Objek meditasi

Persiapan meditasi

• Keadaan, perlindungan, motivasi
• Praktek persiapan

LR 109: Stabilisasi meditatif 01 (Download)

Objek meditasi

• Empat kategori untuk mengembangkan ketaatan yang tenang
• Memurnikan keinginan
• Meditasi pada keburukan internal tubuh
• Tujuan dari meditasi bukan untuk menumbuhkan kebencian terhadap tubuh atau orang

LR 109: Stabilisasi meditatif 02 (Download)

Memurnikan keinginan

• Meditasi pada keburukan eksternal
• Lebih banyak obat penawar untuk lampiran kepada seseorang
• Pemeriksaan realitas
• Bidang tulang

LR 109: Stabilisasi meditatif 03 (Download)

Objek meditasi untuk berbagai penderitaan

• Memurnikan kebencian
• Memurnikan pengaburan
• Memurnikan kebanggaan
• Memurnikan diskursif

LR 109: Stabilisasi meditatif 04 (Download)

Keadaan, perlindungan, motivasi

Terakhir kali kita berbicara tentang bagaimana menciptakan keadaan yang baik untuk melakukan ketaatan yang tenang meditasi. Ini termasuk keadaan eksternal di mana Anda ingin merenungkan dan keadaan internal dalam hal memiliki sedikit keinginan, merasa puas, memiliki perilaku etis yang baik dan mengurangi prasangka seseorang tentang objek-objek indera. Kemudian kami berbicara tentang bantal, meditasi kursi dan juga postur tubuh Anda saat duduk merenungkan.

Setelah Anda duduk untuk merenungkan dan semua siap untuk pergi, ada baiknya untuk memeriksa motivasi Anda untuk memastikan bahwa motivasi Anda untuk melakukan latihan itu murni. Kami ingin memastikan bahwa kami tidak hanya bertujuan untuk mencapai keadaan yang tenang, karena itu adalah sesuatu yang jauh dan indah. Kami juga ingin memastikan bahwa kami tidak ingin mencapai ketenangan abadi karena kami sendiri ingin menjadi jauh dan luar biasa. Alih-alih, kita harus bertujuan untuk berdiam dengan tenang karena kita melihat tempatnya dalam seluruh praktik Dharma dan nilainya dalam hal memberi kita pikiran yang lebih kuat dan terkonsentrasi untuk dapat mengaktualisasikan atribut-atribut lain dari sang jalan.

Untuk bebas dari siklus kehidupan, kita perlu menyadari kekosongan. Kesadaran kita akan kekosongan harus kuat. Agar realisasi kekosongan kita menjadi kuat, kita perlu berdiam dengan tenang. Jadi dengan berlindung di Budha, Dharma dan Sangha, dan dengan kesadaran akan pentingnya berdiam dengan tenang, kita membuat keputusan atau tekad untuk mencoba dan mencapai pencerahan penuh demi manfaat orang lain. Dengan cara ini kita benar-benar menembus meditasi pada tenang tinggal dengan bodhicitta.

Sangat penting untuk menjaga motivasi murni dalam apa yang kita lakukan, karena apa pun yang kita lakukan dengan bodhicitta karma menjadi sangat kuat. Ketika Anda memiliki bodhicitta, setiap tindakan kecil memiliki keinginan untuk kesejahteraan semua makhluk dan pencerahan mereka, jadi setiap tindakan yang dilakukan dengan bodhicitta menjadi sangat kuat dan menciptakan banyak pahala.¹ Jasa itu kemudian memperkaya pikiran dan memungkinkan kita untuk mencapai realisasi lebih cepat.

Jadi Anda tahu, jika Anda melakukan ketaatan yang tenang meditasi dengan motivasi bodhicitta, ini membantu untuk menciptakan jasa kebajikan yang kemudian membantu Anda untuk benar-benar mencapai kediaman yang tenang. Juga, itu kemudian memastikan bahwa jika kita mencapai kediaman yang tenang, kita akan menggunakannya untuk tujuan yang tepat dan tidak hanya teralihkan karena sangat membahagiakan. Saya pikir inilah mengapa banyak orang Tibet lama jangan menempatkan siswa pemula mereka dalam retret yang tenang dan abadi karena sangat menggoda hanya untuk mendapatkan kebahagiaan. Anda kemudian dapat tetap bahagia untuk waktu yang lama dan tidak mengembangkan semua kualitas lain di jalan. Tetapi jika Anda memiliki bodhicitta, ini memastikan bahwa bahkan jika Anda berdiam dengan tenang, Anda akan menggunakannya untuk mengembangkan kualitas dan realisasi lain di jalan sehingga Anda benar-benar dapat membebaskan diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, ketika Anda melakukan retret menetap yang tenang, sangat penting untuk merenungkan on bodhicitta di awal sesi.

Mempersiapkan meditasi abadi yang tenang

Bermeditasi pada nafas dan membangkitkan bodhicitta

Ketika Anda pertama kali duduk untuk merenungkan pikiran Anda akan sedikit bergejolak dan terganggu, oleh karena itu baik untuk memperhatikan napas selama beberapa menit untuk menenangkan pikiran dan kemudian membangkitkan motivasi dengan doa. Kami berdoa di awal sesi untuk mengingatkan kami akan motivasi kami. Sangat bagus untuk belajar menumbuhkan motivasi sendiri dengan menjelaskannya kepada diri sendiri dalam kehidupan sehari-hari meditasi sesi. Dengan cara ini Anda belajar menghasilkan bodhicitta Anda sendiri. Saya melakukannya dengan sangat cepat setiap sesi di sini untuk mengingatkan orang akan hal itu, tetapi ada baiknya jika Anda meluangkan waktu untuk berlatih dan belajar melakukannya sendiri.

Doa tujuh anggota tubuh

Di awal sesi, mungkin lakukan pernapasan selama beberapa menit, lalu hasilkan bodhicitta. Maka itu baik untuk melakukan doa tujuh anggota sebelum Anda memulai ketenangan yang sebenarnya meditasi. Dengan doa tujuh anggota Anda memurnikan banyak hal negatif karma yang mengaburkan pikiran dan Anda juga memperkaya pikiran dengan banyak hal positif karma. Itu sebabnya kami melakukan doa tujuh anggota sebelum sesi kami di sini. Ini adalah doa standar dan, pada kenyataannya, banyak dari doa-doa yang lebih panjang dan bahkan meditasi dewa, sangat fokus di sekitar doa tujuh anggota. itu lama Chopa atau Guru Puja pada dasarnya panjang doa tujuh anggota ditambah lamrim mengulas doa dan beberapa hal lain yang dilontarkan. Ini pada dasarnya adalah doa tujuh anggota praktek.

Permintaan

Setelah doa tujuh anggota itu baik untuk melakukan beberapa permintaan ke Guru-Budha, untuk Anda guru spiritual dalam aspek Shakyamuni Budha. Itulah yang kami lakukan di sini dan mengapa kami melakukan doa permohonan. Meminta inspirasi mereka membantu membangunkan pikiran, menyelaraskannya dan membuat kita merasa dekat, didukung, dan terbantu dalam latihan kita. Jadi permintaannya juga cukup penting.

Durasi sesi

Kemudian ketika itu selesai, Anda benar-benar dapat mulai berdiam dengan tenang meditasi. Adalah baik, terutama di awal, untuk mempersingkat sesi. Kualitas sesi lebih penting daripada durasinya. Anda kemudian perlahan-lahan memperpanjang sesi sebagai kemampuan Anda untuk memegang objek meditasi Meningkat.

Objek meditasi

Sekarang kita sampai pada topik objek apa meditasi gunakan untuk mengembangkan kepatuhan yang tenang. Ini adalah topik yang cukup menarik karena akan sangat bervariasi dari orang ke orang. Itu Budha sebenarnya memberikan ajaran yang cukup luas tentang apa yang kita sebut "objek pengamatan" atau "objek" meditasi”—apa yang Anda pegang sebagai fokus utama untuk mengembangkan ketenangan. Itu Budha membuat berbagai jenis objek karena orang memiliki kecenderungan dan watak yang berbeda dan apa yang baik untuk satu orang mungkin tidak baik untuk orang lain.

Hal ini cukup menarik. Saya tidak akan membahas ini secara mendalam, tetapi seolah-olah hampir semua hal yang ada bisa menjadi objek meditasi. Anda dapat merenungkan pada ketidakkekalan. Kamu bisa merenungkan pada berbagai jenis fenomena. Ada beberapa objek yang cukup standar dari meditasi yang sangat sering digunakan orang untuk mengembangkan kepatuhan yang tenang. Salah satunya adalah nafas. Yang kedua adalah gambar Budha. Beberapa orang mungkin menggunakan sifat batin dan orang lain mungkin menggunakan kekosongan—dua yang terakhir ini jauh lebih sulit. Beberapa orang mungkin menggunakan cinta kasih dan mengembangkan ketenangan dalam melakukan hal itu.

Grafik Budha membagi objek-objek yang dengannya kita dapat mengembangkan ketenangan ke dalam empat kategori umum:

1. Objek pervasif atau ekstensif
2. Objek untuk memurnikan perilaku
3. Objek pengamatan yang terampil
4. Objek untuk memurnikan penderitaan

Objek untuk memurnikan perilaku

Saya pikir saya akan menjelaskan secara lebih spesifik kategori kedua “objek untuk memurnikan perilaku” karena mengandung banyak informasi tentang cara melawan perilaku dan sikap yang menghalangi kita. Ada objek untuk memurnikan keinginan, ada objek untuk memurnikan marah dan kebencian, objek untuk memurnikan kekaburan, objek untuk memurnikan kesombongan, dan objek untuk memurnikan ketidakteraturan, atau gangguan. Jika Anda menguasai ini, itu akan membantu Anda, apa pun objek lain yang Anda miliki merenungkan pada.

Bahkan jika Anda tidak memilih salah satu dari ini sebagai objek Anda meditasi untuk mengembangkan ketenangan, bahkan jika Anda memilih sesuatu yang lain seperti gambar Budha, jika Anda mengetahui objek-objek khusus ini, akan lebih mudah untuk mengembangkan ketenangan, karena itu akan membantu Anda menghilangkan gangguan. Dalam proses menjelaskan obyek-obyek untuk memurnikan perilaku, kita juga akan masuk ke banyak seluk-beluk ajaran yang ditemukan di semua tradisi. Saya akan menjelaskan ini lebih mendalam karena saya menemukan mereka cukup membantu dalam menangani hal-hal sehari-hari yang muncul. Saat saya mulai menjelaskan ini, beberapa dari Anda akan berkata, "Ya!" jadi saya memperingatkan Anda sekarang dan jika Anda mulai merasa seperti itu, Anda akan tahu bahwa saya telah mengatakannya kepada Anda. [Tawa]

Memurnikan keinginan

Yang pertama adalah objek untuk memurnikan keinginan.” Jenis keinginan yang kita bicarakan adalah lampiran. Ada berbagai jenis keinginan, ada jenis keinginan positif dan ada jenis keinginan negatif. Keinginan positif adalah ketika Anda memiliki aspirasi untuk pencerahan, tetapi di sini kata “keinginan” digunakan dalam arti negatif. Contohnya adalah lampiran menempel, idaman, obsesi atau paksaan. Saya tidak menggunakan istilah "obsesi" dan "paksaan" dalam arti psikologis Anda perlu memeriksa kunci Anda setiap lima menit atau sesuatu seperti itu. Sebaliknya saya berbicara tentang obsesi biasa Anda dan bagaimana kita terobsesi dengan benda-benda seperti gaji kita, atau penampilan fisik kita, atau seseorang yang melekat pada kita, atau citra kita. Jadi kita berbicara tentang pikiran yang penuh dengan lampiran dan benar-benar terjebak.

Anda mungkin memperhatikan jenis obsesi ini ketika kita melakukan pernapasan meditasi sebelum kelas. Apa yang melayang dalam pikiran saat kita mencoba berkonsentrasi pada nafas? Makanan, seks, uang, citra. Ini adalah hal-hal standar dan Anda bukan satu-satunya yang melakukannya. [Tertawa] Kita sering berpikir, “Ya ampun, jika ada yang membaca pikiran saya ketika saya sedang bermeditasi, saya akan sangat malu.” Faktanya, kita semua pada dasarnya sama.

Renungkan keburukan

Sangat sering, apa yang terjebak dalam pikiran kita adalah milik kita sendiri tubuh atau milik orang lain tubuh. Kami memiliki banyak keterikatan semacam ini. Saat kita terikat dengan milik kita sendiri tubuh kita prihatin dengan “Berapa berat badan saya? Apakah saya cukup tampan? Apakah warna rambut saya sudah tepat? Apakah saya cukup atletis?” Anda tahu betapa terobsesinya kita dengan tubuh kita. Kita menjadi persis seperti yang diajarkan media kepada kita. Jadi, ketika Anda mengikuti instruksi media dan semua terobsesi dengan Anda tubuh, meditasi pada keburukan adalah meditasi melakukan. [Tertawa] Juga bagus ketika kita terobsesi dengan tubuh orang lain—ketika Anda mencoba merenungkan dan seseorang yang secara fisik Anda tertarik untuk mengapung melalui pikiran Anda, dan di sanalah konsentrasi tunggal Anda.

Jadi ketika pikiran terjebak pada lampiran, sangat bagus untuk merenungkan pada keburukan. Itu Budha menggambarkan banyak meditasi untuk keburukan. Pengikut meditasi sangat efektif. Kedengarannya mengerikan, tetapi efektif dan benar-benar berhasil jika Anda melakukannya. Ia bekerja seratus persen. Kamu bisa merenungkan pada keburukan internal dan keburukan eksternal. Keburukan internal adalah ketika kamu merenungkan tentang apa yang ada di dalam tubuh. Tidak ada yang dibuat-buat dalam hal ini meditasi. Kami hanya akan melihat dengan baik dan jujur ​​apa yang ada di dalam tubuh.

Meditasi pada keburukan internal tubuh

Grafik Budha berbicara tentang tiga puluh enam organ yang Anda bisa merenungkan pada. Jadi Anda bisa duduk di sana dengan pikiran yang mengembara dan berfantasi lampiran dan mulai melihatmu tubuh. Ada rambut, kuku, gigi, keringat, tubuh bau (Jika Anda menjadi kepanasan dan terganggu dengan seseorang di meditasi, ingat seperti apa baunya), kulit, daging, tulang, saluran, arteri, saluran, vena, ginjal, jantung, hati, paru-paru, usus kecil, usus besar, lambung dan bagian atas perut, kandung kemih, limpa, rektum , air liur, ingus, jaringan ikat berminyak, anggota badan, sumsum, lemak, empedu, dahak, nanah, darah, otak, selaput di atas otak, urin dan bintik-bintik penuaan. [Tawa]

Ini benar-benar berfungsi untuk lampiran. Sangat bagus ketika Anda semua tergila-gila pada diri Anda sendiri tubuh atau khawatir tentang dirimu sendiri tubuh.

Ini juga cukup efektif ketika pikiran menjadi gugup tentang kematian dan memikirkan hal-hal seperti, “Saya akan meninggalkan ini tubuh. Siapa aku tanpa ini tubuh? Yah, aku akan tanpa ini tubuh yaitu paru-paru, nyali, ingus, dll.” Kemudian Anda mulai menyadari, “Oh, mengapa saya begitu takut mati? Menyerah ini tubuh tidak melepaskan semacam istana kesenangan.” Itu benar-benar meredakan rasa takut akan kematian, karena itu membuat kita berpikir, apa yang harus kita pegang dalam hal ini tubuh? Apa yang harus dilampirkan? Bukan hal indah yang hebat.

Tujuan meditasi bukanlah untuk menumbuhkan kebencian terhadap tubuh atau orang

Dalam melakukan ini meditasi kita harus bekerja melawan pendidikan Yahudi-Kristen lama kita yang mengatakan bahwa tubuh buruk dan tubuh kotor. Itu Budha tidak mengatakan tubuh buruk. Saya ulangi… Budha tidak mengatakan tubuh buruk. Ini meditasi bukan untuk menumbuhkan kebencian terhadap tubuh atau ketakutan neurotik dan ketidakpercayaan kita tubuh. Kami melakukan ini meditasi hanya untuk mengimbangi pikiran lampiran yang menciptakan gambar tubuh itu tidak ada hubungannya dengan tubuh yang benar-benar ada. Ini meditasi dilakukan hanya untuk membawa pikiran ke dalam keseimbangan. Kita semua terjebak lampiran untuk kita sendiri tubuh, atau kita semua terlibat dalam fantasi seksual tentang milik orang lain tubuh, Dan ini meditasi membuat kita memeriksa apa yang sebenarnya membuat kita panas dan terganggu. Jadi digunakan untuk membawa pikiran ke dalam keseimbangan dan bekerja seratus persen.

Kredensial mikro meditasi tidak dirancang untuk membuat tubuh sebagai kejahatan, dosa, atau kebencian dan itu tidak dirancang untuk membuat kita menyalahkan atau mengkritik orang lain karena mereka tubuh. Saya mengatakan ini karena terkadang ketika orang memiliki banyak hasrat seksual dan melakukan ini meditasi memikirkan keburukan tubuh dari orang yang mereka lekati, mereka mulai tidak menyukai orang tersebut. Bukan itu tujuannya meditasi, bukan salah orangnya bahwa mereka memilikinya tubuh. Yah, mereka menciptakan karma dan penderitaan² terlahir seperti itu, tetapi kita tidak bermeditasi dengan cara ini untuk mengembangkan ketidaksukaan terhadap makhluk hidup lain. Ini meditasi diarahkan ke pikiran yang membayangkan tubuh menjadi lebih indah dari itu.

Para penonton: Sepertinya dengan ini meditasi Anda akan memotong diri sendiri karena Anda tidak menyukai Anda tubuh.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu seperti memiliki satu pikiran yang mengatakan, “Saya ingin ini tubuh menjadi cantik!” dan kemudian pikiran lain berkata, "Tapi itu bukan karena kamu bajingan." Kita sudah melakukan ini dalam hidup kita, jadi ini bukan tujuan dari meditasi. Ketika kita berpikir seperti ini, kita tidak benar-benar menyerah lampiran ke tubuh, karena kami masih sangat mengidentifikasi diri kami dengan tubuh dan masih sangat melekat pada tubuh.

Apa itu meditasi tidak, apakah itu mengatakan, “Hei! Jika Anda ingin menjadi cantik, jangan melihat ke diri Anda sendiri tubuh menjadi cantik, karena Anda memiliki hal-hal lain di dalam yang bisa lebih indah.” Ini benar-benar membantu kita untuk menghentikan identifikasi kotor ini dengan "Saya adalah ini" tubuh.” Ini untuk membantu kita berhenti berpikir bahwa ini tubuh mencerminkan segala sesuatu tentang siapa kita.

Kredensial mikro meditasi sangat berguna bagi saya ketika saya pertama kali bertemu Dharma. Kalian tidak mengenal saya pada waktu itu, tetapi saya memiliki rambut yang panjang dan indah. Saya sangat melekat pada rambut saya, karena butuh waktu bertahun-tahun untuk menumbuhkannya sampai ke pinggang saya. Ketika saya mulai mendengar tentang lampiran dan kekurangan dari lampiran, saya mulai menyadari betapa terikatnya saya dengan penampilan saya, terutama rambut saya. Saya kemudian memutuskan bahwa saya perlu melawan ini lampiran.

Kedengarannya aneh, tapi itu benar-benar dalam ranah apa ini meditasi sedang melakukan. Saya akan berkata pada diri sendiri, “Oke, ini dia. Anda begitu angkuh tentang rambut dan penampilan fisik Anda. Ketika kamu mati, kamu akan menjadi mayat yang cantik dengan rambut panjang yang indah.” Kemudian saya membayangkan diri saya menjadi mayat dengan rambut panjang yang indah dan berkata, “Apakah itu yang Anda inginkan?” Saya mengajukan pertanyaan itu kepada diri saya sendiri, “Apakah itu yang Anda inginkan? Apakah ini tujuan hidupmu? Apakah ini seluruh arti dari kehidupan manusia Anda yang berharga, untuk menjadi begitu angkuh tentang rambut Anda sehingga pada akhirnya Anda adalah mayat dengan rambut panjang yang indah? Ketika saya mengajukan pertanyaan itu kepada diri saya sendiri, menjadi sangat jelas bahwa ini bukanlah tujuan atau makna hidup. Bukan ini yang ingin saya tunjukkan pada diri saya sendiri ketika saya meninggal. Ini meditasi sangat membantu pikiranku melepaskan menempel untuk penampilan dan rambut. Itulah yang memungkinkan saya akhirnya bisa memotong rambut saya dan bahagia karenanya.

Pertama kali saya memotong rambut saya, saya tidak mencukurnya, saya memotongnya pendek. Itu seperti praktik Dharma terbesar saya. Rambutku adalah objek nyata lampiran, jadi ketika saya memotongnya, saya meletakkannya di altar di ruangan yang saya bagikan dengan beberapa wanita lain selama kursus yang saya ikuti. Saya menaruh beberapa rambut indah saya di altar. Kemudian seseorang masuk setelahnya dan berkata, “Eeww, siapa yang menaruh semua rambut ini di altar?” [Tertawa] Itu tentu saja merupakan pelajaran dalam kekosongan dan tentang bagaimana pikiran menciptakan objek, karena apa yang begitu indah dan berharga bagi saya adalah sesuatu yang menjijikkan bagi orang lain. [Tawa]

Meditasi pada keburukan eksternal

Jika Anda melekat pada warna tubuh, ada meditasi yang harus dilakukan untuk melawannya, dan ini dipraktikkan terutama di negara-negara Theravada. Orang-orang benar-benar pergi ke kuburan dan melakukan meditasi ini. Anda merenungkan empat warna mayat yang membusuk. Ini adalah: biru busuk, hitam busuk, berwarna nanah dan merah busuk. Mereka mengatakan jika Anda tidak bisa pergi ke kuburan untuk melakukan ini meditasi, Anda dapat membeli sepotong daging di musim panas dan hanya melihat apa yang terjadi padanya, karena pada dasarnya kami tubuh adalah sepotong daging, bukan?

Kredensial mikro meditasi sangat efektif karena membantu kita mengembangkan tekad untuk bebas dari keberadaan siklik. Ini tubuh yang terbuat dari daging, darah dan isi perut dan membusuk seperti ini, untuk apa kita bergantung padanya? Kapan kita bisa memiliki tubuh cahaya yang benar-benar murni, untuk apa kita bergantung pada benda yang membusuk ini? Ini berguna sebagai alat untuk mempraktikkan Dharma, tetapi sulit untuk menemukan nilai lain untuk itu. Sehingga meditasi membantu kita memusatkan perhatian pada apa sebenarnya tujuan hidup kita. Ini membantu kita fokus pada apa yang ingin kita lakukan dan apa yang kita inginkan dari kehidupan.

Apakah kita hanya ingin bahagia, cantik tubuh? Jika yang kita inginkan adalah bahagia yang indah tubuh, kita bisa mencoba seumur hidup kita untuk mendapatkannya tubuh tapi kita tidak akan pernah berhasil. Sifat dari tubuh adalah bahwa ia menjadi tua dan rentan terhadap penyakit, penuaan dan penyakit. Jika Anda tidak menyukai jenis ini tubuh, lalu potong kebodohan, lampiran dan marah yang melekat padanya dan melekat padanya, dan mendapatkan tubuh cahaya. Ini benar-benar menekankan mengapa praktik Dharma sangat penting, apa potensi kita dan apa tujuan hidup kita.

Kami terus kembali ke ini dalam banyak cara yang berbeda. Tetapi ini sangat penting, karena jika kita tidak memiliki pemahaman seperti ini, bahkan jika kita tidak memiliki keinginan dasar untuk keluar dari siklus kehidupan, maka sekalipun kita melakukan tantra tinggi. meditasi, kemana kita akan pergi? Bagaimana kita akan menyadari jenis yang lebih tinggi dari meditasi jika kita begitu terikat pada keberadaan siklus? Apakah ini masuk akal? Saya menemukan dalam praktik saya sendiri bahwa sangat penting untuk terus kembali ke titik ini.

[Menanggapi penonton] Ketika saya pergi ke berbagai tempat dan melihat orang-orang mengenakan pakaian mewah, saya merasakan kesedihan yang luar biasa. Seolah-olah hanya itu yang mereka anggap berharga dalam hidup mereka. Itulah makna hidup mereka, untuk mempercantik diri dan tampil cantik. Tapi di mana itu membuat Anda? Di satu sisi, saya merasa sedih ketika saya melihat ini. Tetapi di sisi lain, saya dapat melihat dan berkata, “Ini indah. Saya menawarkannya kepada Budha.” Jadi Anda mengembangkan beberapa fleksibilitas pikiran. Anda dapat melihat berbagai hal dalam berbagai cara dan dalam berbagai situasi. Anda tidak harus berkeliling sepanjang hari, "Ya, ini jelek!"

Jadi saya pikir sangat membantu untuk mengembangkan keluwesan pikiran itu dan dapat melihat hal yang sama dalam berbagai cara. Ini juga mempersiapkan kita untuk memahami kekosongan di beberapa titik, karena kita berhenti menggenggam cara suatu objek tampak kepada kita sebagai cara yang benar-benar ada.

Lebih banyak penangkal untuk keterikatan pada seseorang

Jika Anda terikat pada bentuk tubuh, misalnya wajah seseorang, bentuk wajahnya dan betapa tampannya mereka, Anda dapat memvisualisasikannya seolah-olah seekor binatang telah mengunyah sebagiannya. Sebarkan tubuh bagian seluruh. Ini bekerja untuk hasrat seksual. Jika Anda terganggu dalam meditasi oleh hasrat seksual, ini meditasi bekerja. Pikiran Anda tidak akan mengembara lagi ketika Anda melakukan yang satu ini.

Jika Anda terikat pada sentuhan tubuh, lalu sebagai kamu merenungkan Anda memikirkan daging dengan cacing di dalamnya atau seperti kerangka. Anda membayangkan menyentuh tulang seseorang. Dan jika Anda secara khusus terikat pada kenikmatan seksual, maka Anda merenungkan pada orang sebagai mayat bergerak, yang pada dasarnya adalah kita, mayat bergerak.

Jika Anda tidak terlalu terikat pada aspek fisik seks, tetapi lebih pada bagian emosional dan kualitas baik orang tersebut dan betapa hebatnya orang itu, betapa baiknya pikiran orang itu, bahwa mereka dihormati karena mereka memiliki sifat yang baik, atau kepribadian yang baik, maka Anda masih bisa merenungkan pada mereka sebagai mayat, karena mayat tidak memiliki kepribadian. Jadi sekali lagi itu menunjukkan kepada Anda bahwa orang itu mungkin orang yang sangat baik, tetapi itu membuat Anda berpikir mengapa Anda terikat karena mayat tidak memiliki kepribadian. Berhubungan dengan apa yang kami tubuh adalah, sangat efektif untuk mengembangkan tekad untuk bebas.

Ketika saya di Singapura, salah satu murid saya meninggal. Mereka mengkremasi orang di sana, jadi saya pergi sebelum kremasi dan kami berdoa. Kemudian mereka meletakkan tubuh di krematorium dan Anda kembali beberapa jam kemudian dan pergi melalui abu dan mengambil potongan-potongan tulang dengan sumpit. Ini sangat baik untuk mengembangkan welas asih, karena inilah orang yang Anda sayangi, yang begitu terikat pada a tubuh dan pada akhirnya tubuh adalah abu dan tulang.

Juga, hal mengambil tulang dengan sumpit ini—sungguh meditasi pada ketidakkekalan itu. Anda menjalani seluruh hidup Anda menciptakan hal ini, “Saya! Ini aku—perhatikan aku!” dan pada akhirnya yang tersisa hanyalah tulang belulang yang diambil temanmu dengan sumpit.

Pemeriksaan realitas

Kredensial mikro meditasi membantu membuat pikiran kita sangat jernih. Itu tidak murung, tidak memberontak dan tidak melihat tubuh sebagai jahat. Itu hanya memikirkan apa yang terjadi di sini dan merupakan pemeriksaan realitas. Merenungkan kematian dan ketidakkekalan menimbulkan beberapa pertanyaan penting: Apa arti hidup kita? Apa yang penting dalam hidup kita? Apa yang harus kita tunjukkan untuk hidup kita ketika kita mati? Ini menempatkan kita kembali ke dalam Dharma, karena pikiran kita dan karma adalah apa yang harus kita tunjukkan untuk diri kita sendiri ketika kita mati, bukan milik kita tubuh, bukan milik kita, atau reputasi kita. Dharma adalah apa yang menyertai kita. Itu tubuh dan semua hal fisik tetap di sini, tetapi pikiran kita, kita karma dan sikap kebiasaan yang telah kita kembangkan—itu terus bersama kita.

Terkadang kita menjadi sangat iri dengan seseorang yang bisa melakukan sesuatu lebih baik dari yang kita bisa, atau yang memiliki sesuatu yang tidak kita miliki. Sangat membantu untuk mengingat bahwa orang itu seperti mayat yang bergerak. Kemudian belas kasih datang untuk orang itu alih-alih kecemburuan. Inilah orang yang berpikir bahwa mereka memiliki sesuatu yang berharga. Pada dasarnya mereka memiliki tubuh dan mereka memiliki pikiran, tetapi apa yang mereka lakukan dengan pikiran mereka? Kemudian welas asih datang dan kecemburuan dengan sangat cepat hilang, karena kita menyadari bahwa tidak ada yang perlu dicemburui. semacam ini meditasi mematahkan pola karma kita yang terobsesi dengan tubuh dan hal-hal fisik. Itu mematahkan kebiasaan menempel. Ini sangat membebaskan pikiran dan membuatnya jauh lebih kuat untuk meditasi.

Bidang tulang

ada satu meditasi mereka melakukan di mana Anda membayangkan Anda sendiri tubuh. Anda bayangkan kulit dan dagingnya perlahan larut sehingga hanya tinggal kerangkanya saja. Kemudian Anda membayangkan kerangka itu semakin besar dan menjadi bidang tulang yang sangat besar. Kemudian Anda mengembangkan keterpusatan tunggal pada gambar bidang tulang ini. Itu adalah objek Anda meditasi. Itu membuat pikiran benar-benar tenang.

Semua meditasi ini dilakukan untuk membawa pikiran menjadi seimbang. Mereka tidak dilakukan untuk menciptakan kebencian terhadap tubuh atau menjadi murung. Kita harus belajar bagaimana menggunakan meditasi ini dengan benar. Jika kita melakukan terlalu banyak hal ini dan pikiran kita mulai tertekan atau semacamnya, maka kita pasti harus merenungkan tentang cinta kasih dan ingatlah bahwa makhluk hidup juga memiliki pikiran dan mereka telah baik kepada kita dan menginginkan kebahagiaan. Dengan cara ini, kita membuka hati kita terhadap mereka.

Memurnikan kebencian

Berikutnya adalah objek untuk memurnikan kebencian. Di sini kita melakukan metta atau cinta kasih meditasi. Ini dilakukan sedikit dalam tradisi Theravada. Kita mulai dengan memikirkan diri kita sendiri dan berharap diri kita baik-baik saja dan bahagia. Kemudian kita memikirkan teman dan berharap mereka baik-baik saja dan bahagia dan bebas dari kesusahan. Kemudian kita beralih ke orang asing, lalu ke orang yang tidak kita kenal dan mengembangkan keinginan yang sama untuk mereka. Kemudian akhirnya kita memikirkan orang-orang yang tidak cocok dengan kita dan benar-benar berpikir, “Bukankah indah jika mereka memiliki kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan? Bolehkah saya menyebabkan mereka memiliki ini. ”

Anda mungkin memvisualisasikan dan memikirkan makhluk hidup lain dan membuka hati Anda untuk mereka. Apa yang Anda konsentrasikan adalah perasaan cinta Anda. Sehingga meditasi tentang cinta bukanlah memikirkan definisi cinta dan menyimpan definisi cinta dalam pikiran Anda dengan konsentrasi tunggal. Itu bukan meditasi cinta. Bukannya Anda mengembangkan konsep cinta dan fokus pada itu. Sebaliknya Anda melakukan ini secara keseluruhan meditasi benar-benar berharap orang lain baik dan membayangkan mereka menjadi baik dan bahagia. Anda mengembangkan jenis pikiran yang gembira dan ceria yang penuh dengan cinta, kemudian Anda tetap terpusat pada perasaan cinta itu. Anda pergi melalui keseluruhan meditasi untuk menumbuhkan perasaan cinta dan kemudian Anda mengembangkan kemanunggalan di atasnya.

Dalam meditasi, mulailah dengan diri Anda sendiri dan pikirkan, “Semoga saya baik-baik saja dan bahagia. Semoga saya bebas dari lampiran untuk saya tubuh dan semua kegilaan dalam hidupku dan pikiranku yang membuat hidupku gila.” Kemudian Anda menyebarkannya ke orang-orang yang Anda sayangi. Pikirkan orang-orang tertentu. Kemudian pikirkan kerabat. Kemudian sebarkan ke orang asing, orang yang tidak Anda kenal, dan doakan hal yang sama untuk mereka. Kemudian sebarkan kepada orang-orang yang sangat tidak Anda sukai dan yang tidak cocok dengan Anda. Benar-benar berpikir, “Alangkah indahnya jika mereka memiliki kebahagiaan dan penyebabnya,” karena jika mereka bahagia kita mungkin akan sangat menyukai mereka. Pada dasarnya, karena mereka tidak senang mereka melakukan hal-hal yang menurut kita tidak menyenangkan. Jadi ini meditasi pada cinta kasih membantu kita mengurangi kebencian kita. Inilah sebabnya mengapa disebut meditasi untuk memurnikan kebencian, marah dan keengganan. Ini sangat bagus meditasi untuk melakukan.

Memurnikan pengaburan

Yang ketiga dalam kategori ini adalah untuk memurnikan kekaburan. Pengaburan adalah ketidaktahuan, pikiran yang tidak memahami hal-hal dengan baik. Jadi di sini yang kita lakukan adalah kita merenungkan pada kemunculan bergantungan, dan kita merenungkan tentang bagaimana hal-hal yang ada muncul dari penyebab, dan bagaimana hal-hal yang ada sekarang menjadi penyebab untuk hasil di masa depan. Ini meditasi cukup efektif. Kita mulai melihat bagaimana hal-hal tidak ada sebagai entitas eksternal dan objektif, tetapi mereka muncul hanya karena penyebabnya ada. Kita mulai melihat bahwa tidak ada pencipta alam semesta dan pengelola alam semesta yang membuat segala sesuatu menjadi ada, tetapi mereka menjadi ada karena ada penyebabnya…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

Memurnikan kebanggaan

Yang berikutnya adalah objek untuk memurnikan kesombongan. Kesombongan adalah pandangan diri yang berlebihan, "Saya sangat luar biasa", atau pelengkap "Saya sangat buruk". [Tertawa] Bagaimanapun Anda melihatnya, itu adalah 'aku' yang besar. Kami membuat "aku" ini besar dan kokoh, jadi apa yang kami lakukan untuk memurnikannya adalah merenungkan pada konstituen, berbagai faktor yang membentuk tubuh dan pikiran. Anda membedah tubuh dan pikiran menjadi unsur-unsur penyusunnya.

Anda memikirkan elemen kehangatan di tubuh, elemen padat, elemen cair, dan semua kualitas berbeda dari tubuh. Atau Anda berpikir tentang berbagai kesadaran dan organ indera yang memungkinkan kita untuk melihat objek dan sebagainya. Kita mulai melihat diri kita pada dasarnya sebagai komposisi dari banyak bagian penyusun, bukannya "Aku" yang besar dan padat. Saat kami mulai menganalisis berbagai konstituen, perasaan bangga hilang karena kami menyadari bahwa tidak ada "aku" besar yang bertanggung jawab atas keseluruhan pertunjukan. Ini sangat membantu untuk menenangkan pikiran.

Metode lain untuk menghilangkan kesombongan adalah dengan merenungkan pada dua belas tautan, dua belas sumber, delapan belas konstituen dan mata pelajaran sulit lainnya. Mencoba memahami ini bisa jadi sulit, dan itu otomatis membuat harga diri kita turun karena kita menyadari bahwa kita tidak terlalu besar dan pintar.

Juga, apa yang menurut saya efektif untuk kebanggaan adalah mengingat bahwa semua yang saya ketahui, atau semua yang saya miliki, berasal dari orang lain. Bukan milikku untuk memulai atau mengakhiri. Itu hanya sesuatu yang sedang dalam perjalanan, jadi apa yang bisa dibanggakan?

Memurnikan diskursif

Yang berikutnya adalah objek untuk memurnikan kewacanaan. Ini digunakan jika Anda berpikir terlalu banyak, atau jika Anda memiliki banyak konsep. Dalam bahasa Tibet istilahnya adalah nama-tog yang berarti prasangka atau takhayul. Pada dasarnya ini adalah ketika Anda memiliki otak yang tidak diam. Pikiran atau konsep ini mungkin berakhir sebagai objek dari meditasi. Apa yang direkomendasikan untuk kewacanaan, atau pikiran yang mengoceh ini, adalah meditasi pada nafas.

Di sini kita sampai pada pernapasan meditasi dan mengembangkan keterpusatan pada nafas. Sebenarnya, orang Tibet tidak menekankan meditasi pada napas sangat banyak. Tetapi banyak orang Barat yang saya ajak bicara setuju bahwa itu cukup penting bagi kami (Barat). Kami berpikir bahwa orang Tibet tidak selalu mengerti betapa berisik dan cerewetnya pikiran kami dan betapa membantunya melakukan hal itu meditasi pada nafas.

Di sisi lain, saya telah bertemu orang-orang yang memberi tahu saya bahwa ketika mereka merenungkan pada napas, mereka tidak dapat berkonsentrasi sama sekali. Tetapi ketika mereka menggunakan objek visual, seperti ketika mereka memvisualisasikan Tara atau mereka memvisualisasikan Budha, maka mereka dapat berkonsentrasi jauh lebih baik. Jadi yang kami maksudkan adalah bahwa orang memiliki watak yang berbeda dan itulah sebabnya Budha mengajarkan sejumlah objek berbeda untuk digunakan meditasi. Orang yang berbeda akan memiliki hal yang berbeda yang bekerja lebih baik untuk mereka. Anda juga bisa merenungkan pada napas atau dewa jika Anda memiliki masalah dengan kewacanaan.

Anda juga bisa merenungkan pada nafas jika, dalam kepribadian Anda, semua kekotoran batin lainnya hampir sama dan Anda tidak memiliki masalah khusus dengan salah satu dari mereka.

Cara-cara bermeditasi pada nafas

Ada berbagai cara untuk melakukannya merenungkan pada nafas. Salah satu caranya adalah dengan menghitung nafas. Anda dapat menghitung tarikan napas sebagai satu, buang napas sebagai dua, tarik napas sebagai tiga, buang napas sebagai empat, sampai Anda mencapai sepuluh dan kemudian hitung mundur ke satu. Atau Anda dapat menghitung seluruh siklus masuk dan keluar sebagai satu, siklus masuk dan keluar lainnya sebagai dua, dan seterusnya. Atau Anda dapat melakukan siklus keluar-masuk sebagai satu, dan keluar-masuk sebagai dua, dan seterusnya. Menghitung dengan cara ini membuatnya sangat berbeda. Anda juga dapat menghitung hingga sepuluh dan kemudian memulai dari awal. Beberapa guru mengatakan hitung sampai 21 dan kemudian mulai dari awal. Jika Anda terganggu di tengah-tengahnya, mulailah dari satu. Jika Anda mencapai lima, Anda melakukannya dengan sangat baik. [Tawa]

Saya pernah mendengar guru di Thailand yang mengatakan bahwa ketika Anda menarik napas, ucapkan "Bud" dan saat Anda menghembuskan napas, ucapkan "dho." Jadi Anda akan pergi “Bud-dho,” “Bud-dho.” Saya tidak tahu mengapa itu bukan "Bud-dha." Mereka mengatakan "Bud-dho." Mengatakan itu dalam pikiran Anda adalah cara untuk membantu Anda fokus pada napas dan tetap pada napas. Setelah Anda fokus maka Anda tidak perlu menghitung atau mengucapkan “Bud-dho.”

Dalam tradisi Mahasi Sayadaw, Anda berkonsentrasi pada perut dan berkata kepada diri sendiri, “naik”, “turun”, “naik”, dan “turun”. Tradisi lain telah Anda katakan "masuk", "keluar", "masuk", "keluar". Tujuan mengatakan semua ini hanya untuk membantu Anda berkonsentrasi pada napas Anda. Sering kali Anda akan menemukan diri Anda mengatakan "bangkit" tetapi Anda sedang dalam proses menghembuskan napas dan kemudian Anda menyadari bahwa Anda telah terganggu dan kembali ke napas Anda. Atau Anda mengatakan "keluar" ketika Anda menarik napas dan itu membantu Anda menyadari bahwa Anda telah terganggu.

Jadi, jika Anda menggunakan salah satu dari metode ini, Anda diam-diam mengatakan sesuatu kepada diri sendiri saat Anda bernapas. Ini adalah jenis mencatat atau memeriksa diam. Anda tidak mengatakannya dengan keras. Ini hanyalah sebagian kecil dari pikiran yang mencatat naik dan turunnya.

Sekali lagi, ada berbagai cara untuk merenungkan pada nafas. Salah satu caranya adalah Anda berkonsentrasi hanya pada seluruh proses masuk dan keluarnya udara, proses masuk dan mengisi dan kemudian keluar. Jadi konsentrasinya ada pada gerakan, atau pada seluruh perasaan nafas. Itu salah satu cara.

Cara lain adalah, Anda berkonsentrasi secara khusus pada lubang hidung dan bibir atas dan lebih fokus pada indera peraba, rasa tekanan saat Anda menghembuskan napas dan napas menyentuh bibir Anda. Atau Anda bisa fokus pada rasa panas dan dingin saat napas masuk dan keluar. Jika Anda memusatkan perhatian pada perut Anda, maka Anda mengamati naik turunnya perut, perasaan perut menempel pada pakaian, perasaan internal perut naik dan turun.

Gen Lamrimpa merekomendasikan memulai hanya pada seluruh proses napas masuk dan napas keluar yang merupakan yang pertama yang saya jelaskan. Ia merekomendasikan hanya fokus pada proses pergerakan udara masuk dan pergerakan udara keluar dan kemudian setelah beberapa saat, alihkan fokus ke lubang hidung. Itulah yang dia rekomendasikan, tetapi Anda akan menemukan guru lain yang akan melakukannya dengan cara lain.

Mengantuk

Satu hal yang bekerja jika Anda mengantuk saat Anda mengamati napas, adalah membayangkan bahwa pikiran yang tumpul dan berat keluar dalam bentuk asap saat Anda menghembuskan napas, dan pikiran yang cerah dan waspada masuk dalam bentuk ringan saat Anda menarik napas. Ini benar-benar dapat membantu Anda untuk mengatasi rasa kantuk.

Marah, cemas, atau takut

Jika pikiran Anda semakin marah dan penuh kecemasan atau ada banyak ketakutan, maka Anda bisa membayangkan menghembuskannya dalam bentuk asap, dan menghirup kedamaian, tenang pikiran dalam bentuk cahaya yang memenuhi Anda tubuh dan pikiran.

Adalah penting ketika Anda membayangkan mengembuskan sesuatu sebagai asap, bahwa asapnya tidak memenuhi ruangan dan mencekik semua orang di ruangan itu. Suatu kali seseorang bertanya, "Apa yang harus saya lakukan dengan asap karena ada di sekitar saya?" [Tertawa] Mereka cukup khawatir akan mengotori ruangan. Saya meyakinkan mereka bahwa itu cukup baik. Tidak ada yang akan tersedak olehnya.

Kesimpulan

Untuk memurnikan lampiran, Kami merenungkan pada aspek jelek, terutama dari tubuh.

Untuk memurnikan kebencian, kami merenungkan pada cinta kasih.

Untuk memurnikan pengaburan, kami merenungkan pada sebab dan akibat.

Untuk memurnikan kesombongan, kami memikirkan unsur-unsur penyusun dari tubuh dan pikiran.

Untuk memurnikan kewacanaan atau obrolan, prasangka atau takhayul, kami merenungkan pada nafas. Ini semua termasuk dalam kategori objek untuk merenungkan untuk memurnikan perilaku.

Apakah ada pertanyaan?

[Menanggapi audiens] Anda menganalisis sampai objek menjadi jelas bagi Anda, lalu ketika objek jelas, Anda tetap fokus pada objek tersebut. Jika kita melakukan meditasi lebih untuk tujuan pemahaman, kami akan menekankan analisis. Saat kita melakukan general lamrim meditasi dan memikirkan suatu topik, kita menggunakan lebih banyak pikiran yang menyelidiki. Tetapi pada akhirnya ketika Anda mendapatkan semacam kesimpulan, perasaan atau pengalaman, Anda kemudian berpegang teguh pada itu. Itu membantu pemahaman meresap ke dalam pikiran Anda dan menjadi bagian dari Anda.

Misalnya, jika Anda bermeditasi pada aspek buruk dari tubuh dan Anda sampai pada kesimpulan, “Wow! Apa yang saya lakukan menjadi begitu terikat pada ini tubuh ketika saya memiliki potensi manusia yang luar biasa ini?” Pikiran seperti itu dapat membawa perasaan yang sangat kuat dalam pikiran Anda. Lalu kamu tahan saja perasaan itu. Semakin lama Anda dapat menahan perasaan itu, semakin tertanam dalam pikiran dan bagian dari diri Anda. Dengan cara ini kita melatih kembali pikiran kita dan mengkondisikan kembali pikiran kita.

1. “Merit” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron alih-alih “potensi positif.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩