tampak begitu jelas. Anda memiliki stabilitas tetapi segalanya memudar. Jika Anda tidak berada di puncak situasi, Anda akan menjadi lesu dan kemudian Anda akan segera tertidur. [tertawa] Kelemahan semacam ini mudah dikenali tetapi sulit dilawan, seperti yang kita ketahui.

Ketika Anda mampu menghilangkan kelemahan kasar, pikiran mungkin masuk ke jenis kelemahan halus di mana Anda memiliki stabilitas dan kejelasan (subyektif), tetapi tidak terlalu kuat. Mereka mengatakan bahwa kelemahan halus ini adalah perangkap yang sangat berbahaya karena sangat sulit untuk dikenali. Setelah Anda mengenalinya, mudah untuk menghilangkannya. Anda hanya perlu memperketat konsentrasi. Tapi sangat sulit untuk dikenali.

Ini bukan hal utama yang harus kita khawatirkan saat ini, tetapi ada baiknya untuk memahaminya. Kadang-kadang orang bisa begitu terkonsentrasi sehingga napas mereka berhenti, tetapi mereka masih memiliki kelemahan yang halus ini. Atau mereka dapat tetap berkonsentrasi pada objek meditasi selama sehari tanpa bergerak, tetapi kekuatan kejernihan pikiran tidak sepenuhnya kuat.

Mereka mengatakan kelemahan halus itu benar-benar berbahaya karena banyak meditator salah mengira ini sebagai berdiam dengan tenang. Mereka berpikir bahwa mereka telah mencapai keteguhan yang tenang padahal sebenarnya mereka sedang 'dipisahkan' dengan sangat halus. Ini berbahaya. Anda pikir Anda telah mencapai suatu tempat padahal belum dan sangat mudah untuk berpuas diri. Jika Anda menjadi berpuas diri dan Anda hanya terus bermeditasi dalam kelemahan halus ini, maka yang terjadi adalah kebijaksanaan Anda berkurang, ingatan Anda mulai hilang, kecerdasan Anda menurun, dan Anda bahkan dapat memiliki kelahiran kembali binatang sesudahnya.

[Menanggapi audiens] Ini adalah saat Anda memiliki stabilitas dan Anda memiliki kejelasan, tetapi kejelasannya tidak terlalu kuat. Ada sesuatu yang hilang. Hal ini tidak sepenuhnya ada. Ini seperti Anda sedang menonton TV, tetapi sebagian dari pikiran Anda entah bagaimana masih sedikit kosong. Kejernihan pikiran tidak lengkap. Mereka mengatakan pemahaman objek sedikit kendur. Kejelasan tetap ada, tetapi cengkeraman Anda pada objek sedikit longgar. Ini sebenarnya datang sedikit kemudian di jalan setelah Anda menghilangkan kelemahan kasar. Dugaan saya adalah bahwa kelemahan kasar lebih dari apa yang harus kita tangani sekarang.

Penangkal kelemahan kasar

Saya ingin memberi Anda beberapa solusi untuk kelemahan kasar karena cukup praktis.

Membuat objek meditasi menjadi menarik

Apa yang terjadi dengan kelemahan kasar adalah Anda memiliki kejelasan tetapi pikiran Anda sebenarnya tidak jelas tentang objek tersebut. Pikiran Anda telah menjadi terlalu ditarik ke dalam. Yang perlu Anda lakukan adalah membuat objek lebih menarik. Misalnya, jika objek Anda dari meditasi adalah nafas, buat nafas lebih menarik: “Bagaimana rasanya ketika saya mulai menarik napas? Seperti apa rasanya di ruang di antara napas itu?” Perbesar cakupan objek Anda. Membuatnya lebih menarik.

Jika Anda bekerja dengan gambar Budha, membuat warna lebih hidup. Mencerahkan itu. Buat Budha tampil cantik. Mencerahkan barang. Buatlah menarik. Bayangkan dia terbuat dari cahaya atau melewati berbagai fitur. Lihat secara detail di semua bagian Budha. Mungkin lihat Budhamata dan rasakan Budhabelas kasihan. Di sinilah perasaan yang Anda bicarakan membantu membuat objek lebih menarik. Itu Budha bukan hanya gambar datar ini. Ini adalah hal 3-D. Ini adalah orang yang melihat Anda. Ada semacam hubungan di sana dan ini menarik. Pikiran terbangun.

Mengalihkan objek meditasi untuk sementara

Jika itu tidak berhasil, coba alihkan objek Anda untuk sementara meditasi. Misalnya, tinggalkan gambar Budha atau nafas, dan beralih untuk melakukan beberapa analitik meditasi pada topik seperti kehidupan manusia yang berharga atau keuntungan dari bodhicitta, atau perlindungan dan kualitas dari Budha. Dengan kata lain, melakukan semacam analitik meditasi yang akan membuat pikiran Anda bahagia dan ceria. Ketika ada kelemahan kasar, yang terjadi adalah pikiran menjadi datar atau tumpul. Itu tidak berenergi. Lakukan analisis meditasi di salah satu lamrim topik yang akan membuat pikiran Anda bersemangat.

Inilah mengapa sangat baik untuk melakukan analitik meditasi pada lamrim topik secara teratur. Kemudian ketika Anda hanya berpikir tentang kehidupan manusia yang berharga, beberapa perasaan datang. Atau Anda berpikir tentang kualitas Budha, Dharma, Sangha. Atau Anda berpikir tentang keuntungan dari bodhicitta dan bagaimana rasanya menjadi bodhisattva. Tiba-tiba pikiran Anda menjadi gelisah dan tampaknya baik. Setelah Anda membangunkan pikiran Anda, Anda dapat beralih kembali ke objek Anda meditasi: nafas atau gambar dari Budha, atau apapun itu.

Memvisualisasikan suku kata

Jika itu tidak berhasil, hal lain yang harus dicoba adalah menggunakan cara yang kuat untuk menghilangkan kelemahan tersebut. Dengan teknik ini, Anda memvisualisasikan pikiran Anda seukuran kacang putih, atau sebagai huruf putih “AH” di hatimu. Anda mengatakan suku kata “PEY” dengan sangat keras dan Anda membayangkan bahwa kacang putih, di mana kesadaran Anda, menyembul dan keluar dari ubun-ubun kepala Anda, terbelah, dan pikiran Anda larut dengan ruang tak terhingga. Apakah Anda melihat bagaimana visualisasi ini sepenuhnya bertentangan dengan kelemahan pikiran yang tenggelam itu? Ini membantu memperluas cakupan pikiran.

melanggar sesi

Sekarang jika semua teknik ini tidak berhasil, maka hancurkan meditasi sidang. Hentikan sesi Anda. Keluarlah, taruh air dingin di wajah Anda, berjalan-jalan, melihat jarak jauh, berolahraga, minum secangkir kopi—mereka tidak mengatakan ini dalam tulisan suci. [tertawa] Kadang-kadang pikiran kita dalam keadaan ditarik dan tenggelam. Tidak ada gunanya duduk di sana dan memaksakan diri, berkata: “Saya harus berkonsentrasi. Aku harus melakukan ini dengan benar. Semua orang melakukannya dengan benar, tapi aku sangat mengerikan. Lihat saya!" Hal yang biasa kita masuki dan sama sekali tidak berguna. Lebih baik untuk istirahat sesi. Lihat di kejauhan. Jangan duduk di kamar gelap Anda untuk membaca buku. Itu akan membuat pikiran Anda lebih tumpul. Anda harus keluar, berolahraga, melihat ke atas, melihat keluar. Air dingin sangat bagus.

Sangat menarik bahwa di sepanjang semua instruksi patuh yang tenang ini mereka benar-benar menekankan: jangan duduk di sana dan memeras dan memaksakan pikiran Anda. Saya menyadari itu adalah sesuatu yang cenderung kita lakukan. Saya menghargai instruksi ini. Sebelum saya mendengar ini, apa yang biasa saya lakukan setiap kali pikiran saya mengantuk dan tumpul adalah, saya akan berpikir tentang kematian dan penderitaan: “Saya memiliki kehidupan manusia yang berharga tetapi itu akan segera berakhir. Aku akan mati." Tapi itu sama sekali tidak membangunkan pikiranku. Dan kemudian saya mendengar ajaran-ajaran ini dan mereka berkata: “Tidak, ketika pikiran Anda tumpul, Anda harus memikirkan sesuatu yang membuat pikiran Anda gembira.”

Anda berpikir tentang kematian dan penderitaan ketika Anda memiliki terlalu banyak kegembiraan dan lampiran, tetapi ketika pikiran Anda sudah tertekan, jangan memikirkan hal-hal itu. Pikirkan tentang kehidupan manusia yang berharga, bodhicitta, yang Tiga Permata. Ini menunjukkan fakta bahwa kita harus sangat terampil dengan pikiran kita dan mengetahui bagaimana mengenali kekotoran-kekotoran batin dan penawar mana yang tepat untuk diterapkan. Jika Anda menerapkan penawar yang salah, Anda tidak akan pergi ke mana pun.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Kelemahan halus: hal yang sulit tentang itu adalah memperhatikannya. Setelah Anda menyadarinya, kencangkan mode pemahaman objek sedikit. Kencangkan pikiran pada objek. Ini adalah hal yang sangat halus, seperti menyetel senar gitar: jika Anda membuat perhatian terlalu ketat, kegembiraan bisa mulai masuk. Tetapi jika Anda membuat kekhawatiran atau perhatian terlalu longgar, pikiran mulai menjadi kendor. Ini adalah masalah belajar untuk menyeimbangkan. Tetapi jika Anda akan berbuat salah, lebih baik berbuat salah di sisi membuat pikiran sedikit terlalu ketat. Ketika Anda melakukan itu, Anda dapat melihat kegembiraan dengan sangat jelas dan melawannya. Sedangkan jika Anda salah dengan memegang objek terlalu longgar, Anda masuk ke kelemahan halus yang lebih sulit untuk dideteksi. Tapi kita harus benar-benar lebih berkonsentrasi pada kelemahan kotor dan kelesuan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Itu kelesuan, bukan kelemahan. Itu biasanya terjadi ketika Anda duduk di barisan depan ajaran di depan yang tinggi lama. Kamu tertidur. Berulang kali tertidur di meditasi bisa menjadi pengaburan karma. Salah satu penyebabnya, adalah memperlakukan materi Dharma dengan buruk: meninggalkannya di lantai, meletakkan cangkir teh atau tasbih Anda di atas buku Dharma Anda, menggunakannya untuk mendapatkan uang, menjualnya untuk mendapatkan uang, menggunakannya untuk melapisi jalan Anda. tempat sampah.

Lihat apa yang dilakukan komunis terhadap hal-hal suci di Tibet dan Cina. Mereka meletakkannya tepat di lantai dan membuat orang berjalan di atasnya. Secara karma hal itu dapat mengakibatkan pengaburan semacam ini di mana pikiran menjadi tumpul. Saya tidak mengatakan bahwa ini adalah satu-satunya penyebab tertidur selama pengajaran. Ada banyak penyebab lain juga.

Tindakan lain yang dapat menyebabkannya adalah melakukan hal berikut karena ketidaktahuan: menghindari Dharma, mengkritik Budhaajarannya, mengatakan bahwa praktik Dharma tidak ada gunanya. Dalam kehidupan sebelumnya, kita mungkin berkata: “Dharma tidak berguna. Ini tidak berharga. Jauh lebih baik untuk menunggang kuda dan seluncur es, dan bersenang-senang. Kita tidak perlu pergi ke ajaran.” Apa yang terjadi adalah ketika kita akhirnya dan secara ajaib memiliki kesempatan untuk mendengarkan ajaran lagi, itu karma matang dan pikiran mati.

Anda dapat melihat sebab dan akibat bekerja di sana. Jika ini sering terjadi, lakukan beberapa pemurnian bisa sangat membantu, dan saya pikir secara khusus sujud bisa baik untuk ini. Anda dapat melihat bahwa sujud adalah kebalikan dari kelemahan.

Hadirin: Apakah Anda mengatakan bahwa meskipun ada kelemahan, itu dapat dianggap sebagai tindakan bermoral jika Anda sedang bermeditasi, katakanlah, pada citra Budha?

VTC: Itu berbudi luhur dalam arti Budha menjadi objek dari meditasi. Tetapi dari sudut pandang pikiran Anda yang tertidur, jika pikiran Anda macet dan benar-benar tumpul, itu bukanlah keadaan pikiran yang bajik.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Benar. Saya pikir kadang-kadang sangat baik untuk berusaha duduk selama waktu tertentu. Jangan menganggap apa yang saya katakan sebagai: "Oh oke, lain kali lutut sakit, saya akan bangun dan berjalan-jalan," karena dengan begitu Anda tidak akan pernah mengembangkan konsentrasi apa pun. Tidak ada daya tahan. Apa yang saya bicarakan adalah ketika Anda benar-benar telah berusaha, tetapi tetap saja, pikiran Anda sepenuhnya…. Anda telah benar-benar kehilangan itu, maka sekarang saatnya untuk istirahat.

Hadirin: Jika Anda telah berusaha selama beberapa waktu ….

VTC: Sulit untuk mengatakan apa itu "beberapa waktu", dan sekali lagi itu tergantung pada jenisnya meditasi Anda sedang melakukan. Melakukan salat subuh berbeda dengan retret untuk mengembangkan ketenangan. Jika Anda melakukan salat subuh, maka jagalah diri Anda di atas bantal dan selesaikan sesinya. Jika Anda sedang dalam retret mengembangkan ketenangan, dan Anda akan melakukan banyak sesi singkat sepanjang hari, maka lebih baik untuk mengakhiri sesi itu dan kembali lima menit kemudian untuk sesi lain.

Ini tidak berarti bahwa Anda mengakhiri doa harian Anda lebih awal dan tidak melakukan apapun meditasi untuk sisa hari itu. Ini mengacu pada situasi di mana pikiran Anda benar-benar di luar kendali. Dalam kasus seperti itu, beri diri Anda istirahat, tetapi segera kembali untuk sesi lain.

Terkadang ada baiknya kita duduk di sana dan melihat pikiran kita. Kami tidak harus menjadi ketat, melainkan: “Pikiran saya menjadi gila. Yah, aku akan duduk di sini dan melihatnya. Apa yang membuat pikiranku menjadi gila?” Alih-alih terbungkus dalam objek yang membuat pikiran Anda gila, mulailah memperhatikan dan memberi label pada objek tersebut. "Saya menjadi gila karena saya memiliki sepuluh juta hal yang harus dilakukan dan tidak ada yang membantu saya." "Saya menjadi gila karena seseorang mengkritik saya." "Saya menjadi gila karena saya merasa ditolak." “Aku menjadi gila karena….”—apapun itu. Adalah baik untuk mengembangkan beberapa kemampuan untuk memperhatikan apa yang terjadi dalam pikiran kita dan memberinya label, alih-alih mengembangkan kebiasaan turun dari bantal saat kita mengalami sedikit ketidaknyamanan mental dan pergi ke lemari es. Namo [penghormatan] kulkas, Namo TV. [tawa]

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Itu membuat perbedaan besar. Itulah mengapa kami mengatakan sangat baik untuk melakukan beberapa hal pemurnian setiap hari. Itulah sebabnya di malam hari, sebelum Anda tidur, sangat penting untuk melihat apa yang terjadi di siang hari. Lakukan sujud. Mengerjakan Vajrasattva. Lakukan Shakyamuni Budha meditasi dengan cahaya dan nektar datang dan memurnikan. Itu membuat perbedaan. Itu penting. Inilah sebabnya mengapa praktik pendahuluan sangat penting, mengapa doa tujuh anggota disana. Kami membuat versi yang sangat singkat, tetapi mengapa itu ada karena memurnikan, menciptakan potensi positif. Mengapa para master menganjurkan agar kita melakukan sujud seratus ribu atau seratus ribu? Vajrasattva? Bukan karena seratus ribu terutama ini atau itu, tetapi hanya untuk membuat kita maju, untuk membuat kita melakukan itu pemurnian. Ini benar-benar bekerja; itu membuat perbedaan besar.

Semangat dan penawarnya

Bagian lain dari rintangan ketiga untuk menenangkan kepatuhan, adalah kegembiraan. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai agitasi. Kegembiraan adalah semacam gangguan atau pengembaraan, dan dapat berkembang di lain waktu, tidak hanya selama meditasi. Sedangkan kelemahan terjadi lebih khusus di meditasi daripada di kegiatan lainnya. Di luar meditasi, kita cenderung memiliki kelesuan daripada kelemahan.

Kegembiraan berfokus pada objek sensual yang kita kenal, memiliki beberapa kontak sebelumnya, dan pikiran tersebar keluar. Pikiran menggenggam objek dengan perasaan menempel, idaman, ingin. Jadi di sana kita pergi. Ini jelas berfungsi untuk menghalangi kepatuhan yang tenang karena sangat sulit untuk memiliki kepatuhan yang tenang ketika pikiran sedang memikirkan kue coklat, pizza dan orang yang sangat tampan yang baru saja Anda temui ini. Pikiran melihat ke luar; itu bukan pada objek meditasi.

Kegembiraan sedikit berbeda dari hamburan. Kegembiraan diarahkan pada objek yang Anda miliki lampiran atau daya tarik untuk, dan merupakan bentuk dari lampiran. Kegembiraan adalah jenis hamburan, tetapi hamburan dapat mencakup hal-hal lain. Misalnya, ketika Anda sedang duduk dan bermeditasi, tiba-tiba Anda teringat orang yang mengkritik Anda, atau Anda ingat apa yang terjadi sepuluh tahun yang lalu, dan Anda menjadi sangat marah, atau Anda cemburu atau kesal. Ini adalah contoh hamburan, tetapi itu bukan kegembiraan. Kegembiraan merujuk secara khusus pada kejadian di mana objek dari lampiran datang dalam pikiran.

Hamburan juga dapat terjadi dengan objek yang bajik. Misalnya, Anda sedang bermeditasi tentang Budha dan tiba-tiba Tara masuk dan Anda ingin mengganti objek meditasi. Atau Anda sedang bermeditasi tentang Budha dan Anda berpikir: “Oh, saya harus merenungkan on bodhicitta alih-alih." Anda terganggu oleh objek yang baik, yang tentu saja lebih baik daripada terganggu oleh pizza atau musik Rock-n-Roll, tetapi tetap saja, itu mengalihkan pikiran dari objek utama Anda. meditasi.

Mereka biasanya lebih menekankan kegembiraan daripada hamburan karena ketika pikiran kita teralihkan dari objek meditasi, biasanya karena objek yang kita miliki lampiran untuk. Perhatikan hal ini saat Anda bermeditasi. Anda akan mendapatkan ide yang bagus tentang hal-hal yang membuat pikiran Anda sulit. Anda mendapatkan gambaran tentang hal-hal yang melekat pada Anda, karena Anda melihat dari mana kegembiraan itu muncul.

Ketika Anda mulai melamun tentang sesuatu yang indah, apa yang Anda lamunankan? Itu biasanya hal-hal yang melekat pada kita. Ketika kita melihat apa itu, kita bisa mulai menerapkan penawarnya. Kita mengingat ketidakkekalan mereka. Kita ingat bahwa mereka memiliki kemampuan terbatas untuk membawa kita kebahagiaan. Kami ingat bahwa bahkan jika kami mendapatkannya, mereka akan membawa serangkaian masalah baru dan kami mungkin masih tidak puas.

Ini adalah cara yang sangat baik untuk mengenal diri sendiri. Kita selalu berkata: “Saya tidak tahu diri saya sendiri. Saya tidak tahu siapa saya.” Perhatikan saja pikiran Anda ketika Anda mencoba untuk berkonsentrasi. Anda akan mendapatkan gambaran yang sangat bagus tentang diri Anda.

Ketika kita mulai mengamati hal-hal yang menjadi tujuan pikiran kita, kita akan melihat bahwa bukan hanya objek keinginan yang mengalihkan perhatian kita. Kami juga mengeruk semua kenangan lama tentang luka dan rasa sakit dan dendam masa lalu, kebencian, kecemburuan dan perasaan tidak kompeten, putus asa, dll.

Ketika hal-hal ini muncul, sadarilah bahwa pikiran sedang berhamburan. Sadarilah bahwa Anda teralihkan dari objek Anda meditasi. Dengan cara ini, Anda bisa mendapatkan ide yang baik tentang hal-hal yang pikiran itu menempel untuk, hal-hal yang belum diselesaikan. Dan sekali lagi, terapkan penangkalnya. Merenungkan pada cinta kasih. Merenungkan pada kesabaran. Lihat kekurangannya marah dan seterusnya untuk menyeimbangkan pikiran Anda.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Pikiran menjadi sangat terobsesi dan melampaui batas welas asih menjadi obsesi, atau kebenaran. Sesuatu seperti itu. Ini sangat umum. Ketika kita melakukan meditasi mundur, kami keluar dengan solusi terbaik untuk menyelamatkan dunia. Kami merancang segala macam hal aksi sosial. Kami merancang panti asuhan dan proyek kesejahteraan. Kami tahu bagaimana kami akan membangun sebuah biara. Kami memiliki seluruh kunjungan ke Dalai Lama direncanakan. Kami melakukan semua ini di kami meditasi karena mereka semua berbudi luhur. Tetapi kita harus menyadari bahwa mereka bukanlah objek dari . kita meditasi. Kita harus sangat berhati-hati agar tidak tercerai-berai oleh mereka juga.

Ketika Anda berada di meditasi sesi, itu bukan objek Anda meditasi. Kreativitas harus pada objek meditasi. Jika tidak, apa yang akan terjadi pada Anda meditasi adalah: suatu hari Anda membawa Dalai Lama ke Seattle, hari berikutnya Anda membangun pusat Dharma besar, dan hari berikutnya Anda bekerja untuk pengungsi, dan hari berikutnya Anda melakukan sesuatu tentang hak kesejahteraan. Ketika Anda bangun dari meditasi sesi, itu semua hilang pula. Anda mungkin bertindak berdasarkan beberapa dari mereka, tetapi Anda belum mengembangkan stabilitas apa pun dalam diri Anda meditasi.

Memang benar bahwa duduk dan memikirkan hal-hal yang bajik itu lebih baik daripada berpikir tentang kekerasan, yang sering membuat saya teralihkan perhatiannya. Tapi tetap saja, itu bukan objek saya meditasi sekarang juga. Sebenarnya akan lebih menyenangkan Yang Mulia jika kita mengembangkan beberapa konsentrasi, dan seperti yang Anda katakan, berdamai dengan diri kita sendiri, mengembangkan stabilitas mental semacam itu, dan kemudian di waktu istirahat kita ketika kita lepas dari bantal, kita dapat memikirkan tentang semua hal-hal yang bajik dan benar-benar bertindak atas mereka.

Saya punya teman yang menyimpan notepad miliknya meditasi bantalan. Dia mendapat ide yang sangat bagus ketika dia bermeditasi. Dia menuliskannya, lalu dia bisa berkata: "Oke, saya tidak akan melupakannya dan saya akan memikirkannya nanti." Tetapi kerugiannya adalah ketika pikiran sangat aktif hari itu, Anda akan menemukan diri Anda menulis sepanjang waktu. [tertawa] Kami memiliki kapasitas kreatif yang luar biasa, Anda tahu.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Apa yang Anda katakan sangat bagus karena menunjukkan perbedaan antara apa yang a bodhisattva mungkin rasakan dan apa itu penderitaan emosional, dan apa yang perlu kita upayakan untuk menjadi a bodhisattva. Seringkali dalam pengembangan cinta dan kasih sayang kita, kita membingungkan mereka. Bodhisattva memiliki jenis stabilitas mental atau kedamaian mental yang luar biasa ini dan kemampuan untuk melanjutkan aktivitas mereka. Ini berbeda dari kita dalam kasus ketika pikiran kita menjadi begitu 'berbelas kasih' sehingga menjadi terobsesi dengan sesuatu; kami benar-benar panas untuk sementara waktu tetapi kemudian kami dengan cepat kecewa dan kecewa, dan kami kehabisan tenaga.

Kami akan melanjutkan dengan "kegembiraan" di sesi berikutnya. Mari kita duduk diam selama beberapa menit.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩